神圣的启示
第十四系列 圣经中的神圣启示
召会
召会—圣经启示之精髓的终结
第六篇 耶稣之见证的启示与经历（三）
读经：启十九7～9、14～19，十七14，二十4～6，二一3、9～11、18～22，彼前二4
壹 耶稣的见证乃是基督的新妇，就是在千年国期间与基督一同作王的得胜者—启十九7～9，二十4～6：
一 主的恢复乃是为着预备基督的新妇—启十九7～9，二一2。
二 至终，我们都要被模成基督，成为奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对偶、新妇之新耶路撒冷这最大并终极的表号—歌六13，启二一2、9～10，二二17上。
三 书拉密女在神眼中象二营军兵跳舞；“二营军兵”原文为mahanaim，玛哈念；雅各遇见神的使者，就是神的二营军兵之后，就给那地方起名叫玛哈念，将他的妻子、孩子和他所有的，分作“二营军兵”—歌六13，创三二1～10：
1 这二营军兵的属灵意义，乃是刚强地见证我们得胜有余；我们乃是借着那爱我们的，照着基督身体的原则，而“超凡地得胜”—罗八37，十二5，申三二30，传四9～12。
2 神不要那些在自己里面刚强的人；祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子；那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、倚靠主的人—林前一26～28，林后十二9～10，十三3～5，歌八6。
3 神需要一班与祂成为一的人，一班服从祂（由编发所表征—一11），并以柔顺的意志顺从祂（由戴上珠串的颈项所表征—10）的人。—引用经文
4 当我们来看如何达到神圣启示的最高峰时，我们不该信靠自己，乃倚靠主是爱、能力和怜悯，能把我们作成蒙怜悯、贵重、荣耀的器皿—罗九16、21～23。
贰 耶稣的见证乃是新妇军队，就是得胜者，与神的具体化身基督一同争战，击败撒但的具体化身敌基督和他的军队—启十九14～19，十七14：
一 在以弗所五章和六章，我们看见召会是新妇和战士；在启示录十九章我们也有召会的这两方面—弗五25～27，六10～20：
1 基督降到地上来对付敌基督和人类政权的总和以前，要先有一个婚礼，将那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者联于祂自己，成为一个实体—启十九7～9，参但七25。
2 婚礼之后，祂要与祂新娶的新妇同来，把敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战—启十九11、14：
a 主耶稣，就是神的话，要用祂口中的气，除灭敌基督，就是那不法的人—13～15节。
b 有利剑从基督口中出来，可用以击杀列国—启十九15，参一16，二12、16。
二 在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽，以彰显神；但在六章，话是为着杀死，使召会这团体的战士能从事属灵的争战，使神掌权，以完成神原初的心意—弗五26～27，六17～18，创一26：
1 借着基督这赐生命之灵用话中之水的洗涤，圣化、洁净我们，使我们因着基督成为美丽的，作祂圣别、美丽、彰显神的新妇，没有瑕疵或缺陷—弗五26～27。
2 借着基督以祂自己作为那灵的剑供应我们，使我们借着祷读祂的话，得以在基督身体的实际里实际地站住，而应用三一神的全副军装，以及那灵（就是话）的击杀能力，对付在我们里面仇敌的元素—六10～11、17～18。
叁 最终，耶稣的见证乃是新耶路撒冷，就是帐幕与殿的终极完成—神与人之神人二性永远的合并，永远的建造—启二一9、3、22：
一 借着以主作我们的住处，使我们成为祂的住处，我们就能活出并作出新耶路撒冷作神人二性的合并—约十五4～5：
1 当我们爱主耶稣，祂就向我们显现，并且父要与祂同来，和我们一同安排住处，作我们的享受；这个住处乃是相互的住处，其中三一神住在我们里面，我们住在祂里面—十四23：
a 恢复我们向主起初的爱，乃是使祂在我们的生活中成为一切，而在凡事上让祂居首位，给祂第一位；惟有爱能保守我们与主有正确的关系—启二4，弗六24。
b 我们越爱主作我们独一的丈夫，就越有主的同在，越在祂的同在里，也越享受祂对我们的一切所是；主的恢复就是恢复对主耶稣的爱—赛五四5，歌一1～4。
c 我们若离弃了对主起初的爱，就会失去对基督的享受，并失去耶稣的见证；爱主、享受主、以及成为主的见证，三者乃是并行的—启二4、7。
2 我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，以及我们里面应时的话，就是那灵；当我们住在主里面，并让祂的话住在我们里面，我们就实际地与祂是一—约五39～40，六63，林后三6，启二7，约八31，十五7。
二 得胜信徒作为神的建造—新耶路撒冷—之构成成分，乃是由碧玉和其他宝石所表征—启二一9～11、18～21，林前三12上：
1 碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神—启四3，二一11、18～19上。
2 其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基—19节下～21节。
3 借着审判的灵、焚烧的灵和涌流的灵，就是主灵，我们经过受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作，得着对基督作为复活的神之丰富的经历，而渐渐变化—赛四4，十一2，约四14下，林后一8～9。
4 在变化的过程中，我们夸自己的软弱，并在基督耶稣里夸口，好叫基督的能力作为恩典，覆庇我们—12节，十一30～33，十二7～10，罗五3，林前一29～31，腓三3。
5 借着在基督这活石之神圣生命里长大，我们就渐渐变化为宝石；在变化的过程中，三一神渐渐作到我们里面，并与我们结构在一起，使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的，使我们成为新耶路撒冷，作耶稣终极的见证，并作为向全宇宙传扬的福音—彼前二4，启二一18～21，弗一3～6，参路四18～19。
职事信息摘录：
基督的新妇
第六方面是在【启示录】十九章，我们看见新妇穿着明亮洁净的细麻衣，预备好为着婚娶（7～8）。帐幕的外院子也盖着细麻布（出二六1）。细麻表征在圣徒的义里所彰显出来的基督。今天召会作为耶稣的见证，必须穿着细麻衣，是公义、明亮、纯洁、洁净、透亮，没有搀杂、斑点、或任何这类的病（弗五26～27）。
在那一千年里所有得胜的圣徒将是新妇
新妇将是千年国里的召会。不是所有的基督徒都将成为这新妇的一部分。反之，只有那些真实在召会里彰显基督作为细麻衣的人，才会在那里。我们不该说，只要我们在地方召会，我们就会在新妇里。我们必须是地方召会，但我们也必须彰显基督作我们的细麻衣。然后，在基督婚娶的日子，我们才会预备好，够资格成为新妇。千年国将是婚娶之日，因为在主，一日如千年（彼后三8）。一位女子在婚娶那日是新妇，但次日她就成为妻子。在那一千年里所有得胜的圣徒将是新妇，要享受婚筵。然而，那些没有彰显基督作细麻衣的人没有预备好，他们无分于婚筵。不要问：“他们岂不是得救了么？”是的，他们得救了，但因着他们无分于彰显基督，他们也就无分于那婚娶之日。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第九章）
在【启示录】十九章七至九节，我们看见召会是新妇。以弗所五章也启示召会是基督的新妇，但并没有把新妇启示得那么亲切。在启示录十九章里，把召会是新妇说得极为亲切。这段圣经给我们看见，新妇要穿上明亮的细麻衣，就是光明、纯洁的义，被请赴羔羊的婚筵（启十九7～9），这是何等亲切的事。对于神的仇敌，我们要作男孩子；为着满足神，我们要作初熟的果子，为着基督，我们要作新妇。我们切慕作新妇的时候，基督就得着满足；不但基督得满足，我们自己也要欢喜快乐。启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾。”原则上，新妇总是最高兴、最快乐的人。今日我们召会作基督的配偶，要受苦并经过许多对付；但那日快来到，再没有逼迫、痛苦、对付。我从未见过，新娘子在结婚那天还受对付。哦，我们要作新妇！当我们成为新妇时，一切的难处、对付，都要过去。（启示录生命读经，第三篇）
主的恢复乃是预备祂的新妇
主的恢复乃是主的作为，将我们带回到起初，就是生命和生命的变化。凭着这生命并连同生命而有的变化，主就能得着正确的召会生活，好预备祂的新妇。（李常受文集一九七一年第四册，享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十章）
我们至终被模成奇妙的书拉密女
【我们】至终被模成奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对耦之新耶路撒冷这最大并终极的表号。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第一篇）
书拉密女在神眼中像两营军兵或军队
看见雅歌里这样高的异象之后，我们也许问：“谁能成为这样的人？”要答覆这点，我们需要六章十三节下半附加的解释，这里说，“你们为何要观看书拉密女，像观看两营军兵跳舞呢？”这时候书拉密女在神眼中像两营军兵或军队。这两营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。乡村女子至终达到书拉密女的境地。雅歌开头没有题起书拉密女这名字，到了六章十三节才非常特别的题起她的名。在这节里，书拉密女被比作两营军兵跳舞
“两营军兵”这辞在希伯来文里是玛哈念。这不是普通的辞，乃是来自旧约创世记三十二章二节的历史名称。雅各逃离他哥哥以扫，与他舅父拉班同住，后来，当他无法再留在拉班那里时，就定意回到他列祖之地。那时候他有四个妻子和许多孩子、仆人、羊群和牛群。然而，他的双胞胎哥哥以扫仍活着。雅各回去时，惧怕以扫仍要杀他。他带着家眷前行，同行的没有强壮的人；只有软弱的人，妇女和孩子。雅各非常害怕遇见以扫。在路上“神的使者遇见他”，雅各说，“这是神的军营；于是给那地方起名叫玛哈念。”（创三二1～2）
“两营军兵”—我们得胜有余
雅各看见神的两营军兵之后，作了一件奇妙的事。他将他的妻子、孩子，和他其余所有的分作两队，或“两营军兵”。他以为他哥哥以扫若攻击一队，另一队就能逃避被击杀。这满了属灵的意义。这两队不只是神单数的军兵，乃是“两营军兵”。这就是说，我们得胜有余。这也表征刚强的见证。
祂需要一班与祂是一的人，一班服从祂并顺从祂的人
神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，软弱的人，妇女和孩子。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。祂需要一班与祂是一的人，一班服从祂并顺从祂的人；编发表征服从祂（歌一11），带上珠串的颈项表征以柔顺的意志顺从祂（10）。
较软弱、倚靠主的人，将被算为配作得胜者
亲爱的圣徒，到那日，凡在自己里面刚强的人都要被淘汰。那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人，他们流泪哭泣说，“主，我作不到。感谢你释放这一切高峰的真理，向我们揭示我们该是甚么。我们应当是在至圣所里，在幔子内过生活的人。我们该是与你合一的人。你是我们的居所，我们是你的居住者。我要达到这点，但我不能作甚么。我只是微小的人，软弱的人。”这样较软弱、倚靠主的人，将被算为配作得胜者。
在启示录三章八节主说，那些在非拉铁非的人“稍微有一点能力”。祂赞赏他们绝对并忠信的作了他们所能作的。我们若太能干，太有本事，我们就了了。今天主在等候，祂仍在呼召得胜者。我们若说，“主，我无法得胜，”主会说，“我的孩子，你所不能作的，我都会为你作。我敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”这是两营军兵（玛哈念）跳舞的原则。请记得，这两营军兵是由雅各的妻子和孩子所组成。至终，他们没有一个与以扫争战。与以扫争战的乃是神，祂改变了以扫的态度。创世记三十二章是玛哈念的故事。今天我们是神军兵（玛哈念）的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二篇）
与敌基督争战的得胜军队
耶稣之见证的第七方面是与敌基督争战的得胜军队。召会较刚强的部分，就是在天上与撒但争战的男孩子，也将成为同着基督在地上与撒但争战之军队的一部分（启十九14～19）。基督属天的军队将由所有的得胜者，就是蒙呼召、被拣选、并忠信的人所组成（十七14）。在所有被提的圣徒于基督的审判台前受审判之后（林后五10），得胜者要作基督属天的军队，同基督回到地上，与敌基督和他属地的军队争战。假基督将大胆到一个地步与真基督争战；真基督要与假基督交战。至终，在这场争战的末了，基督要击败敌基督。
召会是新妇也是战士
在以弗所五章和六章，我们看到召会是新妇也是战士。在启示录十九章，我们也有召会的这两面。作为召会，我们不仅是基督的身体、神的居所、神的国、神的家和新人；我们也是新妇和战士。作为新妇，我们必须是美丽的，毫无斑点和皱纹，并且穿着细麻衣。作为战士，我们必须装备好与神的仇敌争战。
按照启示录十九章，召会是献给基督的新妇，也是与祂一同争战，抵挡神仇敌的战士。主耶稣再来的时候，祂首先要迎娶祂的新妇。基督接受新妇之后，祂与得胜者就要争战对付仇敌。按照启示录十九章十一节，主骑着白马，天上的众军也骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂（14）。启示录十七章十四节也指着这事说，“他们要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。”（以弗所书生命读经，第九十七篇）
迎娶得胜的圣徒
基督在祂回来时的工作里要迎娶得胜的圣徒。启示录十九章七至九节描述这事。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神新约的经纶是要藉着祂的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会。藉着圣灵历代以来不断的作工，到这世代结束时，这目标必然达到。那时，新妇，就是得胜的信徒，要预备好。
启示录十九章七节的“新妇”一辞，直译为祂的妻子。指召会（弗五24～25、31～32），就是基督的新妇（约三29）。然而，按照启示录十九章八至九节，这里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而启示录二十一章二节的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。为着这一面，就需要建造。他们不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。
除灭敌基督
基督迎娶得胜者以后，要除灭敌基督。“这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。”（帖后二8）这要在启示录十九章十九至二十节得着应验：“我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，藉此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”基督这属天的将军，在祂回来时，要带着得胜的圣徒，忠信的人，作祂的军兵，与敌基督争战，除灭他，将他扔在火湖里。（新约总论，第七十八篇）
在以弗所六章，话是为着杀死，
使召会能作团体的战士，从事属灵的争战
基督爱召会，为召会舍了自己，目的是要借着话中之水的洗涤圣化她。圣化是借着洁净，洁净是靠洗涤，洗涤是用水，而水是在话中。
基督一直在圣化召会，好使祂能把召会献给自己。在已过，基督乃是救赎主，为召会舍了自己（弗五25），为着救赎并分赐生命（约十九34）；现今，祂是赐生命的灵，正借着圣别、浸透、变化、长大和建造，圣化召会；将来，祂是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足。所以基督对召会的爱是为着圣别并圣化召会，祂的圣别并圣化是为着将召会献给自己。（以弗所书生命读经，第五十四篇）
在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽。但在以弗所六章，话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战。借着杀死的话，我们里面的对头被除灭。有时在客观上我们胜过仇敌，但在主观上我们被对头打败了。虽然我们因外面仇敌的逃遁而喜乐，但是我们里面的对头还在，仍然叫我们受困扰。为这缘故，我们应当更留意我们里面隐藏的对头。让我们借着祷读主话来杀死对头。
祷读是杀死我们里面消极元素实际的路。我们越在灵里借着各样的祷告接受神的话，我们里面消极的东西也就越被治死。因此，祷读不仅是享受筵席，也是争战的路。当我们祷读主话时，争战正在凶猛进行，把我们里面消极的元素除灭。至终，最厉害的仇敌—己，要被治死。当我们里面消极的元素借着祷读被治死时，主就得胜。因着祂是得胜的，我们就也是得胜的。
每一天，无论在何种环境里，你都应该祷读。每当你被自己里面某些消极的东西困扰时，你要借着在灵里的祷告接受神的话。你这么作，消极的元素就会被杀死。（以弗所书生命读经，第九十七篇）
新耶路撒冷
耶稣之见证的第八方面是新耶路撒冷。新耶路撒冷的墙是用碧玉造的（启二一11、18～19）。我们观看新妇时，就看见细麻衣作基督的彰显；我们观看圣城时，就看见碧玉。在宝座上的神显出来的样子好像碧玉（四3上）。因此，碧玉表征神宝贵并神圣的样子、样式、彰显和形像。新耶路撒冷有碧玉显出来的样子，表征新耶路撒冷是创世记一章二十六节的应验。人是按着神的形像造的，为要彰显神，这定旨将在新耶路撒冷得着成就。整个被赎的人类将要彰显神。神显出来的样子好像碧玉，新耶路撒冷也有同样显出来的样子。因着新耶路撒冷是神的彰显，所以新耶路撒冷将是祂终极、团体的见证。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第九篇）
新耶路撒冷是一个相互的住处
新耶路撒冷是一个相互的住处。三一神在永世里要住在祂所拣选的人里面，祂所拣选的人也要住在祂里面。祂所拣选的人要作祂的住处，祂自己也要作他们的住处。这就是为什么圣城新耶路撒冷一面说，是殿，另一面说，是帐幕。帐幕是给神居住的，殿是给我们居住的，我们在殿中生活事奉神。新耶路撒冷对神而言是帐幕，对我们而言是殿。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第十章）
新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（启二一2，二12）。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与救赎的人得以调和并合并在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷（二一3、22）。至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们借着神生机救恩的过程（罗五10），也成为新耶路撒冷。神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷一那经过种种过程并终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的二部分选民，神人二性联调的宇宙合并。
新耶路撒冷是对捆，有丈夫与新妇（妻子）。丈夫是妻子，妻子是丈夫，因为二者互相内在。这是神永远的经纶，要使祂自己与祂所重生、变化并荣化的选民合并，成为一个宇宙、神圣、奥秘的合并，就是新耶路撒冷。（新约总论，第四百零二十八篇）
父与子要以爱耶稣的人作祂们的住处
在整卷约翰福音里，只有两个要求：第一是信入祂，第二是爱祂。信入祂就是接受祂，爱祂就是享受祂。我们都已相信祂，这就是说，我们都已接受了祂。但今天的问题是，我们到底爱不爱祂？虽然你已接受了主耶稣，祂现今也在你里面，但你可能不爱祂。我们需要作一个终日爱主耶稣的人。这就是为何十二章召会生活小影最重要的一面，就是那将膏油倒在主身上的爱。我们都必须爱祂，祂的同在总是与我们对祂的爱有关。
我们越爱祂，就越享受祂的同在
我们越爱祂，就越享受祂的同在。什么是祂的同在？那就是对祂自己的享受。只要我们有祂的同在，我们就享受祂，我们越爱祂，我们就越有祂的同在。我们越在祂的同在里，就越享受祂对我们的一切所是。我们只需要爱祂。知识算不得什么，只有爱才算数。我们何等需要爱祂！我爱祂已经有五十多年了，今天我觉得祂比从前更可爱。无人像祂那么可爱。雅歌书说，祂是全然可爱（歌五16）。主的恢复就是恢复对主耶稣的爱。我们若不爱祂，我们对祂的恢复就了了。
三一神同信徒安排相互的住处。在二十三节主耶稣不是说，“父与我要与他同住，”祂乃是说，“我们要到他那里去，同他安排住处。”“与他同住”和“同他安排住处，”这两种说法是不同的。这不仅仅是语言上惯用语法的差别。说“父与我要到他那里去，与他同住，”就语法说是正确的；但是说“父与我要到他那里去，同他安排住处，”是更有意义的。如何更有意义？因为父与子要以爱耶稣的人作祂们的住处，信徒要成为祂们的住处。主似乎说，“我们要同他安排住处，使他与我们能有一个住处。他要成为我们的住处，我们要成为他的住处。”（约翰福音生命读经，第三十二篇）
恢复起初的爱，就是在凡事上以主为第一
现在我愿意大家来看什么是起初的爱。许多基督徒认为起初的爱就是当我们初得救时爱主耶稣的爱。我不说那是错的，但那还是不彀的。起初的爱乃是上好的爱，是比这更多的。起初的爱就是神自己。圣经告诉我们，神是爱（约壹四8、16）。在整个宇宙中，只有神是爱。主吩咐作丈夫的要爱自己的妻子。但作丈夫的凭自己不可能爱妻子，因为我们不是爱。只有一个人位，就是神，才是爱。
神不仅是上好的，也是起初的。在整个宇宙里，神是起初。创世记一章一节说，起初神……。”这是圣经的开头。神是起初，神是第一。歌罗西书告诉我们，我们的基督必须是第一位。祂必须居首位（一18下）。基督必须是第一。什么是恢复起初的爱？恢复起初的爱，就是在凡事上以主为第一。如果我们在生活上凡事以主为第一，那意思就是我们胜过了失去起初的爱。
我们必须来看我们的光景。在我们身上基督是否凡事居首位？我们必须胜过的第一项，乃是胜过失去基督作起初、上好、真实的爱。以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源，而召会的堕落是离弃了起初的爱。事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。
基督不仅该在大事上是第一，也该在小事上是第一。当弟兄们买领带时，他们该给基督首位。如果我结一种属世花样的领带，我就不能尽职为主说话。甚至为了我良心的缘故，我不能结某种式样的领带。姊妹们在她们的发型上应当给主首位。如果姊妹们在发型上让主居首位，这就是说她们以祂为起初的爱。有属世发型的姊妹们，没有以基督作她们起初的爱。她们没有让主居首位。我们应当在穿衣和发型的事上让主居首位。当我们在凡事上让基督居首位，这就是恢复失去的起初的爱。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第二篇）
我们若离弃了对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。爱主、享受主、以及成为主的见证，三者乃是并行的。
我们若要被带回到起初，我们就该忘记一切，单单享受基督作生命的供应。为此，我们必须爱主过于一切，过于为祂工作，过于我们为着祂的一切。借着单单的爱主，我们就被带回到起初，只在意神自己在生命树里作我们生命的供应，而不知道别的。这是维持召会生活并蒙保守在召会生活中正确的路。在这里我们有上好的爱，有生命树作我们生命的供应，有灯台和照耀的光，这是何等的美妙！我们越爱神，就越有权利吃祂、享受祂作生命树。结果，祂见证的光，也就越照越亮。（启示录生命读经，第十篇）
我们住在基督里，
乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，并接触我们里面应时的话
我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，并接触我们里面应时的话，就是那灵（约五39～40，六63，林后三6，启二7）。借着外面写出来的话，我们有这位奥秘之主的说明、解释和发表；借着里面活的话，我们经历内住的基督，并享有实际之主的同在（弗五26，六17～18）。我们若住在主常时并写出来的话里，祂实时并活的话就住在我们里面（约八31，十五7，约壹二14）。我们住在祂里面，祂的话也住在我们里面，使我们在祂里面说话，祂也在我们里面说话，为着将神建造到人里面，并将人建造到神里面（约十五7，林后二17，十三3，林前十四4下）。（新约总论，第三百九十四篇）
城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉
【启示录二十一章】十一节继续说，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”新城新耶路撒冷有神的荣耀。这就是说，荣耀的神透过这城照耀出来。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉。
神经纶的目标乃是终极完成的神与重生信徒扩大的、宇宙的、神人二性的合并。不信者要进到火湖里，他们与这宇宙的合并无分无关。但所有信徒至终都要合并到这一个伟大的合并里。这宇宙合并最终的完成乃是新耶路撒冷。这启示主要的是由保罗、彼得和约翰这三位使徒，在他们的书信里，片片段段的、一点一点的向我们陈明出来。靠着主的怜悯，我们把这些片段摆在一起，就看见这宇宙的合并一幅完满、完整的图画。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五篇）
现在我们来到新约所说信徒末了、完成、最显著的象征—碧玉和其他宝石。信徒也许会是活石（彼前二5），却不是宝石。但至终所有的信徒都要变化成为宝石。我们天生是泥土，然而从我们得重生的时候起，我们就开始变化。逐渐的，我们就变化成为宝石。
碧玉表征神显出来的样子，
凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神
碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神。启示录四章三节清楚告诉我们，坐在宝座上的神显出碧玉的样子。照二十一章十一节看，碧玉乃是“极贵的宝石……明如水晶”。它必是深绿色的，表征丰盛的生命。这里的碧玉，就如十一节所指明的，表征神在祂丰盛生命里可传输的荣耀（约十七22、2）。碧玉是神显出来的样子，也是圣城新耶路撒冷显出来的样子。城墙和第一根基也是用碧玉造的（启二一18～19）。
既然碧玉是神显出来的样子，是祂的彰显，既然我们要变化成为碧玉，那么这就是说，我们要成为三一神团体的彰显。新耶路撒冷的碧玉墙，表征整座城，作三一神在永世里团体的彰显，具有神显出来的样子。神，在新耶路撒冷中心坐在宝座上的一位，有碧玉的样子；城墙，城的周围是用碧玉造的，城的光辉好像碧玉，明如水晶。所以，整座城要有神显出来的样子，神的彰显。这符合约壹三章二节的话：“我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”神与信徒要有同样的样子—碧玉的样子。这将是创世记一章二十六节终极的应验，因为这是三一神光辉、团体的彰显。
其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，
作神永远居所的根基
在启示录二十一章十九、二十节，信徒由碧玉以外其他十一种宝石所象征。其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基。基督是神在永世之建造的基石，所有的宝石是基督作根基之丰富的不同方面。
二十一章十九、二十节里宝石的颜色，显出一道彩虹的样子。这表征新耶路撒冷城是建造在神守约的信实上，并藉着神这信实得以稳固（创九8～17）。因为根基建造在神用以守约的信实上，根基就是可信可靠的。所以，新耶路撒冷的根基乃是一道永远的彩虹担保神的信实。没有什么能摧毁或摇动神的信实。神的信实是新耶路撒冷建造在其上的稳固根基。（新约总论，第一百一十三篇）
我们在永世里将成为新耶路撒冷，
彰显祂为宝贵、发光、照耀的碧玉
在千年国之后，作为神所拣选并救赎之子民集大成的新耶路撒冷将会出现。在千年国里，新妇穿着细麻衣；但在永世里，新耶路撒冷是用碧玉建造的（启二一18～19）。在旧约里，帐幕是用细麻遮盖；然而，这是暂时的东西，不是永远的。在帐幕之后有圣殿，圣殿不再是用细麻建造，乃是用宝贵的石头建造。在千年国里，作为新妇的得胜者要彰显基督作他们的白色细麻衣。他们没有搀杂、斑点或任何污秽，一切都将是明亮、洁净、纯洁的。那是我们所活出之基督的写照。然而，这也将是暂时的情形。至终，我们众人要达到耶稣之见证的最后一方面。我们在永世里将成为新耶路撒冷，不再仅仅彰显神为白色细麻衣，乃是彰显祂为宝贵、发光、照耀的碧玉。
新耶路撒冷将是耶稣最完满、终极的见证
一步接着一步，一方面又一方面，耶稣的见证开始于灯台，经过大批群众、宇宙光明的妇人、初熟的果子和庄稼、在玻璃海上的得胜者、新妇和军队，最终来到新耶路撒冷，在此基督得着完全的彰显和见证。新耶路撒冷将是耶稣最完满、终极的见证。神在基督里得彰显，基督在新耶路撒冷里得彰显，而新耶路撒冷乃是召会的终极完成。这是基督的启示，这也是耶稣的见证。
以上这一切交通该能帮助我们看见召会是什么。召会不是属撒但的犹太教、属鬼魔的天主教、无生命且无基督的更正教，或属魔鬼的世界，连同一切蝗虫、蝎子、青蛙、兽、蛇、龙、以及将要倾倒并被火烧尽的大巴比伦。反之，召会乃是耶稣团体的见证。因此，实行召会生活不仅仅是在召会正确的立场上，在主的名里聚集。我们也必须有耶稣之见证的实际，作为照耀的灯台、在天上殿里事奉神的大批群众、生产男孩子的奇妙妇人、生长初熟果子和庄稼的农场、在玻璃海上的得胜者、彰显基督为细麻衣的新妇、击败敌基督的得胜军队、以及作耶稣完满彰显和见证的新耶路撒冷。这是真正的召会生活。愿我们众人都看见这异象。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第十一章）