1975年8月，台北
主恢复中神圣启示的进展
第三十八系列 神中心的工作
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
召会事奉的中心异象
第六篇 进入至圣所
读经：出二六33，太二七51，来十19～20，九3、7～10，四12、14、16，弗二22
壹 在旧约里，当以色列人出埃及，在旷野行走时，神吩咐摩西要造一个帐幕，有外院子、圣所和至圣所三部分；在圣所和至圣所之间，就隔着一幅很厚的幔子—出二五9，来九3，出二六33：
一 要进至圣所，首先要经过外院子向着东方日出之地的大门，然后经过外院子进到圣所，然后才能进入至圣所—二七14～15。
二 在至圣所里，有一个约柜，在约柜上有一个精金盖，这盖就是施恩座；当大祭司进到至圣所时，第一件事就是把祭坛上赎罪的血弹在盖上，就是在那盖上，神来赦免人的罪，也和大祭司交通说话—利十六12～16。
三 因此我们能看见，至圣所乃是帐幕最里面的部分，乃是至圣所里面的主要内容，是神与祂所救赎之人相会的地方，是神赦免祂百姓的地方，也是神对祂百姓说话的地方；就是在这里，神向人施恩；所以这实在是一件大事—来四16，出二五16～22。
贰 那封闭至圣所的幔子，预表基督的肉体；当基督的肉体在十字架上被钉死时；这就为我们开了一条又新又活的路，使我们得以进入至圣所—太二七51，来十19～20，参九8～10：
一 希伯来九章八至九节说：“圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明；那头一层帐幕作现今的一个表样”；旧约里的人没有头一层帐幕的实际；他们所有的，不过是一个预表，一幅图画，今天我们有实际。
二 希伯来十章二十节指明，我们进入至圣所，是借着祂“给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体”；十章二十节的幔子，是帐幕里的第二层幔子，这预表基督肉体的幔子，表征旧造，包括我们在内—九3。
三 根据全本希伯来书，头一层帐幕—圣所，是魂的预表、图画，而第二个帐幕—至圣所，乃是灵的预表—7～10节。
四 希伯来书给我们看见幔内天上的基督以后，就鼓励我们进入幔内，在那里我们能望断以及于祂，并且思想祂，享受与祂直接的接触；我们能这样作，惟有借着运用我们的灵；当我们转到灵里，并运用这灵，我们就进入幔内—十22，十二2～3，三1：
1 今天至圣所是在主耶稣所在的天上，即使我们仍在地上，我们也能进入至圣所，秘诀就是四章十二节所说我们的灵—九12、24。
2 幔子已经裂开，含示我们的旧人既与基督同钉十字架，我们就有一条通路，能够在我们的灵里接触并享受神，作我们的生命和生命的供应—罗六6。
五 当我们因耶稣的血，并借又新又活的路进入至圣所，我们就来到幔内施恩的宝座前，为要从诸天之上升天的基督受怜悯，得恩典—来四14、16，六19～20：
1 来到施恩的宝座前，绝对是在我们灵里的事—16节。
2 进入至圣所不需要时间，因为至圣所与我们的灵之间没有距离；每当我们从全人深处说，“哦，主耶稣，”我们就立刻在至圣所里，摸着施恩的宝座—提后四22。
叁 要住在主里面，享受主生命，就要进入至圣所，摸着施恩座—来十19，四16：
一 神住在我们里面，就将我们的灵变成了至圣所；在这至圣所里，因为有神的同在，所以有施恩座；乃是在我们的灵里，神来向我们施恩—16节，弗二22。
二 什么叫作“住在主里面，享受主生命”？首先我们必须知道，我们所要享受的这位主今天在我们的灵里—22节，提后四22。
三 现今我们已经预备好，祂也是便利的；我们一切所需要的，乃是享受祂—约六63。
四 我们都必须学习运用正确的器官，来吃喝主，把主接受进来；这正确的器官就是我们的灵—来九8，约四24。
肆 我们要享受基督，路就在于要“进入至圣所，幔内过生活”；要享受基督，我们就不该在魂或体里过生活，乃该进入我们的灵，在灵里过生活—来十19，九8：
一 外院子表征我们的体，圣所表征我们的魂，至圣所表征我们的灵—出二七9，二六33，来十19。
二 所以希伯来四章十二节告诉我们，灵必须与魂分开；我们必须分辨我们的灵与这个受欺骗、麻烦的魂；我们必须学习运用我们的灵接触并享受基督，就是那赐生命的灵：
1 我们不需要宗教，我们所需要的乃是一个活的人位，就是基督作生命树；如果我们要搞宗教，我们需要魂，需要心思—12节。
2 如果我们要面对一位活的人位，就是基督，赐生命的灵，我们就必须学习如何运用我们的灵—约四24。
三 我们是属主的，主就住在我们里面；我们若接受提醒，从魂转到灵里，那就是进到至圣所了；一进到至圣所，我们就是进入避难所，就是到达安全地带，也就得蒙保守—林前六19，来四16：
1 我们都有这样的经历：每次一回到灵里，就会向主悔改认罪，承认自己是多么活在体里，活在魂里；我们越求主赦免，越向主祷告交通，我们里面就越蒙恩，恩惠就开始临到如同江河；这就是摸着施恩座了—16节。
2 我们越从灵里向主敞开，就越有平安，觉得祂与我们是一；我们能接触里面这位赐生命的灵，并且享受主—约四24。
3 这就是经过外院子，也经过了圣所，而进入至圣所，摸着施恩座；越摸越有神的同在，越摸越有神的丰富，并且我们也得以享受约柜里那隐藏的吗哪，更深地经历基督作生命的供应；这样，我们就住在主里面，享受主作生命—来四16，约六63。
职事信息摘录：
旧约关于帐幕与至圣所的预表
在旧约里，当以色列人出埃及，在旷野行走时，神吩咐摩西要造一个帐幕，好让祂能在以色列人中与他们同在。这个帐幕的外面有个外院子，长一百肘，宽五十肘，由细麻布当帷幕围起来。帐幕本身长三十肘，宽十肘，高十肘；其中分为圣所和至圣所两部分，圣所长二十肘，至圣所长十肘。这帐幕就是神当时在地上，在祂所救赎的百姓中的一个居所，也是圣殿的前身。先有帐幕，而后就成了圣殿。
帐幕有外院子、圣所和至圣所三部分
当以色列人在旷野飘流时，那帐幕就是神的居所；等以色列人进入迦南美地，安定下来后，就建造固定的、石头盖造的帐幕，就是圣殿，在内容上仍是一样，有外院子、圣所和至圣所三部分。
要进至圣所，首先要经过外院子向着东方日出之地的大门，然后经过外院子进到圣所，然后才能进入至圣所。在外院子的帐幕门口，有燔祭坛，在那里可以向神献祭。在圣所和至圣所之间，就隔着一幅很厚的幔子。一般的百姓，只能进到外院子，不能进到圣所。只有作祭司的人，才有资格进圣所。至于至圣所，只有祭司中职分最高的大祭司，一年进去一次。
至圣所乃是帐幕最里面的部分
在至圣所里，有一个约柜，柜里放着神与祂子民所立的十诫。在约柜上有一个精金盖，连着两个彰显神荣耀的基路伯，这盖就是施恩座。当大祭司进到至圣所时，第一件事就是把祭坛上赎罪的血弹在盖上，在神面前为人赎罪。就是在那盖上，神来赦免人的罪，也和大祭司交通说话。这盖因着撒上赎罪的血，有基路伯作神的彰显在那里，并且是神向大祭司说话之处，因此这盖称为施恩座，作为神向人施恩的地方。
施恩座乃是至圣所里的中心
因此我们能看见，至圣所乃是帐幕最里面的部分，施恩座乃是至圣所里面的主要内容，是神与祂所救赎之人相会的地方，是神赦免祂百姓的地方，也是神对祂百姓说话的地方；就是在这里，神向人施恩。所以这实在是一件大事。宇宙是那么的浩瀚，其中有一个小地球；在这地球上，有一个地方叫外院子；外院子里面有个帐幕，帐幕外面的部分是圣所，里面的部分是至圣所；至圣所里面又有一个约柜，柜上有个盖，是神施恩的地方，所以称为施恩座。施恩座乃是至圣所里的中心。
开了一条又新又活的路
使徒保罗在希伯来九章指明，头一层的帐幕，就是圣所，表征旧约；第二层的帐幕，就是至圣所，表征新约（参来九8～10）。并且今天至圣所，就是在主耶稣所在的天上（12、24）。但是当我们还在这地上的时候，怎能进入天上的至圣所？这秘诀就是希伯来四章十二节所说我们的灵。这位在天上的基督，现今也同时在我们的灵里（罗八34、10，提后四22）。祂是那天梯（创二八12，约一51），将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里。因此，我们只要一转到灵里，就能进入至圣所，在那里与在施恩宝座上的神相会（来四16）。那封闭至圣所的幔子，预表基督的肉体。
那封闭至圣所的幔子，预表基督的肉体
那封闭至圣所的幔子，预表基督的肉体。当基督的肉体在十字架上被钉死时，这层幔子从上到下裂为两半（太二七51）；这就为我们这些原来与生命树所表征（创三22～24）的神隔绝的人，开了一条又新又活的路（来十19），使我们得以进入至圣所，就是进入我们的灵里，接触并享受神作我们的生命和生命的供应。
诗歌五百五十七首第一节说，“进入至圣所，摸主施恩座，恩惠临到如同江河。”这就是启示录二十二章一节所说，从圣城内的街道当中，有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，明亮如水晶。那个神的宝座，就是施恩座。每当我们一来到施恩座，神的恩惠就如同江河临到我们。
今天这位万有之上的神，乃是住在我们的灵里！这是不得了的一件事。若是总统要来住到我们家里，我们都会受宠若惊，待为上宾贵客。但是神比总统不知大多少，祂竟来住在我们灵里。这是何等奇妙的事。神住在我们里面，就将我们的灵变成了至圣所；在这至圣所里，因为有神的同在，所以有施恩座。施恩座指明神的同在，神的同在就是神自己；乃是在我们的灵里，神来向我们施恩。（李常受文集第一九八三年第三册，住在主里面，享受主生命，第六篇）
头一层帐幕乃是现今新约时代的图画、表样和预表
希伯来九章八至九节说：“圣灵如此指明，当头一层帐幕仍然存立的时候，至圣所的路还未显明；那头一层帐幕作现今时期的一个象征。”这里保罗不是说：“头一段的帐幕”；乃是说：“头一层帐幕”仍存的时候。这清楚地指明，头一层帐幕是作现今的一个表样。
翻译圣经和解释圣经的人一直在争辩“现今”一词的意义；这个词是指新约时代。因此，头一层帐幕预表新约时代，这是一个表样，不是实际。照样，头一层帐幕里的桌子和灯台也是预表、图画，而不是实际。旧约里的人没有头一层帐幕的实际；他们所有的，不过是一个预表，一幅图画。今天我们有实际。头一层帐幕乃是现今新约时代的图画、表样和预表。
虽然头一层帐幕—圣所是一个预表，但保罗没有说，第二个帐幕—至圣所是一个预表或图画。原因乃是头一层帐幕是新约时代的表样，而第二个帐幕是新约时代的实际。圣所里面桌子上的陈设饼不是一个实际，不是基督自己，而是预表基督的，所以是一个表样。照样，圣所里面照耀的灯台也不是基督自己在照耀，而是基督的一幅图画，一个预表。可是，至圣所里神的荣光却是一个实际，而不是预表或图画。神的确是在第二个帐幕里。因此，大祭司进入至圣所，就能够真看见神的荣耀，并得着从神来的话语。所以，第二个帐幕不是新约时代的表样，反而多多少少是新约时代的实际。
魂的预表和灵的预表
根据全本希伯来书，头一层帐幕—圣所，是魂的预表、图画，而第二个帐幕—至圣所，乃是灵的预表。希伯来四章十六节说：“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”我们已经看见，施恩的宝座就是幔子里面约柜上的施恩座。来到施恩的宝座前，就是来到至圣所里约柜上面的施恩座前。希伯来四章十二节说到魂与灵的分开，就是指这件事说的：“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明”（直译）。我们的魂与灵分开时，我们就在灵的门坎上。这里思是说，我们在至圣所的门坎上，其中有施恩的宝座。魂与灵不是一件事的两方面，而是两件不同的事。魂是头一层帐幕所预表的，灵是第二个帐幕所表征的。（出埃及记生命读经，第一百篇）
借着裂开的幔子所开创一条又新又活的路
希伯来十章二十节指明，我们进入至圣所，是借着祂“给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体”。进入至圣所的路已经打开了。照希腊文，本节的“新”字意思是“刚开的”。借着基督在十字架上的死，路刚为我们开了。不但肉体，连整个旧造都已被宰杀。十章二十节的幔子，是帐幕里的第二层幔子（九3）。这预表基督肉体的幔子，表征旧造，包括我们在内。这幔子上有基路伯（出二六31），表征受造之物（结十15）。幔子裂开时，基路伯也裂开了，表征当幔子所预表基督的肉体钉十字架时，所有的受造之物也与祂的肉体同钉十字架。照着马太二十七章五十一节，在主耶稣死的时候，幔子从上到下裂开了，意即这不是地上的人所裂开的，乃是诸天之上的神所裂开的。旧造已被宰杀，通往至圣所的一条又新又活的路已经开了。如今借着肉体裂开的幔子，且因耶稣的血，我们就能进入至圣所接触神，作我们的享受。不但如此，幔子已经裂开，含示我们的旧人既与基督同钉十字架（罗六6），我们就有一条通路，能够在我们的灵里接触并享受神，作我们的生命和生命的供应。
在旧约时代，只有大祭司能进入至圣所。他一年一次带着遮罪的血，把血洒在平息座上。那是旧路。希伯来十章告诉我们，如今在新约时代，有一条进入至圣所的新路。这新路不仅为着大祭司，也为着所有的信徒；不是借着山羊和公牛的血，乃是借着耶稣的血；不是经过没有裂开的幔子，乃是经过已经裂开的幔子。如今我们可以经过裂开的幔子，进入至圣所，并且直接到施恩的宝座前。
我们转到灵里，并运用这灵，我们就进入幔内
当信徒模成基督的死，他们就得释放脱离许多消极的事，包括旧人、肉体连肉体的邪情私欲、身体的行为、己和魂生命。我们越从这些事得释放，就越能积极向前，经过外层幔子，经过内层幔子，进入至圣所（来十19～20）。
希伯来十章十九节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”今天至圣所是在主耶稣所在的天上（九12、24）。即使我们仍在地上，我们也能进入至圣所，秘诀就是四章十二节所说我们的灵。这位在天上的基督，也在我们的灵里（提后四22）。祂是那天梯（创二八12，约一51），将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里。我们一转到灵里，就进入了至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会。
到幔内施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典
当我们因耶稣的血，并借又新又活的路进入至圣所，我们就来到幔内施恩的宝座前，为要从诸天之上升天的基督受怜悯，得恩典（来四14、16，六19～20）。希伯来四章十六节说，“坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”施恩的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）。神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1），神坐在其上管治并治理宇宙；那是神行政的宝座。但对我们信徒，神的宝座是施恩的宝座，由至圣所里（来九3、5）见证的柜上面洒上基督之血（利十六15，来九12）的平息座（施恩座）所表征（出二五17、21，罗三25）。在这里神与祂的子民相会，与他们交通（出二五21～22）。当我们借着基督的血来到施恩的宝座前，我们就与神相会，与祂交通。
来到施恩的宝座前，绝对是在我们灵里的事
来到施恩的宝座前，绝对是在我们灵里的事。因为我们的灵今天是神居所的所在（弗二22），这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们这些地上的人联于天，并把天带给我们。每当我们转到灵里，就能借着基督作天梯，进入天的门，摸着天上施恩的宝座。只要我们在灵里，就有天的门，门内有施恩的宝座。进入至圣所不需要时间，因为至圣所与我们的灵之间没有距离。每当我们从全人深处说，“哦，主耶稣，”我们就立刻在至圣所里，摸着施恩的宝座，就是作平息座的基督；这平息座遮盖十诫的要求，并且满足神公义、圣别、荣耀的要求。实在说来，我们的灵就是至圣所，在这里神借着基督作平息座与我们相会，这平息座对信徒而言就是神和羔羊的宝座（启二二1）。
神的怜悯和恩典对我们总是便利的，然而我们需要运用灵，来到施恩的宝座前，摸着在我们诸般的软弱上同情我们的大祭司，才能受怜悯，得恩典。因此，我们只需要进前来，敞开我们的全人，受怜悯，得恩典，作应时的帮助。来自这恩典的帮助总是应时的，正适合我们的情况和需要。按希伯来书看，真正基督徒的生活就是来到施恩的宝座前，不断的受怜悯，得恩典，作应时的帮助。（新约总论，第一百五十篇）
要住在主里面，享受主生命，就要进入至圣所，摸着施恩座
享受的这位主今天在我们的灵里
什么叫作“住在主里面，享受主生命”？首先我们必须知道，我们所要享受的这位主今天在哪里。今天主乃是在我们的灵里。我年轻时对于“住在主里面”觉得很抽象。我一点也不知道主就住在我的灵里。每当我要祷告时，必定虔诚地跪下，边祷告边想，这位主必定是高高在上，坐在天上，但愿我的祷告能上达天庭。我认为主能把我的祷告从地上接到高高的天上。有时对于我的祷告能不能上达天庭，能不能进入神耳中，也不太有把握。那是我六十年前的光景。
感谢主，今天我们在召会中都是蒙福的人，都知道主就是那灵，当我们相信主时，祂就进到我们的灵里。主原是创造宇宙的神；为了救赎我们，祂二千年前成为肉体来作人，名为耶稣基督。祂是末后的亚当，到十字架上受死，担当我们的罪，并且复活成了赐生命的灵。如今祂就象气一样无所不在。罗马十章说，当我们传福音时，这灵就随着我们，临到听的人，就在他们的口中，甚至进到他们心里。只要人一开口呼喊：“哦，主耶稣！”祂就进到他里面。
主一进到我们里面，就永远不再离开
主一进到我们里面，就永远不再离开。有时我们也许觉得，信主好是好，但也很为难，有些事因着主变得很不方便。主的救恩真是奇妙，祂不仅救赎我们，还要进到我们灵中。可惜今天许多基督徒不知道他们所蒙救恩的奥秘。我们何等的有福，能知道这奥秘。我们的主，乃是宇宙的主，原是渺茫难寻的；但因祂的怜悯，祂为我们成为肉体，为我们钉死在十字架上，并且复活成为灵，来住在我们信祂之人的灵里，在我们里面定居。（李常受文集第一九八三年第三册，住在主里面，享受主生命，第六篇）
学习运用我们的灵接触并享受基督
现在我们要来看，这位神人向着我们如何是便利的。我们可以用一家人吃西瓜为例来说明。父母不会让孩子用脏手吃西瓜。孩子吃西瓜以前，必须先洗手。然后西瓜必须切成片。当孩子吃西瓜片时，西瓜片就成了容易消化的西瓜汁。一面，孩子是干净的；另一面，西瓜汁便于让孩子消化。三一神以类似的方式，已经经过了过程。为使西瓜能进到孩子里面，那个步骤是先要有西瓜，然后切成片，最后成为西瓜汁。父可比喻作整个西瓜，子可比喻作西瓜片，灵可比喻作西瓜汁。父不仅是父，也是子。子不仅是子，也是灵。换句话说，这西瓜是可以吃的西瓜片，也是在我们里面的西瓜汁。西瓜给人吃了以后，就看不见了。西瓜原来是在桌上，但给人吃了以后，就在全家人的里面。父是在子里，子就是如同西瓜汁的灵。事实上，灵比西瓜汁更为便利，因为灵就是气（气的希腊文为pneuma，纽玛；希伯来文为ruach，路阿克）。纽玛和路阿克这两个字，都可译为空气、气息、风和灵。基督这位神人，在复活里成了赐生命的灵。这个大西瓜成了令人舒畅的西瓜汁。
我们都必须学习运用正确的器官，来吃喝主，把主接受进来。这正确的器官就是我们的灵。我们奇妙的主，生命树，成为肉体的话，神人，借着死铺好了路，也预备好地方。祂借着死，除去了一切消极的事物，使我们得着洁净。祂在复活里，也成了赐生命的灵。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第九章）
要享受基督，路就在于要“进入至圣所，幔内过生活”
享受基督，不该在魂或体里过生活，
乃该进入我们的灵，在灵里过生活
但是知道是一件事，享受是另一件事。“享受基督”这辞，乃是我们首先使用的。要享受基督，路就在于要“进入至圣所，幔内过生活”。我们已经指出，外院子表征我们的体，圣所表征我们的魂，至圣所表征我们的灵。要享受基督，我们就不该在魂或体里过生活，乃该进入我们的灵，在灵里过生活。
譬如你与人生气吵架，身体就变作你的出气筒，特别是你的口。你若闭嘴就瘪了气，气一瘪也就消了；但你的口若一直张开，结果就会越吵越厉害，越讲魂里面越觉得自己有理，到后来甚至肉体行动。这时你就不仅不是在圣所里，并且是在外院子过生活了。
当你在外院子过生活时，要受这首诗歌的提醒：“我已相信真事实，我已接受主的死，我已经过外院子。”你的肉身已经和祂同钉十字架，你不该再吵了。也许你觉得如果不争吵，气不出来，心里就不舒畅，胃也很难过。但是我们都要受提醒，我们的身体是外院子，是吵嘴生气的工具，最好不要用。有时候我们虽然经过了外院子，不使用身体作为肉体工具，但是我们使用工具的那一部分，就是我们的魂，包括我们的心思、情感和意志，还在大大作用，并且一直挑动我们再出到外院子去。结果虽然我们克制自己不活在体里，却完全活在魂里，并且活跃得安静不下来。（李常受文集第一九八三年第三册，住在主里面，享受主生命，第六篇）
灵必须与魂分开
所以希伯来四章十二节告诉我们，灵必须与魂分开。魂实在是个问题。希伯来书的背景，与犹太宗教徒岔离人对基督的享受有关。他们可能告诉一个希伯来信徒：“我们是列祖的后裔，我们的列祖从神得了律法。我们必须信耶稣，但我们不该丢弃律法。”这种道理上的争辩，会使希伯来的信徒糊涂。保罗写希伯来书，是要告诉这些基督徒，我们必须与活的基督发生关系，享受这位活的基督，不要去搞宗教。我们不需要宗教，我们所需要的乃是一个活的人位，就是基督作生命树。如果我们要搞宗教，我们需要魂，需要心思。如果我们要面对一位活的人位，就是基督，赐生命的灵，我们就必须学习如何运用我们的灵。我们的灵必须与我们麻烦、受欺骗的魂分开。我们必须分辨我们的灵与这个受欺骗、麻烦的魂。我们必须学习运用我们的灵接触并享受基督，就是那赐生命的灵。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第九章）
从魂转到灵里，那就是进到至圣所了
也许这时主来怜悯你，就提醒你说，“岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？”（林前六19）我们是属主的，主就住在我们里面。我们若接受提醒，从魂转到灵里，那就是进到至圣所了。一进到至圣所，我们就是进入避难所，就是到达安全地带，也就得蒙保守。
我们都有这样的经历：每次一回到灵里，就会向主悔改认罪，承认自己是多么活在体里，活在魂里。我们越求主赦免，越向主祷告交通，我们里面就越蒙恩，恩惠就开始临到如同江河。这就是摸着施恩座了。我们若这样作，活水就要把我们浸透，将我们灌满，以致满溢泛滥，使我们完全在恩典中。
同时神的荣光照耀，将我们全人射过，把我们照得无处藏身，就使我们看见自己的污秽，看见自己更对不起配偶，对不起亲人，在许多事上都不对。你就捶胸、哀哭、悔改；这样，我们就蒙了大恩。这就是经过外院子，也经过了圣所，而进入至圣所，摸着施恩座；越摸越有神的同在，越摸越有神的丰富，并且我们也得以享受约柜里那隐藏的吗哪，更深地经历基督作生命的供应。这样，我们就住在主里面，享受主作生命。（李常受文集第一九八三年第三册，住在主里面，享受主生命，第六篇）
越从灵里向主敞开，就越有平安
我们若要接触这灵，就必须运用我们的灵。“神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。’（约四24）。我们不该只运用我们的心思去明白、学习、研究，而应当运用我们的灵接触祂，喝祂并吃祂。因着祂的血，我们的良心已被洗净，我们的灵也得着洁净，没有任何的定罪。我们有平安来接触祂。我们越从灵里向主敞开，就越有平安，觉得祂与我们是一。我们能接触里面这位赐生命的灵，并且享受主。
希伯来书告诉我们，要脱离宗教，进入这活的人位。我们必须放弃宗教，接受这个活的人位。这个活的人位需要圣经六十六卷来说明。这个美妙、奇妙之活的人位，像空气一样的便利。祂包罗万有的死，已经解决了我们一切的难处和问题。我们的良心，也就是我们灵的主要部分，已经完全得了洁净，并彻底得了洗净。我们应当有完全的平安、完全的信心、完全的胆量、完全的把握，来接触祂。我们能进入至圣所，摸着施恩座，享受祂作怜悯和恩典，接受祂作活水和可享受的生命。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第九章）