那灵
第十三系列 圣经中关于那灵渐近且完整的启示
在素质上基督与那灵乃是一个人位
第六篇 认识基督是那灵并操练我们的灵
读经：约一14、32，林前十五45，启一10，四2，，提后四22，林前六17，弗三14、16
壹 新约有两节经文告诉我们基督的“成了”；约翰一章十四节告诉我们，基督这话成了肉体；而林前十五章四十五节说，基督这在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵；借此我们可以看见基督的三个时期：
一 约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神”；在太初，就是已过的永远里，基督是永远的话，祂就是神；我们可以称此为基督的第一时期。
二 十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际”；这节说到基督的第二时期，就是基督在肉体里的时期；基督在祂的第二时期里，乃是对付罪、解决罪之难处、并除去罪的救赎主。
三 最终，三十二节说，“我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上”；论到基督在祂的复活里，林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵”；林后三章十七节同样指着复活的基督说，“主就是那灵”；这是基督的第三时期。
四 作为神，祂是起源、源头、起初和阿拉法；作为神的羔羊，祂成了救赎主，解决我们所有的难处此外，今天祂是赐人生命的那灵；甚至现在祂就在赐我们生命，时时将祂自己分授、供应、并传输给我们—约一32，林前十五45。
贰 在圣经的最后一卷书启示录里，基督乃是那灵（参林后三17）；基督向众召会说话时，祂是作为那灵来说话：
一 启示录二章一节说，“你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说”；那右手中握着七星的一位乃是基督—一16。
二 在二章七节，给以弗所召会书信的末了，说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”；给七处召会的每一封信都以基督的说话开始（1、8、12、18，三1、7、14），但在每封信末了，说话的都是那灵—二7、11、17、29，三6、13、22。
三 在启示录末了，二十二章一节说，“天使又指给我看……一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”；这节说到神、羔羊、和表征那灵的河（约七38～39）；今天我们在那灵的时期。
叁 今天我们需要认识基督是那灵，也必须认识如何操练我们的灵—提后四22，林前六17：
一 我们都必须领悟，今天是那灵的时代，主耶稣是作为那灵而说话；因此，我们必须在灵里，好听见祂的说话，并从祂所说的看见异象—启一10，四2，十七3。
二 人绝不该以为自己太年幼，所以听不见他灵中的主；连青少年也可以操练他们的灵；我们若转向灵，主就会向我们说话；我们应该放下自己的考量、天然的念头和空想，将自己转向灵；主会立刻在灵中向我们说话，我们也会有路听祂—弗三8。
三 提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在”；林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵”；我们既与主联合成为一灵，就需要在这一灵中生活，在这一灵中行动，并在这一灵中作一切事；我们要认识并享受主，路乃是转向我们的灵并活在灵里。
四 秘诀乃是说，“哦，主；哦，主；哦，主”；这样，我们就能学会功课，在灵里生活、行动、并作一切事，我们也会成为属灵人，就是活在灵里的人；然后我们会真实且实际的与主是一，祂也会应付我们一切的需要—徒二21，罗十13。
肆 罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”；我们需要学习在各种环境中将我们的心思置于灵：
一 罗马八章十节说，“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命”；与此相对的是罗马七章十七节和二十节，这两节都说，“不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的”；这里告诉我们，基督在我们灵里，而罪住在我们肉体里。
二 魂在肉体的影响之下，变得向灵独立，也就是向神独立，使魂成为己，就是“我”，自己；此外，人堕落的结果，就是人的灵死了—弗二1、5。
三 基督这生命树在我们相信祂的那天进到我们灵里；使我们死了的灵活过来；肉体里有撒但，灵里有基督，心思里有我们的己；今天，引向生命或引向死亡的关键，乃是我们将心思置于灵或置于肉体—罗八6。
四 撒但利用一切事打岔我们；我再说，我们若学得秘诀，就会将心思转向灵，呼求：“哦，主，”并叫狡猾者离开我们；我们应该忘掉环境，不要将心思置于环境；反之，我们必须将心思置于灵—徒二21，罗十13。
伍 基督要临及我们，我们要接触祂，路乃是凭着我们的灵；我们需要得加强到我们里面的人里，使基督安家在我们心里—弗三14、16：
一 人有三部分—灵、魂和体；人的魂也有三部分—心思、情感和意志；我们相信基督时，祂就进到我们灵里，现在我们里面有二灵，就是神圣的灵和我们人的灵，而且这二灵调和了—罗八16。
二 所以保罗写信给以弗所信徒说，“我向父屈膝，……愿祂……借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里”（弗三14、16）；得着这加强的路，乃是一直从心思、情感、和意志转向灵。
三 基督在我们里面，但祂可能没有在我们里面安顿下来；这就是为什么我们必须日复一日的操练说，“哦，主！”这样，我们就在灵里被主充满，祂会从我们灵里扩展出去，占有我们全人；安家在我们里面，吞灭我们里面所有消极的事物—徒二21，罗十13。
陆 现在不是徒有道理的时代，而是那灵在我们灵里的时代；主在这里如同空气和电；我们只需要向祂敞开，终日“打开开关”。我们将自己向祂敞开时，祂就更多进到我们里面漫溢我们，从我们灵里扩展出去，以祂自己浸透我们的全人，并安家在我们心—弗三14、16。
职事信息摘录：
基督是永远的话、神的羔羊、和赐生命的灵
约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”在太初，就是已过的永远里，基督是永远的话，祂就是神。我们可以称此为基督的第一时期。十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”这节说到基督的第二时期，就是基督在肉体里的时期。二十九节告诉我们，基督为何需要在肉体里来；这节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”基督在肉体里来作神的羔羊，为要完成救赎。因此，基督在祂的第二时期里，乃是对付罪、解决罪之难处、并除去罪的救赎主。最终，三十二节说，“我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”羔羊是为着救赎以除去罪，而鸽子是为着将基督分授到我们里面作生命。论到基督在祂的复活里，林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节同样指着复活的基督说，“主就是那灵。”这是基督的第三时期，就是基督作赐生命之灵的时期。
新约有两节经文告诉我们基督的“成了”。约翰一章十四节告诉我们，基督这话成了肉体；而林前十五章四十五节说，基督这在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。这是基督的两次“成了”。借此我们可以看见基督的三个时期：基督是永远的话；基督在肉体里作神的羔羊，以完成救赎；以及基督是赐生命的灵，为着分授生命。基督从太初就是神，祂在地上的职事里乃是羔羊，如今祂是那灵。作为神，基督乃是源头，起源；在肉体里，祂是羔羊救赎我们并对付罪；如今作为那灵，祂将自己—神和羔羊—分授到我们里面作我们的生命。因此，我们都必须认识祂是那灵。关于基督三个时期的真理，完全是按照圣经。我鼓励你们众人，特别是青年人，要将上述所有的经节牢记在心。（李常受文集一九六八年第一册，借着操练我们的灵，认识并经历基督作部灵，第一章）
基督作为那灵，向众召会说话
基督向众召会说话时，祂是作为那灵来说话
启示录二章一节说，“你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说。”那右手中握着七星的一位乃是基督（一16）。在二章七节，给以弗所召会书信的末了，说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”给七处召会的每一封信都以基督的说话开始（1、8、12、18，三1、7、14），但在每封信末了，说话的都是那灵（二7、11、17、29，三6、13、22）。这证明在圣经的最后一卷书启示录里，基督乃是那灵（参林后三17）。基督向众召会说话时，祂是作为那灵来说话。
我们必须在灵里接受祂所说的
启示录有四个异象。一章十节说，“当主日我在灵里。”这里的“灵”非指圣灵，而是指人的灵。著者约翰在他的灵里看见七个召会的异象。接着，四章二节说，“我立刻就在灵里。”从这节开始，约翰在他的灵里看见本卷书的第二个异象，就是神审判世界的异象。然后十七章三节说，“我在灵里，天使带我到旷野去。”这里引进本卷书的第三个异象，就是大巴比伦的异象。末了，二十一章十节说，“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”新耶路撒冷的异象是约翰在启示录里所见的第四个异象。四个异象全是使徒约翰在灵里看见的。因此，我们必须注意这卷书的两件事。第一，基督这向众召会说话的一位，乃是那灵；第二，我们必须在灵里接受祂所说的。
基督将自己当作生命水的河和生命树，传输给我们
在启示录末了，二十二章一节说，“天使又指给我看……一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”这节说到神、羔羊、和表征那灵的河（约七38～39）。我们在上一篇信息中看见，在第一时期，基督乃是神作源头；在第二时期，祂是神的羔羊；在第三时期，祂不仅是神和羔羊，更是那灵。今天我们在那灵的时期，也就是说，我们在生命水河的流里。甚至现在，生命水的河就在流过我们。神在羔羊里，羔羊在涌流的河里，因为这河里有生命树（启二二2），就是基督作我们的食物。救赎的羔羊乃是生命树，长在生命水的河里。
今天，我们是在那灵的时代
正如我们已经看见的，历世纪以来，对基督的认识与经历可分为三个时期。从第一世纪至改教时代，基督徒认识基督是神。然而，到路德马丁起来宣扬基督完全的救赎之工时，人才完全清楚基督是神的羔羊，救赎了我们。从那时直到今天，经过数个世纪，基督徒已经认识基督不仅是神，更是神的羔羊。今天，许多诗歌集都有论到基督是羔羊的诗歌，宣告说，“看哪，羔羊”和“羔羊是配”。近几世纪以来，有许多书籍写到这主题，也有许多传道人教导这事。然而，基督作羔羊并非我们认识并经历基督的最终时期，最终的时期乃是认识并经历基督作那灵。我们很有把握，基督徒历史的第三时期，就是认识并经历基督作那灵的时期，已经展开了。我们已不在十六世纪了。今天，我们是在那灵的时代。
认识基督是那灵并操练我们的灵接触祂
必须在灵里，好听见祂的说话，
并从祂所说的看见异象
我们有负担向神的儿女指出，今天我们需要认识基督是那灵，也必须认识如何操练我们的灵。我们整编我们的诗歌本时，仔细查过许多其他诗歌集，发现很难找到关于操练灵的诗歌。因我们相信，对基督之认识与经历的时代已经转换，所以我们有负担写些操练灵的新诗。如今已不再只是神的羔羊的时代，而是那灵的时代。今天我们不在四福音、使徒行传、或写书信的时代，而是在启示录的时代。在福音书里，门徒要听主耶稣，就要跟随祂上山或上到楼房（太五1，十七1，可十四14～15）。然而在启示录里，主说话的地方乃在我们的灵里。我们都必须领悟，今天是那灵的时代，主耶稣是作为那灵而说话。因此，我们必须在灵里，好听见祂的说话，并从祂所说的看见异象。
人绝不该以为自己太年幼，所以听不见他灵中的主
人绝不该以为自己太年幼，所以听不见他灵中的主。使徒保罗没有对我们说，恩典赐给他是因为他最大。反之，他说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的”（弗三8）。连青少年也可以操练他们的灵。我们若转向灵，主就会向我们说话。我们不该先找人或找什么书，我们必须回到灵里。乃是在灵中，主才说话并对付我们的一切难处。我们应该放下自己的考量、天然的念头和空想，将自己转向灵。主会立刻在灵中向我们说话，我们也会有路听祂。
今日的基督教是老旧的。主正从一个时期往前到另一时期。许多基督徒以为，借着听传道人讲道，读读属灵书报，多花点时间研究圣经字句，就可以认识主的旨意。然而我们需要领悟，如今乃是那灵在我们灵里的时代。我们要得着主的说话，就需要转向我们的灵，有充足的时间留在灵里。如果我们早晨、白天、和晚上留在灵里与主同在的时间够久，主就会向我们说话。我们并非忽略读经；反之，我们若要摸着主并得着祂即时的说话，就不该仅仅研读圣经的字句，用心思来领会，乃该操练我们的灵，祷读圣经的话。今天主是那灵，我们需要用灵接触祂。（李常受文集一九六八年第一册，借着操练我们的灵，认识并经历基督作部灵，第二章）
在各种环境中将我们的心思置于灵
神创造人有三部分—灵、魂和体
神创造人有三部分—灵、魂和体（创二7，帖前五23）。神将所造的三部分人放在园子里的两棵树跟前丨生命树和善恶知识树（创二8～9、16～17）。我们若在从主而来的光中细读圣经，就会领悟生命树表征神在基督里作人的生命（约十五1，十四6）。同样的，知识树象征撒但，就是宇宙中神以外的另一源头。知识树实际上就是死亡树。人被摆在中立的地位上，有权利和自由意志在两棵树之间，也就是在神和撒但之间作拣选。神的心意是要人拣选祂，使人得着神圣的生命。然而，撒但进来试诱人，人就吃了善恶知识树的果子，将其接受到自己的身体里（创三1～6）。那时，邪恶、属撒但的东西—撒但自己的性情—就进到人的身体里，.成为住在人里面的罪。
人堕落的结果，就是人的灵死了
这内住的罪等于撒但。根据罗马七章八节、十一节、十七节和二十节，罪是一个活的人位，在我们里面居住并行动。这指明罪是撒但自己的具体化身。神创造人的身体是纯净的，但因着罪在人堕落时进入人的身体，这身体就受了破坏、败坏而变质，成了肉体。受造的身体是纯净的，但肉体是身体与罪不纯的掺杂。此外，身体受了罪的败坏，就影响魂。魂在肉体的影响之下，变得向灵独立，也就是向神独立，使魂成为己，就是“我”，自己。身体和肉体的差别，在于神所造的身体是纯净的，而肉体是被罪败坏的身体。同样，魂和己的差别，在于神所造的魂是纯净的，而己是向神独立并变质的魂。罪是人里面的撒但，肉体是被罪败坏的身体，己是受肉体影响并向神独立的魂。此外，人堕落的结果，就是人的灵死了（弗二1、5）。这是堕落之人的光景。
引向生命或引向死亡的关键，
乃是我们将心思置于灵或置于肉体
我们得救前，罪在我们身体里，我们的身体变成肉体，我们的魂变成己，我们的灵死了。然而有一天，我们得救了。得救的意思不仅是我们得着赦免，更是基督这生命树进到我们灵里。撒但在人堕落时进到我们身体里，但基督这生命树在我们相信祂的那天进到我们灵里。基督将祂自己分授到我们灵里，使我们死了的灵活过来。从那时直到今天，基督一直在我们里面。现在，除了我们魂里自己的人位之外，在我们里面还有另外两方—我们灵里的基督与我们肉体里的撒但。这里描绘的光景，很像受造的人在园子里的光景：我们的魂是我们的人位，被置于肉体和灵之间。我们的魂主要由心思所代表。罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”正如亚当在园子里有两种选择—吃生命树或吃知识树，我们也有两种可能—将心思置于灵，或将心思置于肉体。肉体里有撒但，灵里有基督，心思里有我们的己。今天，引向生命或引向死亡的关键，乃是我们将心思置于灵或置于肉体。我们的心思置于肉体，就是死；我们的心思置于灵，乃是生命平安。
亚当在伊甸园里时，两棵树是在他身外。然而今天，两棵树是在我们里面。基督这生命树在我们灵里，撒但这善恶知识树在我们肉体里，而我们自己在介于这二者之间的魂里，魂由心思所代表。在罗马七章，心思独立于神之外而行动，要服事神的律（25上）。在八章，心思处于中立的地位，介于重生的灵和堕落的身体—肉体—之间。心思可以置于肉体或置于灵。仇敌撒但知道，当我们将心思置于灵以外的任何事时，我们就被击败了；因此，他一直设法让我们的心思受打岔离开灵。这就是我们为何必须学习将心思转向灵，并将心思置于灵。
今天我们主要的难处并非肉体，而是心思
撒但这狡猾的狐狸可能让我们得知，某位弟兄说了另一位弟兄消极的话.。这会使我们的心思受打岔，我们就想多知道他所说的话。然而，我们知道越多，就越被打岔离开灵。这就是将心思置于肉体。倘若我们学得秘诀，当人说消极的话时，我们不要听，反而要立刻将心思转向灵，并将心思置于灵。这样说很容易，但需要多操练。
弟兄下班回家后，妻子可能就开始抱怨。弟兄很容易就落入妻子的抱怨里。然而，他若学得秘诀，就会转向灵，将心思置于灵，并说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”我们将心思转向灵，就是向仇敌关门，叫他不能作任何事。我们借着这些例子就能看见，今天我们主要的难处并非肉体，而是心思。
我们若学得秘诀，就会将心思转向灵
我们若感冒，撒但会试图将我们的心思引开，去思索感冒的事。我们越思索感冒的事，狡猾者就越会说，“你若不小心，明早就会得肺炎，很快你就会住院。”这似乎是我们的想法，其实是狡猾者撒但。我们若接受这种想法，更糟的想法会接踵而至。撒但利用这一切事打岔我们。我再说，我们若学得秘诀，就会将心思转向灵，呼求：“哦，主，”并叫狡猾者离开我们。我们应该忘掉环境，不要将心思置于环境。反之，我们必须将心思置于灵。我们周围有许多事打岔我们的心思。这一切打岔的思想，都是撒但用来攻击我们的“那恶者……火烧的箭”（弗六16）。我们需要一直将心思转向灵。这是得胜的秘诀。
如果我们领悟，撒但正利用我们环境中的某些事物来打岔我们，我们可能害怕自己会失败，于是忧虑的祷告说，“主，帮助我。”然而我们祷告之后，心思可能仍转向肉体。无论我们的祷告有多少，这种祷告是无效的。不需要这样祷告。我们只需要转，将心思置于灵，说，“哦，主，阿利路亚，赞美主！”这样我们就得胜。然后我们需要简单的照着灵而行。罗马八章四节的照着灵而行，就是照着灵生活、行动、工作、并作一切事。我们若将心思置于灵，并照着灵生活行动，我们就会成为在灵里的人，一直得胜。
我们必须学习将心思转向灵，将心思置于灵，并操练我们的灵，不理环境如何。我们若盼望寻求主在某事上的心意，不可将心思置于那件事并思想那件事。我们越想，事情就越复杂。我们必须学习简单，转向灵，将心思置于灵，并照着灵而行；这样，我们里面就会清楚。这是行事属灵—在灵里而行—的秘诀。（李常受文集一九六八年第一册，借着操练我们的灵，认识并经历基督作部灵，第三章）
得加强到我们里面的人里，使基督安家在我们心里
祂不仅在宝座上，更在我们灵里
基督要临及我们，我们要接触祂，路乃是凭着我们的灵。人有三部分—灵、魂和体。帖前五章二十三节说，“愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，……得以完全。”人的魂也有三部分—心思、情感和意志。基督是神的羔羊，祂成功救赎之后，就坐在天上的宝座上（可十六19，启五6）。然而，我们相信基督时，祂就进到我们灵里，不仅作神的羔羊，更是作那灵而来，同时又没有离开天上的宝座。现在我们里面有二灵，就是神圣的灵和我们人的灵，而且这二灵调和了（罗八16）。我们与基督是一灵，祂不仅在宝座上，更在我们灵里（林前六17，罗八10、34）。
基督充满我们的灵有多少？基督同其一切的丰富对我们是便利的，但有时我们并不让祂充满。尽管基督在我们灵里，但我们内里各部分—以我们魂的各部为主—的门若不打开，我们的灵就成为祂的囚牢。我们可能没有活在灵中，却在自己的心思、情感、和意志中行动、行事、为人。我们可能日复一日在自己的心思里考量，在自己的情感里渴望，在自己的意志里决定，却不多花时间在灵里。我要问姊妹们，她们在百货公司里购物时，是在情感里，还是在灵里。百货公司里的橱窗和展示架，主要是诉诸情感；人若在灵里购物，这些东西就无效。倘若姊妹们在百货公司里肯转向灵，许多时候那灵会叫她们离开，不买任何东西。我们在购物上实际的经历，显示我们灵里何等软弱，留在灵里的时间是何等少。
青年人常常厉害的与父母争论。这种争论主要是在心思里。倘若青年人愿意转向灵，就不会与父母争论。夫妇也容易有争论。倘若妻子在讲理时，丈夫想着要如何反驳她的论点，他就会有更多的理由与她争论。然而，他若转向灵，在里面说“哦，主”，他所有的理由就都不见了，他就会无话可说，只能说，“阿利路亚，赞美主。阿们！”
得着这加强的路，
乃是一直从心思、情感、和意志转向灵
在灵里没有争执。但实际上，我们可能多是活在心思或情感里，而不在灵里。因着这样的倾向，所以保罗写信给以弗所信徒说，“我向父屈膝，……愿祂……借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里”（弗三14、16）。我们的心思、情感和意志太强，灵却太弱。因此，我们需要像保罗一样祷告。我们需要得加强到里面的人里，就是我们的灵里，而不是加强到我们的魂里。那灵正在我们灵里等待机会加强我们。得着这加强的路，乃是一直从心思、情感、和意志转向灵。我们必须放下自己天然头脑里的思想，连同情感里的渴望和偏好，转向我们的灵，将自己向主敞开，说，“哦，主，哦，主丨”这样，主就会漫溢我们，并在灵中充满我们。
在五旬节运动里，有许多人喜欢谈论圣灵充满和说方言。然而，在以弗所书里没有题到方言。反之，这卷书清楚告诉我们，我们需要被加强到里面的人里，就是重生的灵里。我们都必须学习放下自己的考量、计算和偏好，将自己向主敞开，从深处向祂说话，并且呼求：“哦，主！”我们若如此行，祂就要在灵里充满我们（五18）。然后我们会感觉，主在我们灵里不住的作工并行动，为要在我们里面扩展并涌流到我们心里，就是到我们内里的各部分里。主耶稣要在灵中充满我们，在我们里面扩展，浸透我们的心思、情感和意志。至终，我们全人都要被祂取得并占有，祂就安家在我们心里。祂自己要占有我们全人，浸透我们内里的各部。
操练一直呼求主并祷读主话
基督在我们里面，但祂可能没有在我们里面安顿下来。在我们将自己向祂敞开之前，祂一直被囚禁在我们里面，无法安家在我们心里。这就是为什么我们必须日复一日的操练说，“哦，主！”这样，我们就在灵里被主充满，祂会从我们灵里扩展出去，占有我们全人。我们需要呼求主，也需要祷读主话。姊妹们在厨房里作饭时，若没有空停下手边的事，仍可以呼求：“哦，主。”同样的，弟兄们开车时也可以呼求主。说“哦，主”，就是将属灵的空气吸入我们里面。然后在一天当中，我们一有空就可以打开圣经，祷读几处经节。倘若我们终日说“哦，主”，花一点时间来祷读主话，我们就会被主浸透，祂会接管我们这人，安家在我们里面，吞灭我们里面所有消极的事物。
我们只需要向祂敞开，终日“打开开关”
许多圣徒说，他们最难胜过的就是自己的脾气。我们不需要试图控制自己的脾气。我们越这样作，就越发脾气。反之，我们必须一直说，“哦，主，哦，主！”我们若如此行，脾气就不见了。现在不是徒有道理的时代，而是那灵在我们灵里的时代。主在这里如同空气和电。我们只需要向祂敞开，终日“打开开关”。我们不该只关心知识、教训和道理。我们应该只在意接触并吸入主这赐生命的灵。我们若呼求祂的名，并且有时间就祷读主话，我们就会吃喝祂。我们将自己向祂敞开时，祂就更多进到我们里面漫溢我们，从我们灵里扩展出去，以祂自己浸透我们的全人，并安家在我们心里。（李常受文集一九六八年第一册，借着操练我们的灵，认识并经历基督作部灵，第二章）