高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
约翰福音结晶读经
第六篇 终极完成的灵
读经：创十一31，十二1～4、7，十七1，十八1，二二1～14、16～18，徒七2～4，出三15
壹 今天基督不是在肉体里的时期，乃是基督作为那灵，作为那是灵的基督的时期；我们必须看见这个大异象—林前十五45下，林后三17：
一 在约翰八章，约翰开始写到一个新的点；这个新的点就是：那位对我们是一切的包罗万有的基督，乃是我们的牧人；祂对我们的照顾有两方面：牧人牧养的一面，以及保惠师安慰的一面—10～12节。
二 基督对我们这两面的照顾，属于两个时期；牧养是在基督在肉体里的时期中；第二面的安慰，是在基督的第二个时期，就是基督作为那灵，作为那是灵的基督的时期中—10～12节，林前十五45下：
1 牧人供应群羊的需要，但我们需要更内在、更生机、更柔细的东西；我们需要里面、生机的安慰—约十11。
2 彼前二章二十五节里的牧养，那里说，祂是我们魂的牧人；这是经过过程并终极完成之三一神内在的牧养，祂乃是与重生、变化的选民联结、调和且合并。
3 这个联结、调和与合并，产生三大结果：父的家、葡萄树、和新的孩子；这三者都是指召会，就是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—约十五5。
贰 在那灵的终极完成之前，祂乃是—神的灵、耶和华的灵、圣别的灵—创一2，士六34，赛六一1，诗五一11，赛六三10～11：
一 在神的创造里，祂是神的灵；这灵就是神在祂神性的元素里；作为神的灵，祂与神的创造有关—创一2，参罗八2。
二 在神与人的关系里，祂是耶和华的；这指明耶和华的灵与神临及人有关；作为耶和华的灵，祂使人有能力完成祂的定旨—士六34，赛六一1。
三 祂是在神对付人里之圣别的灵；“圣灵”这神圣的名称，与成为肉体有关，为要使人成为圣别；祂是圣灵，圣别那借着成为肉体而出生的一位—诗五一11，赛六三10～11，太一18、20，路一35。
叁 借着三一神所完成的种种过程，神的灵，就是那经过过程之三一神，已经终极完成为包罗万有的赐生命之灵，就是—约七39，六63：
一 在基督复活之前还没有的“那灵”，复合了基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能，而成为复合的膏油—七39，出三十23～25。
二 祂乃是三一神终极完成的灵，作为三一神的终极完成；祂是终极完成之三一神的总和，因为祂经过了成为肉体、人性生活、在十字架上的死、复活和升天—林前十五45下。
三 已经终极完成为三一神之终极完成的那灵，是永远的丈夫，与祂的新妇，就是基督的身体，一同说话，成为永远并宇宙的对耦—启二二17，二一2。
四 复合的灵乃是生命的灵；“生命的灵”这个名称，指明生命属于那灵，那灵是生命的；二者实际上乃是一—罗八2，约六63：
1 因此，经历那神圣、永远、非受造之生命的路，乃是借著生命的灵—罗八2。
2 这灵在我们里面作工，使我们天天有新陈代谢的变化；祂也在素质一面，在我们里面作工，为著我们的生命和生活，释放我们脱离罪和死的律—2节。
五 那灵也是基督的灵，为著基督在祂的神性和祂拔高之人性里的复活—罗八9，彼前一11：
1 “基督的灵”含示这灵是基督的具体化身和实际；这位基督成就了神计划中所需的每一件事—罗八9。
2 祂不仅包括从永远就有的神性，也包括借著祂成为肉体所得的人性；人性生活、钉十字架、复活和升天，也包括在基督的灵里—9节。
3 这是那经过死并进入复活者的灵；祂的死是包罗一切的了结，将旧造的一切都了结了；祂的复活是包罗一切的新生起头，带进了新造—11节。
六 终极完成的灵是内住的灵，将复活的生命分赐到信徒必死的身体里；我们若让那灵住在我们里面，祂必要点活我们，并加力给我们软弱、将死的身体—11节。
七 耶稣的灵，乃是成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了人性生活和十字架上的死；这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣人性生活并受死的人性元素—徒十六7，腓一19。
八 耶稣基督的灵是为著祂在死而复活里给信徒的全备供应，使他们活基督，并显大基督—19节下～21节上。
九 在神宝座前的七灵—七倍加强的灵—应付在召会堕落中之信徒的需要—启四5，五6。
肆 终极完成的灵作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成，已经吹入在基督里之信徒里面—约二十19～22：
一 祂吹入信徒里面，乃是作生命之灵，而不是行传二章里在五旬节那天浇灌下来的能力之灵；在约翰二十章的吹气，不是行传二章的刮风。
二 复活的基督，也就是那是灵的基督，乃是吹气者—约二十22，参创二7。
三 终极完成的灵是神圣的气，由那是灵的基督在祂复活那日吹入信徒里面—约二十19～22。
四 祂将终极完成的灵吹入我们里面，乃是祂要差遣我们的记号；我们如今接受这吹气，就受差遣作神的众子和申言者，向我们的亲戚、邻居和同事说话—21节，结三七9。
伍 这就是约翰福音这卷讲论生命的福音，一开头就题到之神的总结；在开头的时候，祂是神；在总结的时候，祂是那灵，如同气吹入我们众人里面；如今祂是内住的灵—一1，二十22，六63。
职事信息摘录：
作为那是灵的基督
基督对我们这两面的照顾
在约翰八章，约翰开始写到一个新的点。这个新的点就是：那位对我们是一切的包罗万有的基督，乃是我们的牧人。祂不仅是我们的一切，祂也一直在照顾我们。祂对我们的照顾有两方面：牧人牧养的一面，以及保惠师安慰的一面。基督对我们这两面的照顾，属于两个时期。牧养是在基督在肉体里的时期中；第二面的安慰，是在基督的第二个时期，就是基督作为那灵，作为那是灵的基督的时期中。
主在约翰十四章告诉我们，祂在父里面，父也在祂里面（10）。二者互相内在。然后祂说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师。”（16）这指明祂是第一位保惠师。第一位保惠师不叫作保惠师，而叫作牧人。牧人供应群羊的需要，但我们需要更内在、更生机、更柔细的东西。我们需要里面、生机的安慰—就如彼前二章二十五节里的牧养，那里说，祂是我们魂的牧人。这是经过过程并终极完成之三一神内在的牧养，祂乃是与重生、变化的选民联结、调和且合并。
今天不是基督在肉体里的时期，乃是基督作为那灵
约翰十四章有四个“在里面”，给我们看见这个合并。十七节说，实际的灵作为保惠师，要在我们里面。然后二十节启示，子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面。这四个“在里面”，表明我们与经过过程的三一神之间，有何等内在而生机的关系。许多基督徒不清楚经过过程的三一神与被变化的信徒之间，这内在而生机的关系。今天不是基督在肉体里的时期，乃是基督作为那灵，作为那是灵的基督的时期。如果祂仍然在肉体里，祂就绝不能在我们里面，我们也绝不能在祂里面。祂要在我们里面，我们要在祂里面，祂就必须成为是灵的一位；祂必须是那灵。我们必须看见这个大异象。
这个联结、调和与合并，产生三大结果：父的家、葡萄树、和新的孩子。第一个结果是约翰十四章里父的家：“在我父的家里，有许多住处。”（2）二十三节说，子与父要到爱子的人，就是有那灵内住的人那里，同他安排一个相互的住处。这就是建造。第二个结果是约翰十五章里父的生机体，就是大葡萄树，也就是基督自己（1）。我们是祂的枝子，祂的肢体，结果子彰显父（5、8）。第三个结果是约翰十六章里的新孩子，就是新人，由在产难中的妇人所生（21～22）。这新人是基督在十字架上，在祂自己这元素里面所创造的（弗二15），而在复活里出生，产生为新的婴孩。这三者—父的家、宇宙的葡萄树、和终极完成为新人的新孩子—都是指召会，就是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，使祂有一个基础，来作属天的梯子；祂不是在神性里，乃是在人性里作为人子，来作这梯子。
在升天里，祂是坐在神右边的人子（徒七56）。在召会时代，祂作为人子一直在修剪灯台（启一13）。在这世代的末了，祂作为人子要坐在云上收割祂的庄稼（十四14～16）。在祂第二次来临时，祂要作为人子回来（太二六64）。最后，在永世里祂乃是人子作为属天的梯子，把天带到地，并把地联于天，直到永远（约一51）。我们的主是神圣的，却成了人子。祂在祂的人性里是稳固而坚强的。祂乃是作为一个人，击败了撒但（来二14）。神不会降低自己的身分，直接来击败撒但。因此，祂成了在人性里的人子，在受造者的地位上，击败另一个受造者，就是背叛的撒但。
主在约翰十四至十六章有一段很长的谈话，那是祂在地上最后的说话，在这段谈话之后，祂在十七章有一个总结的祷告。十二至十七章是说到基督借着死而得着荣耀。祂是一粒麦子，必须经过死（十二24）。对祂而言，死不是坏事，乃是荣耀的，因为祂作为那一粒麦子而死，结果乃是使祂在复活中得着荣耀。主在十二章二十三节说，“人子得荣耀的时候到了。”然后祂在十七章祷告说，“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（1）死是为着复活，而复活的意思是得荣耀。基督复活了，意思是说，祂得荣耀了。这是祂受死的结果。如果基督还活着，祂就绝不能得荣耀。祂必须经过死，结果就带进祂的复活，也就是带进祂的得荣耀。
在那灵的终极完成之前
现在我们要来看终极完成的那灵。
在神的创造里，祂是神的灵
在那灵的终极完成之前，祂乃是在神创造里之神的灵（创一2）。在神的创造里，祂是神的灵，孵育在死水之上。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第八篇）
在创世记一章一节，神创造天地。在第二节，地因著神对撒但背叛的审判，而变为空虚混沌。然后神就进来，作为神的灵运行在水面上。这灵就是神在祂神性的元素里。作为神的灵，祂与神的创造有关。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第六篇）
在神与人的关系里，祂是耶和华的灵
祂是在神与人接触里之耶和华的灵（士六34，赛六一1）。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第八篇）
在创世记一章，这个奇妙的人位是在神创造里神的灵。在第二章，第一次题到耶和华的名（4）。耶和华是祂与人关系的名字。神与人的关系比祂与造物的关系更亲密。在创造人之后，神仍然与人有亲密的关系。所以旧约题到灵时是说耶和华的灵（士三10，六34，赛六一1，结十一5）。耶和华的灵降在一些人身上（士三10，六34，十一29，十四6，19，十五14，撒上十六13），这指明耶和华的灵与神临及人有关。作为耶和华的灵，祂使人有能力完成祂的定旨。因此，旧约揭示那灵两个奇妙的名称。第一个名称是在神创造里的“神的灵”；第二个名称是在祂临及人时的“耶和华的灵”。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第六篇）
在施浸者约翰和主耶稣的成孕里，祂是圣灵
祂是在神对付人里之圣别的灵（诗五一11，赛六三10～11）。首先神创造人，然后祂来接触人，再后祂作为圣别的灵来对付人。旧约没有用“圣灵”这个名称。圣经首次用“圣灵”这神圣的名称，乃是在新约里，与成为肉体有关（太一18、20，路一35），为要使人成为圣别。祂是圣灵，圣别那借着成为肉体而出生的一位。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第八篇）
圣灵在施浸者约翰的成孕上所作的，与在耶稣基督的成孕上所作的，有很大的不同。在施浸者约翰的成孕上，圣灵临到一个老朽、年迈的人，好产生一个只有人性的儿子。这是神的神迹。施浸者约翰从母腹里，就被圣灵充溢（路一15），但他只有人性，没有神性。约翰被圣灵充溢，使他能抵挡那邪恶的宗教时代，并引进神经纶的新时代。这也使约翰够资格作引荐救主给祂子民的人。
在耶稣的成孕上，圣灵更往前。路加一章三十五节说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”在耶稣的成孕上，圣灵的神圣素质加到人性的素质里。按照马太一章二十节，三一神借著圣灵生在马利亚腹中。圣灵这样工作的结果，乃是产生一位兼有神、人二性的神而人者。耶稣是完整的神，又是完全的人；祂乃是神人。
今天圣灵仍然在作工。祂在我们里面工作，不是照著施浸者约翰的成孕，乃是照著主耶稣的成孕。按照林前十二章三节，每当我们呼求耶稣的名，我们就在圣灵里。这灵在我们里面运行，以神的圣别性情浸透我们，使我们成为圣别，以完成神的定旨。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第六篇）
包罗万有的赐生命之灵
借着三一神所完成的种种过程，神的灵，就是那经过过程之三一神，已经终极完成为包罗万有的赐生命之灵，而成为以下的各项目。
那时还没有的“那灵”
祂终极完成为在基督复活之前还没有的“那灵”（约七39），复合了基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能，而成为复合的膏油（出三十23～25）。在约翰七章三十九节的时候，还没有那灵，因为祂还没有借基督的复活而得着终极完成。在基督复活，就是得荣耀之前，还没有那灵。在旧约里，神的灵仅仅有神圣的元素；但在复活里，祂复合了基督的人性，以及祂包罗万有的死及其功效，并祂的复活及其驱逐一切消极事物的大能。如今祂是丰富的，有这一切的元素。
三一神终极完成的灵
祂乃是三一神终极完成的灵，作为三一神的终极完成。这意思是说，祂是终极完成之三一神的总和，因为祂经过了成为肉体、人性生活、在十字架上的死、复活和升天。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第八篇）
永远的丈夫
已经终极完成为三一神之终极完成的那灵，乃是永远的丈夫，与祂的新妇，就是基督的身体，一同说话，成为永远并宇宙的对耦（启二二17）。三一神的终极完成乃是丈夫。新郎是基督（约三29），而重生的信徒乃是新妇。至终，基督要有一个婚娶，而那婚娶之日要在国度时代延续一千年之久。国度时代将是基督婚娶的庆祝（启十九7～9），而新耶路撒冷将是新妇（二一2）。在启示录二十二章十七节，那灵是同着新妇；因此，那灵必定是丈夫。这是拯救的神与得救信徒之间宇宙的罗曼史。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第八篇）
生命的灵
复合的灵乃是生命的灵（罗八2）。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第八篇）
赐生命的灵也是生命的灵，就是神素质的灵（罗八2）。“生命的灵”这个名称，指明生命属于那灵，那灵是生命的；二者实际上乃是一（约六63）。因此，经历那神圣、永远、非受造之生命的路，乃是借著生命的灵。这灵在我们里面作工，使我们天天有新陈代谢的变化。祂也在素质一面，在我们里面作工，为著我们的生命和生活，释放我们脱离罪和死的律。按照罗马八章，现今与我们的灵调和的生命之灵，赐生命给我们的灵（10），给我们那由心思所代表的魂（6），并给我们必死的身体（11）。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第六篇）
基督的灵
祂也是基督的灵，就是在复活里之基督的灵—那是灵的基督（9）。罗马八章说到基督的灵、生命的灵、和神的灵；这些名称是交互使用的。这不是三位灵，乃是一位灵有三方面，指同一个人位—那是灵的基督。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第八篇）
罗马八章九节说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”“基督的灵”这名称，含示这灵是基督的具体化身和实际。这位基督成就了神计划中所需的每一件事。祂不仅包括从永远就有的神性，也包括借著祂成为肉体所得的人性。人性生活、钉十字架、复活和升天，也包括在基督的灵里。这是那经过死并进入复活者的灵。祂的死是包罗一切的了结，将旧造的一切都了结了。祂的复活是包罗一切的新生起头，带进了新造。所以基督的灵是包罗万有之基督同祂包罗一切之死与复活的总和，集大成。因为我们有这基督的灵在我们里面，我们的每一件事就都与这包罗一切的了结和新生的起头有关。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第六篇）
内住的灵
终极完成的灵是内住的灵，将复活的生命分赐到信徒必死的身体里（11）。我们若让那灵住在我们里面，祂必要点活我们，并加力给我们软弱、将死的身体。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第八篇）
耶稣的灵
耶稣的灵乃是成为肉体之救主的灵，这位救主就是人性里的耶稣，经过了人性生活和十字架上的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣人性生活并受死的人性元素（徒十六7）。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第八篇）
使徒的职事，乃是在耶稣人性的生命里，在人类中间并为著人类的一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第六篇）
耶稣基督的灵
祂是耶稣基督的灵，将全备的供应供应给信徒。腓立比一章十九节启示，我们在日常生活里能借着耶稣基督之灵全备的供应，在生机一面得着拯救。每一天，我们都经过一些试炼的环境和苦难，使我们下沉，但我们有耶稣基督之灵全备的供应，拯救、扶持、加强、托住、并坚固我们。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第八篇）
耶稣基督的灵就是约翰七章所题的那灵。但那时还没有那灵，而在保罗写腓立比书的时候，已经有了那灵。耶稣基督的灵乃是得荣之耶稣的灵。这灵不仅是成为肉体之前神的灵，更是复合了基督的成为肉体、在十字架下的人性生活、钉十字架、复活、升天这些元素的神的灵。
保罗经历了主在祂人生里的受苦，也经历了主赐生命的复活。因此，对保罗来说，这灵乃是耶稣基督的灵。当我们享受耶稣基督之灵全备的供应时，我们就活基督并显大基督。显大基督就是不管环境如何，都不受限制的展示、表明、高举并尊崇祂。借著那灵全备的供应，我们就在生命和生活上与基督成为一，达到与祂同活如同一人的地步。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第六篇）
七灵
终极完成的灵是在神宝座前的七灵。祂是七倍加强的灵，应付在召会堕落中之信徒的需要（启一4，四5，五6）。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第八篇）
在启示录一章四节，四章五节，五章六节，说到那灵是七灵，就是七倍加强的灵，为著在召会堕落时的得胜者。在使徒约翰写启示录的时候，召会已经堕落了。那灵需要加强，以对付地上神子民中间堕落的光景。在启示录一章四至五节，七灵列于三一神的三者当中，这给我们看见，七灵是在神圣三一里神的灵。在这些经节里，那灵不是第三题到的，乃是第二题到的，这指明在堕落的光景中，要完成神恢复的工作，那灵是很重要的。
今天三一神的一切都已经经过过程并终极完成于那灵。因此，我们所需要的就是这七倍加强的包罗万有之灵。在旧约里，这加强的灵是由灯台的七盏灯所预表（亚四2～6）。在启示录四章五节，宝座前的七盏灯是为著照耀、光照并焚烧，以完成神建造的工作。为了出埃及二十五章的帐幕，和撒迦利亚四章恢复之圣殿的重建，神需要这七盏灯为著祂的建造焚烧、照耀并暴露。最终，这七盏灯乃是神的七灵（启四5），而神的七灵乃是羔羊的七眼（五6）。
在主的恢复里，我们今天需要七灵进来搜寻我们，光照我们，并照耀到我们里面，好暴露我们的属世、我们的属肉体、我们死的光景、以及我们的不冷不热。为了要活而有力，以实行活力排，我们必须操练在主面前有彻底的认罪，直到活力被带进来。要有这种认罪，我们需要七灵的搜寻和照耀。我们需要这七灵的照耀和焚烧，使建造的工作得以继续往前。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第六篇）
终极完成的灵已经吹入信徒里面
终极完成的灵作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成，已经吹入在基督里之信徒里面（约二十19～22）。
作生命之灵
祂吹入信徒里面，乃是作生命之灵，而不是行传二章里在五旬节那天浇灌下来的能力之灵。在约翰二十章的吹气，不是行传二章的刮风。
借由复活的基督
复活的基督，也就是那是灵的基督，乃是吹气者。
在复活那日
终极完成的灵是神圣的气，由那是灵的基督在祂复活那日吹入信徒里面。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第八篇）
基督在祂复活的当晚，向祂的门徒吹入一口气，对他们说，“你们受圣灵。”（约二十22）。希腊文的“灵”字是pneuma，纽玛，意思是“气”、“风”或“空气”。基督这赐生命的灵将祂自己这圣纽玛，就是圣气，圣灵，吹入祂的门徒里面。
今天这位是灵的基督住在我们灵里（提后四22）。每一天我们都能喝祂这奇妙的饮料，我们也能时刻吸入祂这天上的空气。一面，祂以是灵之基督一切积极的元素供应我们；另一面，祂杀死我们里面一切消极的元素，使我们能成为耶稣的见证。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第六篇）
作为受基督差遣的记号
祂将终极完成的灵吹入我们里面，乃是祂要差遣我们的记号（约二十21）。我们如今接受这吹气，就受差遣作神的众子和申言者，向我们的亲戚、邻居和同事说话。
作为关于神的总结
这就是约翰福音这卷讲论生命的福音，一开头（一1）就题到之神的总结。一章一节告诉我们，话就是神。在开头的时候，祂是神。在总结的时候，祂是那灵，如同气吹入我们众人里面。如今祂是内住的灵。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第八篇）