召会生活
第十六系列 认识、经历、并活包罗万有的基督，
而有真正的召会生活
第六篇 让基督的平安在我们心里作仲裁，让基督的话丰丰富富地住在我们里面，并坚定持续地祷告，而有真正的召会生活
读经：西三15～16，四2，弗二14～18，四3，罗五1，太十八21～35，帖前五17，太二六41，西二19
壹 我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁—西三12～15，弗二14～18，罗五1，太十八21～35：
一 “作仲裁”一辞的希腊文也可译为“作裁判”，“作主席”，或“登位作每件事的管治者和决断者”；基督那作仲裁的平安，消除我们与任何人的嫌隙—西三13。
二 我们常常发现我们里面有三派：一派是积极的，另一派是消极的，还有一派是中立的；因此，需要内里的仲裁来解决我们里面的争执：
1 每当我们感觉我们里面各派在争执或争吵时，我们需要让基督的平安作主席，并让这平安，就是新人的一，在我们里面管治并下最后的断语—弗二15，四3。
2 我们需要把我们的意见、观念摆在一边，听内住之裁判的话—林前二2。
三 我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会解决我们中间所有的争执，我们就会与神有纵的平安，并与圣徒有横的平安—西一20，三15：
1 借着基督的平安作仲裁，我们的难处解决了，圣徒之间的摩擦也消失了；然后召会生活就能甜美地得保全，新人也实际地得以维持—罗十二4～5、18，十四19。
2 基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断—参赛九6～7。
3 如果我们一直让基督的平安登位施行管治，我们就不会得罪别人或破坏别人；我们反而会靠着主的恩典并有祂的平安，把生命供应给别人—约壹五16，林后四12。
4 这平安应当将所有的信徒联结一起，成为他们的联索—弗四3。
贰 我们需要让基督的话丰丰富富地住在我们里面—西三16：
一 我们需要让主的话在我们里面居首位，并且居住在我们里面，使我们经历神话语的功用在我们里面运行，并将基督的丰富供应到我们这人里面：
1 神的话光照（诗一一九105、130）、喂养（太四4，提前四6）并滋润我们，解我们的干渴—赛五五1、8～11。
2 神的话加强（约壹二14下，箴四20～22）、洗涤（弗五26）并建造我们—徒二十32。
3 神的话使我们完备，使我们完全（提后三15～17），并且圣别我们，带我们进入三一神里的一—约十七14～21。
二 歌罗西三章十六节说到让基督的话丰丰富富地住在我们里面，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神”：
1 要让基督的话丰丰富富地住在我们里面，歌唱神的话是一条路；我们不仅要祷读神的话，更要学习唱读并颂咏神的话—诗一一九54。
2 颂咏神的话包含专注思想、默想、享受神的话，从而给这话更多的机会来浸透我们（15）；要运用我们的灵并被带进那灵里，上好的路就是歌唱并颂咏神的话—林前十四15，诗四七6～7。
3 在歌唱并颂咏神的话时，我们可用任何一种曲调，甚至用我们自己作的自来调；我们需要建立天天歌唱并颂咏神的话的习惯—弗五19~21。
4 我们越歌唱并颂咏主的话，就越给话机会住在我们里面，深深浸沉在我们里面，并用神圣的元素浸润我们，然后我们就会自然而然地活基督—参约六57、63。
三 每一天我们都需要按照以下的生命原则，实行读神写出来的话而来到基督这活的话跟前，让祂向我们个人说话，而成为那灵应用的话，好使祂得以注入我们里面—启十九13，太四4，约五39～40，六63，八31～32，十五7，申十七18～19：
1 我们必须全人向主敞开，好得着神圣之光内里的照耀和神圣生命的供应；经历最多变化的人，乃是绝对向主敞开的人—诗一一九105，箴二十27，诗一三九23～24。
2 我们必须全心寻求主—一一九2，可十二30。
3 我们必须对付使我们与主分开的任何事物—徒二四16，提后一3上，约壹一9，参结一22、26。
4 我们必须在主面前谦卑自己，将我们的自信、自恃撇在一旁，并仰望祂的怜悯和恩典—赛六六1～2，彼前五5。
5 我们必须运用灵祷告神的话，且用神的话祷告，并运用全人歌唱、颂咏、默想祂的话—弗六17～18，诗一一九15～16，参利十一3。
四 我们让神的话居住在我们里面，借此就能成为属神的人，被神的气充满，使我们被神的话装备齐全，这话乃是对抗召会败落的抗毒剂—提后三14～17。
叁 我们需要坚定持续地祷告—西四2～3：
一 我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取基督这包罗万有之地的丰富—一12，二6～7，四2：
1 我们需要花时间吸取主，确定且有功效地接触祂—路八13，太十四22～23，六6。
2 早晨遇见神，不仅是在一天的清早遇见祂，并且也是在满了光的情形里遇见祂；我们该独自到神前，不受任何人、事、物打岔或占有—箴四18，出三三11上，三四3～4，可一35。
3 我们来到施恩宝座前祷告的时候，恩典就会像江河一样，在我们里面涌流，并供应我们—来四16，参启二二1。
二 为了要在神这一边与撒但争战，我们需要坚定持续地祷告—但六10：
1 我们这些与神站在同一边的人，发现整个堕落的宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告；敌挡祷告的不仅在我们外面，也在我们里面—太二六41。
2 祷告就是反对堕落宇宙中的潮流、趋势—路十八1～8。
三 我们需要划出定时祷告的时间；我们的态度应当把祷告当作我们最重要的事，不让任何的事打岔—但六10，徒十二5、12。
四 我们需要借着不断操练我们的灵，留在祷告的气氛里—弗六18，提前四7，提后一7，西一3、9：
1 我们需要不住地祷告，坚定持续地祷告，保持自己亲密地联于主—帖前五17，太二六41，西二19。
2 即使在最小的事上，我们都需要求问主；这样作，就是坚定持续地祷告，并因此而活基督—参书九14，腓四7～8。
肆 我们借着坚定持续的祷告，受基督的平安管治，并让基督的话内住，祂就以祂自己浸润并顶替我们，直到我们一切天然的区别都被消除，我们就有真正的召会生活—西三15～16，四2，三10～11。
职事信息摘录：
对基督的经历
我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁，又要让基督的话丰丰富富地住在我们里面（三15～16）。祂所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。
让基督的平安在我们心里作仲裁
保罗在歌罗西三章十五节说，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。”按原文，仲裁也可以翻译为，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者。基督那在我们心里作仲裁的平安，消除了十三节的嫌隙。
保罗论到基督的平安作仲裁的话，毫无疑问是根据他实际的经历写的。我们若想想自己的经历，就会领悟，我们基督徒里面总是有两、三派。为这缘故，我们需要一位仲裁者。各派之间不同的意见与争议，总需要仲裁者来平息。对某一件事情来说，我们里面有一派也许是要这样，另一派却要那样。此外，第三派可能是中立的。我们常常发现我们里面有三派：一派是积极的，一派是消极的，还有一派是中立的。我们基督徒比不信的人还麻烦。得救以前，我们是在撒但那一派的控制之下。我们纵情属世的享乐，里面一点争执都没有。但如今我们得救了，也许有一派鼓励我们作一件事，另一派却鼓励我们作另一件事。因此，我们需要里面的仲裁来平息我们里面的争执。我们需要有人来主持我们里面所开的会议。从十五节来看，这个主持人，这位仲裁者，乃是基督的平安。
我们应当让基督的平安在我们心里作仲裁。各派都必须听仲裁者的话。你知不知道，你有一位仲裁者在你里面？我们从歌罗西书清楚看见，基督的平安乃是我们里面的仲裁者。这位仲裁者必须平息我们里面一切的争执。比如，有些中国弟兄们喜欢去逛中国城。然而，他们这样作，很可能就没有平安，反而经历到里面不和谐。因此，这些弟兄们需要注意仲裁者，注意基督的平安在他们里面作主。每当我们发觉我们里面各派有不同的意见和争执时，我们立刻就要让基督的平安来作主，并让这个平安，就是新人的一，来管理我们。让这平安，这个一，来下断语。（歌罗西书生命读经，第二十九篇）
基督的平安和基督的话
保罗在三章十五至十六节嘱咐我们，要让基督的平安在我们心里作仲裁，并要让基督的话丰丰富富的住在我们里面。我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会止息我们中间所有的争执。在歌罗西的圣徒受不同主义、哲学和作法的搅扰。一场游戏或比赛如何需要裁判来平息纠纷，歌罗西人也需要一个裁判，一位仲裁者，来平息一切的歧见。保罗只有在歌罗西书这卷对付文化、以及文化的主义和作法的书信中，提到基督的平安在里面作仲裁，这实在很有意义。这位仲裁者止息一切出于文化的意见。（歌罗西书生命读经，第三十三篇）
平安的管治是为着保全新人
基督的平安要在我们心里作仲裁，就必须在我们里面施行管治。基督的平安要为王作管治者和决断者。我信你们都经历过，有一位在你里面作王管治你，并且下最后的决断。我们就以一位弟兄被长老得罪为例。我早期尽职时，会鼓励被得罪的弟兄要爱长老，不要被他得罪。然而，我由经历中晓得，我越这样作，被得罪的人就越指责我偏袒长老。最后我晓得，只有求主怜悯被得罪的弟兄才是上策。因着主的怜悯，主会临到他，使他思念在上面的事，因而使他再一次经历神圣的传输，带来基督的平安作仲裁。然后，这位弟兄被基督的平安所管治，他就会承认，即使长老错了，他自己更是错了。他会立即向主认罪，接受恩典，爱那位长老。借着基督的平安作仲裁，我们的难处就解决了，圣徒之间的摩擦也消失了。然后召会生活就能得保全，新人也实际的得以维持。
召会生活就是新人的生活，不是单靠教训得保全的，乃是靠着我们思念在上面的事，并让属天的传输将神圣的元素分赐到我们里面才得以保全。然后我们就有新人的更新，并经历基督的平安在我们里面施行管治。基督的平安实际上就是基督自己显在某一特别的方面。因此，基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断。在弟兄被长老得罪的事例中，基督的话是要爱那位长老，找他交通，并且和他一同享受主。这就是作平安的基督登位管治、决断、并下断语。
当基督的平安在我们心里作王，作我们里面独一的裁判，我们就与神有纵的平安，与众圣徒有横的平安（和平）。我们赞美主，我们享受平安，并且在这平安里，新人—召会生活就得以保全！当基督的平安在我们心里当家，新人就不断得以更新。如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人，破坏别人。我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人。一个地方召会里的一，和众召会之间的一，不是靠着人为的努力而维持的，这个一单单是由基督的平安作仲裁来维持的。主恢复的治理和维持不是我们的责任。众召会以及整个恢复，都在基督的平安作仲裁之下。基督在我们里面是供应的恩典，也是作仲裁的平安。（歌罗西书生命读经，第六十三篇）
和平的联索
以弗所书四章三节说到，“以和平的联索”保守那灵的一。基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平。这和平该成为联索，将众信徒联结在一起。（以弗所书生命读经，第三十六篇）
要让基督的话，丰丰富富地住在我们里面
我们要让基督的话，丰丰富富地住在我们里面（西三16）。这里的“让”和“住”字，在希腊文里都是很重的；并不是像和合本所说的，把基督的话丰丰富富地存在我们里面而已。这里是要把基督的“话”当作一个活的人，这个“话”是人位化的。我们都知道，要把话存在我们里面，不需要是一个人；但什么时候，话“住”在我们里头，就必定是个人。所以，歌罗西书才会说，要让基督的话，丰丰富富地“住”在我们里面。祂等着我们“让”，祂要“住”；这样，我们就有主的话在里面。（李常受文集一九八五年第五册，为神说话，第三章）
在歌罗西书三章十六节保罗说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”首先我们有基督作我们的生命；然后我们有祂人格化的活话，如同祂的人位住在我们里面。基督的话就是基督所说的话。在神新约的经纶里，神在子里面说话，而子不仅在福音书里亲自说话，也在行传、书信和启示录里，借着祂的肢体—使徒和申言者—说话。这些都可视为基督的话。
在这一段里，那涌流赞美和歌唱之属灵生命的充满，与话有关；与这段平行的经文，以弗所五章十八至二十节，属灵生命的充满，与灵有关。这指明话就是灵（约六63下）。正常的基督徒生活该充满话，叫灵从我们里面洋溢出赞美和歌颂。
基督的话包含了全部新约。我们必须被这话所充满。这意思是说，我们该让基督的话住在我们里面，居住在我们里面，安家在我们里面。翻作“住”的希腊字，原意是留在房子里，居住。主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第七章）
神的话也解我们的干渴。干渴比饥饿还要严重。一般说来，一个人不吃比不喝能撑得久一些。倘若我们没有水，我们简直活不了。神的话不仅是食物，更是生命的水，这是何等的好！神的话光照我们，喂养我们，并解我们的干渴。
使人完备并完全
神的话也使人完备并完全。我们在别处已经指出，婴孩在器官上是完备的，但在功用上还不完备。小孩子身体上的器官要合式的尽功用，就需要长大。完全总是借着长大而有的。小孩子越长大，他的功用就越完备、越完全。在属灵的经历上也是这样。我们既是基督身体上的肢体，就都该尽功用。但如果我们要尽功用，就必须先借着神的话得以完全。因为神的话滋养我们，我们就长大。然后借着长大，就产生功用。我们由神的话所得的滋养，使我们完备并完全，成为身体上的肢体。因这缘故，我们说，神的话使我们完全。（歌罗西书生命读经，第六十四篇）
借着歌唱被话浸透
我们若真渴望被活的话浸透，使我们活基督，就需要跟随保罗在歌罗西三章十六节所提倡的实行。这就是说，我们必须让基督的话丰丰富富的住在我们里面，不是单单凭着来自心思的知识，乃是凭着来自我们灵的各样智慧，包括歌唱和颂咏。哦，我们需要歌唱并颂咏神的话！歌唱神的话比读神的话更好，颂咏神的话又比歌唱神的话更好。颂咏神的话包括默想这话，并享受这话。我们颂咏神的话时，就思想这话，默想这话，并享受这话，因此给这话更多的机会浸透我们。
我们被基督的话充满，就自然被基督的丰富和神格的丰满所充满。我们每天都需要将活的话作为食物接受到我们里面。我们来到话跟前，该敞开我们的全人，并运用我们的灵。首先我们该祷告，然后祷读、唱读、并颂读。在歌唱并颂咏主的话时，我们可用任何一种曲调，甚至用我们自己作的自来调。
当基督的元素借着我们歌唱并颂咏主的话，注入我们里面时，我们就自然且自动的活基督。有时候我们也许读主的话，而没有任何基督的元素注入我们这人里面。但我们歌唱并颂咏主的话，我们就被包含在话里，并借着话传达给我们的神圣元素所浸透。我们越歌唱并颂咏主的话，就越给话机会住在我们里面，深入我们里面，并用神圣的元素饱和我们。然后我们就会由基督的元素所构成。我们便自动成为我们所吃的，并活出我们所吸收的。这就是活基督的路。（腓立比书生命读经，第四十篇）
在启示录二至三章，主写给七个召会的书信中，每封开头说话的乃是主耶稣（二1、8、12、18，三1、7、14），但每封书信的末了都是那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22）。这指明我们若要听主的说话，就不仅需要圣经，也需要那灵。主已经在圣经里向我们说话；然而，今天我们需要那灵新鲜的向我们说圣经里的话，好使写出来的话对我们成为活的、即时的话。没有那灵，我们就只有写出来的话，而没有活的话。我们需要那灵，好使写出来的话对我们成为活的、即时的、并现时的话，因为我们乃是借着活的话得着滋养、光照，而在生命上变化并长大。（李常受文集一九六九年第三册，享受并供应基督，以完成神的定旨，第三章）
将我们自己敞开到极点
圣经虽然只有一本，但对于不同的读者，却照着他们的领会和解释而有所不同。这些不同主要来自每位读圣经的人向主敞开的程度。我们看见多少光，在于我们向主敞开的程度。我们若绝对向主敞开，就会纯净的看见神圣的启示，并依此返照出来。为这缘故，我们必须将我们自己敞开到极点—没有保留、意见、观念、个人的感觉、或任何出于自己的东西。然后我们也会像那些绝对敞开的人一样，看见同样的事。我们众人若都弃绝自己，并将我们全人向主敞开，我们众人就会在主话中看见同样的光。正如圣经只有一本，圣经中也只有一个神圣的启示。若是返照出不同的样子，乃是因为镜子有差异。所以，我们必须放下自己的一切，包括我们已往的属灵知识，并且纯净的向主敞开。（李常受文集一九七九年第二册，主话语中神圣启示的完成与恢复，第三章）
因为基督是身体的头，我们就需要持定元首，使身体能以神的增长而长大（西二19）。身体持定元首，意思就是身体不让自己与元首分开。我们若真持定基督作元首，我们就不会让任何事物使我们与祂分开。我们会留在祂里面，在我们与祂之间没有任何间隔。
身体的长大在于从基督作元首所出的。我们若不接受从基督作元首而来的供应，身体就无法长大。但身体藉着持定元首而得供应，身体就以神的增长而长大。身体由元首而长大，因为一切的供应都来自元首。（新约总论，第五十八篇）
需要谦卑自己
圣经比其它的书要求我们更多。圣经要求我们谦卑自己，并且将我们的自信、自满撇在一旁。我们来到神的话面前，需要求主怜悯我们。我们若没有得着主的怜悯，不知不觉我们里头的东西仍旧会遮蔽我们，并使我们离开主的话。让我们学习祷告说：“主，怜悯我。我不要被任何事物遮蔽，我不要在你我之间有任何事物。主，求你使我们没有间隔。”这不仅该是我们的祷告，也该是我们向着主的态度。（出埃及记生命读经，第五十九篇）
我们要来看预防的抗毒剂，就是神圣的话。提后二章十六至二十六节有败落的蔓衍，三章一至十三节有败落的恶化。我们赞美主，三章十四至十七节有奇妙、属天、神圣、属灵和丰富的抗毒剂。正如我们所要看见的，这抗毒剂是旧约和新约神圣的话，就是神所呼出的圣经，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。（提摩太后书生命读经，第六篇）
在歌罗西书四章二节保罗继续说，“你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩。”我们既已借着歌唱、颂咏、祷告和感谢与主成为一，就需要借着坚定持续的祷告，保守这一。我们借着祷告保守一，保守与主的调和。坚定持续的祷告就是不断、不住的祷告。我们若要活基督，这是必需的。（腓立比书生命读经，第四十二篇）
神怎样叫人生长
现在我们必须继续来看，神怎样叫人生长。神乃是借着进到我们里面，叫我们生长的。神越加到我们里面，就越使我们生长。我们已经看见，在我们里面若没有神的加多，就不会有长大。基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，而叫我们生长。
吸取神的丰富
神既然借着这种方式叫人生长，我们就需要花时间来吸取祂。有一首著名的诗歌劝我们要“花时间成为圣别”。事实上，我们的需要乃是花时间吸取神。我们每天怎样花时间吃东西，我们也该照样花时间吸取主，花时间吸收基督的丰富。我们与主接触不该匆匆忙忙的。如果我们匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的丰富。我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取神的丰富。（歌罗西书生命读经，第五十二篇）
神的愿望是祂所有的子民都要真属灵。然而，我们要属灵，就都需要在来到主面前时，至少有一次确定的被祂遇见。我们必须确定、特意的来到主面前，不是为着各种事情祷告，而是为着遇见主并被主遇见。我们必须告诉主：“主，我在这里。我预备好被你鉴察。我预备好让你遇见我，破碎我，并向我说话。我预备好了。主，我在这里。”我们都需要到主面前去，并且在我们的一生中，至少有一次，有这样一段时间与祂同在。
到目前为止，我们看过我们需要在早晨花时间与主同在，借着读祂的话，并有效能的祷告，实行以活的方式接触祂。我们都需要这样作，并且我们这样作是绝对正确的。然而，我们早晨与主同在的时间要成功，必须先作一件事。我们必须到主面前去，有一段确定的时间让祂鉴察我们、光照我们、并遇见我们。我们必须特意、确定的到主面前去，与祂有这样一段时间。在这事上，我们无所选择，也无可争辩。我们若渴望作正常、活而属灵的基督徒，就必须这样到主面前去。我们若这样作，并且确定的被主遇见，会有什么结果？结果是我们会被圣灵充满，并且在我们的生活会有很大的改变。我们会领悟作基督徒乃是要在灵里，并且基督徒的生活完全是在灵里的事。（李常受文集一九六三年第四册，接触主，在灵里被充满，并有正确的基督徒聚会，以完成神永远的定旨，第三章）
我们必须坚定持续的祷告
虽然在宇宙中激烈进行的争战是在神与撒但之间，但与另一方也有牵连。这第三方包括神所拣选并救赎的人，他们是真正决定这场争战胜负的人。如果我们与撒但站在一起，即使神是全能的，祂也会失败。神是无限、全能的创造者，祂不会降低自己来与一个受造之物争战。因此，神的另一种受造之物—人—就必须与撒但争战。实在说来，神需要我们。没有我们，祂就无法进行对撒但的争战。祂必须维持创造者的身分。因这缘故，祂需要我们来进行争战的实际工作。
为了要在神这一边与撒但争战，我们就必须坚定持续的祷告。这种的坚定持续是必需的，因为整个世界的趋向都是远离神的。祷告乃是在堕落的宇宙中抵挡潮流。坚定持续的祷告就像逆水行舟。你若不坚定持续，就会随波逐流。无疑的，要这样坚定持续的划船或祷告，都需要极大的力量。整个宇宙都在撒但的影响之下，与神的旨意相对。因此，世界上有一股强大的潮流，敌挡神的旨意。我们这些与神站在一起的人，发现整个宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告。
我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照。借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政。我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度。但我们闲谈的时候，就完全不是属天的大使了。唯有祷告的时候，我们才能实际的成为属天国度在地上的大使。
进入至圣所,来到施恩的宝座前
我们祷告的时候，就进入至圣所，来到施恩的宝座前。希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”祷告乃是来到施恩宝座前的路。我们来到施恩的宝座前，就受怜悯，得恩典，满足我们应时的需要。我们来到施恩的宝座前祷告的时候，怜悯和恩典就像江河一样，在我们里面涌流，并供应我们。这是何等的赏赐！在祷告中得着恩典的水流，的确比我们的祷告得着答应还要重要。我们的祷告有没有得着答应是次要的，主要的乃是恩典如同江河从宝座流到我们里面。
划出确定的时间
我们为祷告和主办了这样的交涉以后，就该划出定时祷告的时间。比方说，你可以每天早晨留下十分钟。在这段时间里面，最重要的事必须是祷告。我们的态度应当把祷告当作我们最重要的事，不让别的事情打岔。如果我们没有这种态度，我们的祷告生活就无法成功。不论我们每天必须作多少事，我们至少能在某些时段留下几分钟来祷告。早晨我们可以有一些祷告，然后中午、下班后、以及晚间可以再有些时间祷告。我们在一天之内划出确定的时间，就能留下半个钟头来祷告了。（歌罗西书生命读经，第六十五篇）
我们当前聚会的方式太形式，不能释放灵，反而杀死灵。我们若改变聚会的方式，众圣徒的灵就会被拔高并得释放，说话的弟兄要释放主的话就容易得多。许多时候我来到职事聚会以前，里面因着有话要供应而焚烧；但到达会场以后，因着会中的死沉，里面的焚烧就冷却下来。在这样的气氛里，很难挑旺灵。另一面，有时候我来到聚会里，圣徒们都在运用他们的灵接触主。我一进入会场，就能感觉那灵活的涌流、水流。这就使话语非常容易的供应出去。
我们在祷告聚会里也需要运用我们的灵。（李常受文集一九六四年第二册，对主正确并充分的事奉，第九章）
坚定持续的祷告
保罗在四章二节告诉我们，要坚定持续的祷告。保罗的意思不是要我们忘记日常生活中所有实际的需要，光是去祷告。他的意思是说，我们要祷告，好使我们在逐日所行的一切事上活基督。我们已经说过，我们要和丈夫、妻子、或我们的孩子说话时，就应当祷告。在这样的祷告中，我们可以说，“主，我与你是一，你也与我是一。主，我要对孩子们说话了。主，你在这件事上要带头吗？”这就是坚定持续的祷告，也就是不住的祷告。
事实上，活基督是在于祷告。我们若要凭基督而活，就需要祷告。若是你打算去买东西，要问主是不是喜欢和你一起去。当你要买东西时，要问主是否高兴买那样东西。即使在最小的事上，我们都需要求问主。这样作，就是坚定持续的祷告，并因此而活基督。活基督的路，乃是借着终日向祂祷告。（歌罗西书生命读经，第三十六篇）
五件重要的事
这五件重要的事，与我们基督徒的行事为人息息相关。这五件事与基督徒通常所受的伦理教训大不相同。那些伦理教训嘱咐信徒，要改良行为、要作好邻舍、要服从、要爱人。不错，这些都包含在圣经里。然而，这些事很容易被人照着天然的观念来领会。人天然的心思绝不会想到在上面的事上与基督是一、经历新人的更新、以及有基督的平安在我们里面作仲裁这样的事。当然，在歌罗西书里，保罗也论到丈夫与妻子、主人与奴仆、父母与儿女的事。但他的话是与新人、基督的平安、基督的话、以及坚定持续的祷告有关。
独特的子民
从保罗的著作我们能看见，基督徒乃是独特的子民；他们不需要宗教的教训，也不需要道德的劝戒。基督徒之所以独特，乃是因为我们有基督在里面作生命，并且有神这活的人位作范围。孔夫子很有道德，但不是那样的独特。我们应当赞美主，我们不是凡俗的，乃是独特的。青年人必须对父母作见证说，他们乃是有基督在他们里面的青年人，并且他们与基督一同在神里面。
如果我们看见基督在我们里面作生命，我们也在作我们范围的神里面这个异象和启示，我们就会有所改变。我们会看见，我们不需要宗教或道德的教训。我们为什么需要世上的蒙学、犹太教、智慧派学说、神秘主义、或禁欲主义？我们不是凡俗的，我们有基督，并且我们在神里面。丈夫和妻子若能彼此作见证说，他们是独特的，因为他们有基督，并且活在神里面，那是何等的好。倘若丈夫和妻子有这样的体认，并且彼此告诉对方，争吵或闹意见就没有地位了。哦，愿我们都看见，按照圣经，基督在我们里面成了荣耀的盼望，并且我们与基督一同藏在神里面！现今我们必须在神里面生活行事。什么启示能比这个更高、更宝贵？愿我们天天享受并经历基督在我们里面，以及我们与基督一同在神里面。（歌罗西书生命读经，第六十一篇）