神的创造
第九系列 宇宙
第六篇 罗马八章—全本圣经的中心点和宇宙的中心
读经：罗八2、10、4～6、11、13～15、28～29，林后三6，约壹五16，弗一3～5，亚十二1
壹 罗马八章启示，经过过程的三一神作为生命之灵的律，将神圣的生命赐给信徒，为着他们的生活—2、10、6、11、28～29节：
一 神的心愿和目标，乃是要我们凭神圣的生命而活，并将生命供应给别人，以建造召会；这生命是在基督耶稣里，是生命之灵的律的生命；包罗万有、内住的灵正不断将这生命传输到我们每一位里面，以建造召会，造就圣徒，并将基督的丰富供应给每一个接触我们的人—2节，林后三6，约壹五16。
二 我们需要看见凭生命之灵的律过为人生活的路；我们必须受生命之灵的律管制和指引，好经历真正且正常的基督徒生活—罗八2、4：
1 我们需要照着灵而行—4节：
a 我们若为自己的目的、兴趣或利益坚持任何事，即使事情本身并非有罪或不道德的，我们仍是照着肉体而行—4节。
b 按照圣经，没有第三种选择或中间地带；若不是照着肉体，就是照着灵—4、6、9节，约三6，加五17，六8，彼前三18。
c 我们除去肉体，剩下的就是灵；我们既认识什么是肉体，就能借着不照肉体而行，来照着灵而行—罗八4。
2 我们需要照着灵为人—5节：
a 照着灵、不照着肉体的生活，乃是内里之律—生命之灵的律—的实化—2节。
b 照着肉体为人，就象照着地心引力的律留在地上，这律可比作罪与死的律—2节。
c 照着灵为人，就象照着空气动力学的律在飞机里，这律可比作生命之灵的律—2节。
d 我们调和的灵里那生命之灵的律，有能力胜过肉体中罪与死的律—2节。
e 我们若选择照着灵，生命之灵的律会自然释放我们脱离罪与死的律；生命之灵的律不需要我们的帮助，却需要我们的赞同—参6节。
f 在任何时地，我们都需要建立属灵的习惯，运用我们的灵把生命之灵的律的“开关打开”—提前四7。
g 生命之灵的律、神的灵、基督的灵以及那使人复活的灵，都已装置在每一位信徒里面；我们要得着祂生命的供应，只需要运用我们的灵，呼求主并敬拜、感谢、赞美、高举祂—赛十二2～6。
3 我们需要思念那灵的事—罗八5～6：
a 思念那灵的事，就是将我们的心思置于那灵的事，也就是一直让我们的心思被那灵的事，就是关于基督的事所占满—5节。
b 神的灵的事就是神的深奥之事；我们要领悟并有分于基督作为神深奥的事，就需要我们爱祂—林前二9～11、14。
c 我们需要操练建立起习惯，不断让我们的心思被那灵的事，就是关于基督的事所占满—罗八5。
d 在雅歌中，寻求者对主因爱成病；在她的心思里没有别的，只有主而已；我们都需要有这样的心思—二5，五8。
e 属灵争战的秘诀，乃是不让我们的心思空白；神圣的灵同我们人的灵这二灵，将关乎基督的一切事联于我们的心思；只要我们的心思借着这二灵联于关乎基督的事，我们就是得胜的—罗八6、16。
f 罗马八章六节的“心思置于灵”一词，直译“灵的心思”；基督的心思，就是灵的心思，乃是被基督充满、占有并浸透的心思—腓二5，林前二16。
4 我们需要治死我们身体的行为—罗八13、5：
a 身体的行为乃是我们老旧的习惯；这些行为不仅指关于罪的事，也包括我们身体在那灵之外，所行一切的事—13、5节。
b 我们需要与内住的灵配合，主动治死身体的行为，那灵就将基督死的功效应用在这行为上，将其杀死—13、5节。
5 我们需要被神的灵引导—14节：
a 那灵的引导不需要我们寻求，因为已经在我们里面，就是在我们重生的灵里；我们只要活在这引导之下，我们的生活行动与行事为人，就要证明我们是神的儿子—14节。
b 这里的引导，不仅是那灵的一种行动，更是三一神自己在我们灵里成为引导；我们若顾到祂这住在我们里面的人位，我们自然就被祂引导—14节。
6 我们需要呼叫：“阿爸，父”—15节：
a “Abba（阿爸）”是亚兰文，“父”是希腊文Pater，爸特的翻译；这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情—15节。
b 这富有感情的呼叫，合示生父与亲子在生命里亲密的关系—16节。
贰 罗马八章可视为全本圣经的中心点和宇宙的中心；因此，我们若经历罗马八章，我们就在宇宙的中心：
一 神在已过的永远里定意要进到祂所救赎的人里面，使祂可以作他们的生命，使他们能成为祂团体的彰显；这是神经纶的中心点—弗一3～5。
二 人是神创造的中心，因为神的心意乃是要借着人得着彰显；惟有借着神进到人里面，作人的生命和内容，使人与祂成为一，凭祂而活，甚至将祂活出，人才能成为神的彰显；如此神就能从人里面彰显出来—创一26，亚十二1。
三 撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说”：
1 人的灵与天地并列，因为我们的灵是神渴慕居住的所在—弗二22，参提后四22。
2 诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一—亚十二1，约四24。
四 宇宙的中心焦点就是经过过程的三一神已经进到我们里面，如今住在我们里面；这是最大的神迹；宇宙中没有什么别的事比这个更重要—赛六六1～2，约十四23，十五4。
五 我们都该满了喜乐，因为三一神如今住在我们里面，与我们是一；祂是我们的生命和人位，祂正使我们成为祂的家—弗三14～17。
六 在罗马八章，内住的灵就是三一神：
1 在“神的灵”这词里，灵和神是同位语，指明那灵和神乃是一—罗八9。
2 同样的，罗马八章中“基督的灵”、“那叫耶稣从死人中复活者的灵”和“生命的灵”，指明那灵就是基督，是那使人复活者，也是生命；因此，那灵既然住在我们里面，三一神的三者就都在我们里面作生命—9、11、2节。
3 罗马八章中的那灵乃是包罗万有的灵，作三一神的终极完成和应用；那灵是三一神临及并应用于我们。
4 作为包罗万有之灵的三一神在我们里面，我们以祂为生命和人位，就可以经历并享受祂；我们是三一神的容器—林后四7。
七 基督进到我们里面时，我们的灵就得着重生，使我们的灵就是生命；我们爱主并将我们的心思置于与主有关的事时，我们的心思就是生命；不仅如此，那使人复活者的灵若住在我们里面，祂就赐生命给我们的身体—罗八10、6、11：
1 照着神的经纶和神永远的定旨，神在祂的救恩中所要作的，就是将祂自己作到我们这些祂所救赎的人里面，作我们的生命；神的渴望是要将祂自己作到我们里面作我们的生命，这是圣经的中心点—10、6、11节。
2 那分赐给我们灵、心思和身体的生命，乃是内住的灵，就是三一神的终极完成和应用—10、6、11节。
3 倘若我们软弱，缺少生命，这是因为我们缺少属灵的气息；属灵的呼吸就是呼求主名—哀三55～56，诗歌六十五首第二节。
4 当我们持续吸入那灵作生命，并让祂扩展到我们的全人里面，基督就多而又多的加给我们；这乃是拥有、经历并享受我们里面主观的神—罗十12。
5 神这样加到我们里面时，我们就接受生命的元素，使我们得以长大，以建造基督的身体—西二19。
6 我们凭这生命元素长大时，生命之灵的律就在我们里面自动运行，将我们塑造并模成基督的形像；基督的身体、基督的丰满、新人、神人相互的居所，都来自于我们对这生命的经历—罗八29。
7 至终这生命要预备基督的新妇，使主得以回来，并将我们带进下一个时代；为这缘故，圣经和宇宙的中心焦点，是在罗马八章里—30节。
职事信息摘录：
经过过程的三一神作为那灵，将神圣的生命赐给信徒，为着他们的生活
罗马八章论到包罗万有的灵赐生命给我们的三部分，为着一个目标，就是要将我们模成神长子的形像。包罗万有之灵独一的功用，乃是将“奏厄”，就是神圣的生命，分授到我们里面。我们生来并没有神圣的生命。我们生来只有“白阿司”，就是身体里那外在、肉身的生命；以及“朴宿克”，就是魂里那内在的魂生命。按照八章，神圣的生命是分赐到我们的灵、心思和身体里（10、6、11）。神的路是由内而外扩展出来。在我们重生时，神进入我们的灵里作生命。祂从我们的灵里扩展到心思里，就是我们魂的主要部分。然后祂经过心思，扩展到我们的肉身里。
今天，几乎没有人知道，我们除了身体和魂之外，还有另一个器官，就是我们人的灵。然而，圣经启示，人可以分为三部分。有人说，魂和灵是同义词，但保罗在帖前五章二十三节写道：“愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”在麦敦诺师母（Mary E. Mc Donough）所著“神救赎的计划”里，她用三个同心圆来说明人的灵、魂和身体。神是三一的，而我们人类有三部分；这很有意义。只有三部分的人能与三一神相配。灵是我们这人最内里的部分。罗马八章六节说，我们的心思是生命；十节说，灵是生命。十节的上下文指明，这里的“灵”不是指圣灵，而是指我们人的灵。彼前三章四节说，我们心中有一个隐藏的人。我们心中隐藏的人乃是我们人的灵。主在约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们必须用我们的灵，来敬拜是灵的神。只有灵能敬拜灵。
罗马八章也启示，经过过程之三一神的终极完成乃是包罗万有的灵，作为生命之灵、神的灵、基督的灵、和那使人复活者的灵（2、9、11）。包罗万有的灵将神圣的生命带到我们里面，正如电流将电带到建筑物里。电流就是电的本身，因为电流和电无法分割。同样的，神的灵就是神自己，基督的灵就是基督自己，那使人复活者的灵就是复活的本身，生命之灵就是生命的本身。电流也可定义为运行的电；同样，包罗万有的灵乃是运行的三一神。传统神学不用这些词解释神圣的三一，但在研读圣经并经历那灵五十多年之后，我有完全的确信和胆量说，那灵就是运行的神。当神行动而临及我们时，祂是那灵。正如电以电流的形态，从发电厂进到建筑物，使建筑物得以应用电而应付一切的需要；同样，作为包罗万有的灵，我们的神正在行动，临及并加力给我们每一位。
我们必须生活为人，却不凭我们属人的生命，乃凭着神圣的生命
或许有些人还不清楚，凭属人生命而有的美德，与凭神圣生命而活的美德，二者之间的不同。生命很抽像，但由其表现就可以辨认出来。凡我们凭属人生命所能作的，都会使我们骄傲；而骄傲会在属灵上杀死人。即便我们很有美德，只要我们骄傲，就无法建造、供应生命、或将任何出于主的事物供应给人。倘若一位弟兄和他的妻子受教导要彼此相爱、彼此服从，他们就会接受教导，祷告求主帮助他们遵守教训。然而，他们若靠自己的努力而成功，就会变得骄傲，高抬自己。我们接触他们，会觉得我们不是遇见神，而是遇见骄傲、高抬自己的人。这是凭我们属人生命所有之美德的显出。另一面来说，夫妻可能领悟到，他们凭自己的生命无法彼此相爱、彼此服从；他们也领悟，事实上神要他们作丈夫和作妻子的，凭神圣的生命过为人生活。因此，他们也许会祷告，降卑自己，否认自己属人的能力和力量，不凭自己而活，乃凭主这内住的灵而活。这样，他们就自然而然、不知不觉、不由自主的彼此相爱并服从，却不觉得自己很有美德。反之，他们会觉得自己缺少活基督并彰显祂超越的美德。我们接触这样的人时，会觉得他们满了基督。即便他们没有对我们说任何话，他们的所是也会将生命供应给我们。我们接触这样的人，就得着滋润、加强、造就和建造。此外，我们会自然受影响，过同样的生活，凭神圣的生命过为人的生活，彰显超越的美德；这生命是在基督耶稣里，借着包罗万有、内住的灵，分授到我们里面的。（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第三章）
生命之灵的律
罗马八章是奥秘的一章。二节题到生命之灵的律；这节里的生命不是我们肉身的生命，而是神永远的生命，神圣的生命，就是最高、最丰富的生命。我们肉身的生命既奥秘又难以说明，但神圣的生命更为奥秘。二节也题到生命之灵，这也相当奥秘。此外，这节里的律不像摩西的律法是字句的律法，而是一个生命的律。这个律不是一套外在的规条，而是一个科学的自然律，也是奥秘的律。
每种生命都有一个律。生命越高，律就越高。狗生命的律使狗吠叫；所以狗不需要受教导才会吠叫。猫生命的律使猫捉老鼠。猫捉老鼠不是由于责任，而是由于猫生命的律。甚至植物生命也有律。苹果树不需要受训练，才能照某种标准结出苹果。苹果生命的律使苹果树长大结苹果，使果实有正确的形状、颜色和味道。按照同样的原则，也有一个神圣生命的律。
地心引力是一个自然律。照我们有限的理解，我们是因为能站立，所以能保持直立并立定在地上。然而事实上，我们的站立并不那么重要；因着地心引力，人在地球的两端都能站住。所以是地心引力保持我们的位置。我们向空中跳跃时，地心引力自然而然的把我们带回地面。飞机能举起乘客离开地面，因为飞机是照另一个律，就是空气动力学的律来运作，那个律与地心引力的律相对，且胜过地心引力。二千年前，在现代科学还未发展前，使徒保罗在神的感动下，就使用科学用辞写道：“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律”（2）。
生命之灵的律是一件奥秘的事，但它却是基督徒生活的管制因素。真正的基督徒生活是一种凭奥秘的生命之灵的律而活的生活。人类在身体这一面是受属人生命的管制。我们每个人身体上的排列和比例大体上是一致的，这是由于人肉身生命的律在规律。这律不仅控制我们的结构，也管制我们身体的功能。我们吃东西时，不用担心吃进去的要如何消化，因为我们肉身生命的律会使我们的身体消化食物。我们肉身生命的律有许多奥秘的事。一切符合这律的，都是正常而健康的；任何违反这律的，都是不正常且病态的。
我们必须受生命之灵的律管制和指引，好经历真正且正常的基督徒生活
我们信徒是神的众子（加三26）。我们已由神而生，拥有神的生命和性情（约一12～13）。我们过基督徒生活时，神圣生命里有一个律在管制我们。我们若照这律生活，就会过一个真正、正常的基督徒生活。遗憾的是，我们大部分的人都过着不太正常的基督徒生活，因为我们的基督徒生活受到其他事物的管制，就如我们的习惯、天性或文化。我们许多人凭我们的习惯生活行事，甚至照着习惯敬拜神和祷告。我们的敬拜和祷告，若不受生命之灵的律指引和管制，我们的敬拜生活和祷告生活就不会是正常的。我们许多人行事活动也是照着自己的天性，就是自己天然的个性。我们若生来就有慢吞吞的个性，我们作事可能总是慢慢来。我们若活在生命之灵的律的管制与指引下，日常行事就会不同。我们也可能照着我们的文化生活、行事和为人。倘若我们是照着我们的习惯或文化活着，我们的基督徒生活就会不正常。我们必须受生命之灵的律管制和指引，好经历真正且正常的基督徒生活。罗马八章是实际且重要的一章，因为这章启示了生命之灵的律。（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第五章）
照着灵而行
我们需要看见凭神的生命过为人生活的路。罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”我们里面有两种本质：肉体和灵。我们必须选择要照着肉体还是照着灵而行。这个选择完全在于我们。要认识什么是灵很难，但要认识什么是肉体很容易。在每一种环境和处境中，我们都可以认出肉体。我们除去肉体，剩下的就是灵。我们既认识什么是肉体，就能借着不照肉体而行，来照着灵而行。
我们可能以为，有些事是中立的，不可能知道这些事是不是肉体。然而，按照圣经，没有第三种选择或中间地带；若不是照着肉体，就是照着灵（4、6、9，约三6，加五17，六8，彼前三18）。譬如，妻子可能偏好开窗，她的丈夫可能偏好关窗。窗户是开或关可能是中立的，但任何一方若坚持自己的偏好，那就是肉体。我们若为自己的目的、兴趣、或利益坚持任何事，即使事情本身并非有罪或不道德的，我们仍是照着肉体而行。我们可能不知道某件事是不是照着灵，但我们总能认出肉体。只要我们不照着肉体而行，就必是照着灵而行。
照着灵为人
罗马八章五节说，“因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。”四节是说到“行”，但五节是说到“人”的所是。“照着肉体或照着灵的人”所含示的，比“照着肉体或照着灵而行”更多。我们需要不仅照着灵而“行”，更是一直照着灵而不照着肉体的“人”。
照着灵、不照着肉体的生活，乃是内里之律—生命之灵的律—的实化（2）。地心引力的律使我们留在地面上。我们若跳起来，地心引力的律会立刻将我们带回地面。然而，我们若在飞机上，另一种律，就是空气动力学的律，会应用在我们身上，使我们离地。这两个律的其中一个总会应用在我们身上。我们若要一直留在地面上，只要不搭飞机就好。然而，要留在空中，也不需要花太大力气，我们只要进入飞机。我们在飞机里，飞机能胜过地心引力的能力，使我们升起离地。照着肉体为人就像留在地上，照着灵为人就像在飞机里。我们调和的灵里那生命之灵的律，有能力胜过肉体中罪与死的律。是那个律应用在我们身上，完全在于我们的选择。我们若选择照着灵，生命之灵的律会自然释放我们脱离罪与死的律。生命之灵的律不需要我们的帮助，却需要我们的赞同。我们不需要作任何事来释放自己脱离罪与死的律，只需要照着灵。
照着灵为人的秘诀，乃是作选择。我们必须告诉神、撒但、自己、和整个宇宙：“我厌恶照着肉体来为人。我喜欢照着灵。我虽不知道什么是灵，但我知道什么是肉体，我选择不照着肉体。”这样，我们就会成功。我们不该担心自己天然的个性和天然的缺点。反之，我们每早晨一醒来和每晚睡觉前，都能操练宣告，我们选择要照着灵来为人。
思念那灵的事
保罗写罗马八章，不仅是照着他的启示，更完全照着他的经历。按照五节，我们需要思念那灵的事。思念那灵的事，就是将我们的心思置于那灵的事上。在林前二章十四节，保罗题到神的灵的事。神的灵的事就是神的深奥之事（10～11），关乎基督作我们的分（一2、9）。没有人天生就具有，被培养，或受教育要习惯将心思置于灵。然而，圣经教导我们要习惯并一直将心思置于那灵的事，而非肉体的事。我们需要建立这种习惯。我们绝不该让自己的心思空白；我们若让自己的心思空白，问题会立刻进来。我们的心思绝不会长久空白；它总会被一些事占据—不是肉体的事，就是那灵的事，也就是关乎基督的事。我们不仅需要在聚会中操练让自己的心思被关乎基督的事所占有，也需要在日常生活、家庭生活、婚姻生活、学校生活、和职场生活中操练。在任何时候或地方，心思空白都很危险。为了防止属鬼的事进来，我们必须用某些事充满心思，而用来充满心思的最佳内容乃是关乎基督的事。因此，我们必须宣告说，我们选择不照着肉体，乃照着灵；并且我们必须一直让心思被那灵的事所占有，就是被关乎基督的事所占有。
这二灵—神圣的灵同我们人的灵，将关乎基督的一切事联于我们的心思。只要我们的心思借着二灵联于关乎基督的事，我们就是得胜的。心思代表我们全人。我们的心思空白，全人就向仇敌敞开。我们是按着经历认识这事。我们的心思空白时，只有邪恶的念头会进来。我们要胜过邪恶的念头，就必须以基督的事充满心思。罐子若被充满，灰尘就无法进去，因为罐子是满的。然而，罐子若是空的，污染就容易进去。我们这人是一个器皿，而心思是这器皿的口，开口。保护我们心思和全人免于黑暗之事的惟一方法，乃是被纯净的事物，就是基督的事物充满。这是一场争战。属灵争战的秘诀，乃是不让我们的心思空白。在清晨和休息时，让心思空白尤其危险。我们忙于学业或工作时，那些事占据我们的心思。我们想休息时，心思就可能变成空白，邪恶的事就会进来。因此，特别在我们不忙时，更需要操练以那灵的事，就是关乎荣耀基督的事来充满我们的心思。这是我们的得胜。
治死身体的行为
罗马八章十三节说，“你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”按着我的经历，十三节直接接续第五节。我们若将心思置于关乎基督的事，就会立刻治死身体所有的行为。我们早晨起来以后，很快就开始思考我们想作的许多事。但在我们想作的事情中，十件有九件是属肉体的。因此，我们需要多多的治死。如果我们的肉体说，“打电话给某某人，”打这通电话就是我们身体的行为，需要被治死。也许我们想与配偶谈谈，但事实上我们是打算为着某次被得罪的事向对方报复。这也是身体的行为，需要被治死。我们若仔细思想自己根本的用意，就会发现几乎身体的每一个行为都需要被治死。身体的行为主要是我们的习惯。我们需要治死的，不仅是坏习惯，也是好习惯。我们身体的每一个行为都需要靠着那灵被治死。
被那灵引导
我们可能不明白，这么多的治死之后，我们还能活么？事实上，我们越治死，就越活。十四节接着十三节继续说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”因此，我们靠着那灵治死身体的行为，乃是神的灵的引导。我们治死身体的行为之后，就知道那灵要我们作什么，也会有清楚的引导。我们感觉不知道要作什么，乃是因为没有靠着那灵治死身体的行为。一旦我们靠着那灵治死身体的行为，就知道主的引导为何。
呼叫“阿爸，父”
十五节说，“你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”十三至十四节的经历，至终引导我们呼叫：“阿爸，父！”
现在我们已经看见凭神圣生命而活的路。首先，我们需要宣告说，我们选择不照着肉体，乃照着灵（2、4）。其次，我们需要一直将心思置于关乎基督的事上（5）。第三，我们必须靠着那灵治死身体的行为（13）。然后我们会自然呼叫：“阿爸，父！父阿，我已经治死了你以外的一切事。所以我呼求你：阿爸，父！”我们若实行这些事，就会凭神圣的生命而活。（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第四章）
罗马八章是圣经的中心点
罗马八章可视为全本圣经的中心点。圣经开始于创世记，启示神照着祂永远的计划，创造了诸天与地，使人能生存，为着完成神永远的定旨和心意，就是将祂自己分授到祂所拣选的人里面，作他们的生命供应，使他们能成为祂的彰显（一1、26，二9、16）。按照这个奇妙的定旨，神与人被带在一起，成为一个彰显：神作内容，神所拣选的人作团体的显出。圣经终结于启示录里这团体的彰显。二十一至二十二章描绘新耶路撒冷，作神在新旧两约所救赎之人的组成（二一12、14）。这个组成是由三一神作内容，以神所拣选的人作彰显所建造起来的。因此，新耶路撒冷成就了神永远的定旨。圣经的这两端之间有保罗的书信，他的书信完成了神圣的启示。保罗的著作是圣经的心脏，而罗马八章是神全部启示的中心。（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第二章）
神造人有灵，使人能接受神并彰显神
罗马八章奥秘且抽像，却是圣经里很重要的一章，因为本章启示了神经纶的中心点。神救恩显着的点就是神要与祂的赎民成为一。神渴望与人成为一，不是偶然或短暂的，而是永远的。以弗所一章三至五节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，……就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”这几节启示，神在已过的永远里有一个心愿，祂定意要完成这愿望。神为要完成祂的愿望，就计划将自己作到一班人里面。换句话说，神在已过的永远里定意要进到祂所救赎的人里面，使祂可以作他们的生命，使他们能成为祂团体的彰显。这是神经纶的中心点。
神照着祂的定旨，创造了天、地、和以人为中心的亿万造物。人是神创造的中心，因为神的心意，乃是要借着人得着彰显。惟有借着神进到人里面，作人的生命和内容，使人与祂成为一，凭祂而活，甚至将祂活出，人才能成为神的彰显。如此神就能从人里面彰显出来。（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第七章）
宇宙的中心焦点就是这位经过过程的三一神已经进到我们里面
在以弗所三章十四至十七节保罗说，“因这缘故，我向父屈膝，……愿祂……借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”里面的人就是我们的灵。在这些经节中我们可以看见三一神。父借着那灵使我们在我们的灵里得以加强，使子基督可以安家在我们心里。安家就是定居。我们暂时住在别人家时，无法在那瑞安家。我们信主时，祂就进到我们里面，不是短暂拜访，而是永远停留。我们搬进一幢房子时，会用我们的家当充满每个房间和角落，借此在那瑞安家。我们的心是由我们的心思、情感、意志、和良心所组成。因此，基督是借着占有我们的心思、意志、情感和良心，而在我们心瑞安家。保罗祷告，求父使我们得以加强到里面的人，就是我们的灵里，使基督有机会安家在我们心里。我们需要刚强，给主许可并与祂配合，使祂借着用祂自己充满我们里面的每一部分，而在我们心里定居。我们信主时，祂就进到我们灵里，但我们需要许可祂扩展到我们的意志、我们的情感、特别是我们的心思里。我们需要让祂有自由，接管我们的心思、情感和意志。不然，祂就会被我们限制在我们的灵里，无法在我们全人里面定居，在我们心中安家。
上述约翰福音和以弗所书的经节，传达了新约的启示，就是三一神渴望住在我们里面，使我们成为祂的家。圣经虽然是由六十六卷书，超过一千章的经文所组成，但它有一个中心思想，就是基督作为神的具体化身，要我们接受祂并许可祂在我们心中安家，恒久并永远住在我们里面。三一神创造诸天与地，成为肉体，三十三年半之久在地上为人生活，在十字架上受死，成功救赎，除去我们的罪，了结我们的旧人和整个旧造。然后祂进入复活和升天。宇宙的中心焦点就是这位经过过程的三一神已经进到我们里面，如今住在我们里面。这是最大的神迹。宇宙中没有什么别的事比这个更重要。
生命的律使我们模成基督的形像
在神圣生命里有一个律，这律就是神圣生命的运行，是神圣生命的功用（2）。我们凭神圣生命的元素长大时，这生命有一个自动自发的功用，就是生命的律。这律在里面规律我们，将我们塑造成为基督的形像。因此，我们正在模成基督的形像，至终将会与祂一模一样（29）。这不是伦理、宗教、或改良性格，更不在于习惯、天性或文化。相反的，这是三一神内住于我们，叫我们能以祂为我们的生命、生命的供应，甚至是我们的人位；因此我们每天得以凭神圣生命而活，并凭神圣元素长大。我们凭这生命元素长大时，生命的律就在我们里面自动运行，将我们塑造并模成基督的形像。基督的身体、基督的丰满、新人、神人相互的居所，都来自于我们对这生命的经历。至终这生命要预备基督的新妇，使主得以回来，并将我们带进下一个时代。为这缘故，圣经和宇宙的中心焦点，是在罗马八章里。（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第六章）