全时间服事者该有的进取
第三系列 召会生活中生机事奉的建立
召会的治理 第六篇—长老聚会议事原则
读经：徒十五6、22，二一18，太十八20，弗六18，帖后三16，罗八5，林前十二11，徒十六7，路一46，雅二23，出三三11上，二八29～30，林前二10，歌八6
壹 在召会的治理中，怎样聚长老聚会，是一件很重大的事；认真说，主对召会的带领，完全是借着长老聚会—徒十五6、22，二一18，来四16，林后三6，弗六18，帖后三16，罗一12，罗八4，腓四8：
一 在地方召会里，事情的决断，绝不可只由一位长老决断，那是犯了规矩，也是抵触了原则；一个地方召会的事,必须经由长老聚会决断，这个原则大家切切要守住—徒十五6、22，二一18。
二 长老们必须避免个人在长老聚会之外定规事情；大家都要学习，在原则上，一个地方召会的事，必须由长老们在长老聚会中提出，经过透彻的交通之后，才可以议决、执行—十五22，参王上八1。
三 在长老聚会前，该早早为聚会作预备，设想聚会中该作什么事—罗十二11，来九14，林前十四26：
1 长老们的眼光要往前看，不仅注意自己所带领的会所，还得关心全召会的事，注意有哪些事该在长老聚会中提起来；甚至要准备一本小册子，把事项一一记录下来。
2 若是长老们个个都如此行，到了全体聚集时，大家充分利用时间，将事情一一交通、决议，在接着的几周内，根据聚会的决议实际去执行，这样就不会落入单独行动里。
四 长老聚会里，弟兄们的灵应当向主敞开，与主的灵调和，共同进到至圣所，在灵里充满神的光照、神的说话；这样的长老聚会才有属灵的价值—约壹五14，来四16，林后三6，来四12。
五 我们要操练怎样聚长老聚会，在积极方面必须要祷告；在消极方面，则要将肉体、血气、脾气、个性、怒气等，都摆在一边；我们不仅在长老聚会之前有祷告，来到聚会中，也需要多有祷告—弗六18，帖后三16，罗八5。
六 此外，在聚会中，大家还得学习几件事情—罗一12，林前七40下，罗八4，腓四8：
1 首先，要学习怎样提事情；用世界议会的话说，就是学怎样提案—罗一12：
a 召会的长老聚会，聚会的方式、过程，提议事情的提法、议事的议法，都不该世俗化；长老们必须在灵中，并要敬畏神，措辞、用语都要谨慎，不可随便—雅一19。
b 在长老聚会中，提议事情不要轻易、随便；交通所提议的事，也不要带着坚持的味道。
c 我们千万要注意，不让人感觉我这样提议，就非这样作不可；绝不要带着要求和强迫的味道；我们应该在客观的灵里，把事实摆在众弟兄面前—林前十二6。
d 当我们把事情摆出来，由弟兄们共同审查，我们就当信靠神主宰的权柄；一件事若是出于主的带领，弟兄们不会不通过；若是弟兄们不通过，那就证明主还没有那样带领，或是时间还不到，环境还没有成熟。
e 我们应当相信主的主宰，在提事情时，绝不要带着一种威胁、强迫、要求的感觉，不能有势在必行的态度；那种作法里有血气，有个性，我们一定要避免。
f 在长老聚会中提事、交通，千万不要以为多说多错，少说少错，不说不错，所以最好不说，即使知道什么也不说；这是社会里的那套观念，不该带进来。
g 在长老聚会中，人人有绝对的自由，把自己的感觉说出来；然而，说的时候，不要用征服人的口吻，强烈地表示赞成，或者不赞成；我们只要把感觉、见地，就事论事地说出来即可—林后三17，罗八6。
h 再者，我们要郑重声明，在长老聚会里议事时，你若不说话，等到聚会结束后，就不要再说；所有的话，应当在长老聚会里公开讲明，每一’句都得讲完；若是不讲，长老聚会结束后，就没有说话的余地。
2 其次，当事情提出之后，还得学习怎样议事—林前七40下：
a 在长老聚会的交通中，一位长老提的事情，其余的长老都要注意听。
b 神赐给我们一个清明的心，一对能听的耳朵，并且我们里面有灵，也有祂的灵与我们的灵同在；我们既是长老体系里的一分子，就不能不尽功用，这是我们的本分。
c 每位长老都必须尽他那一分，就是对于提议和交通，要尽量说话，并且是在灵里说话。盼望我们都不要把社会里的那一套带进来。
d 所以，盼望大家要学习多有交通；借着透彻的交通，事情才能透彻，才能顾得周详、完整，毕竟一个人所能知道的相当有限—腓二13。
3 再者，还要学习怎样作决断—罗八4：
a 在长老聚会中提议事情后，众人就要议事，把提案交通得透；在交通时，就得把事情交通透彻；然后产生一个定规，定规之后要有确定的执行。
b 在事情决议之后，要指定一位或者几位长老执行决议的事；此外，在什么地点、什么时候报告，也需要议决；这些我们都要学习。
4 最后，已经决断的事，一定要执行—腓四8:
a 长老们议决的事，消息不可以随便传出去，要等到公开报告才可以；这些事大家都得学，千万不要以为是小事，而掉以轻心。
b 在定规执行之人时，就需要考量议决之事的性质，再决定由谁执行最合式，也可以弟兄们配搭着一同执行，然后要定规在哪个地点执行。
c 若是有向弟兄姊妹报告的必要，就得定规在什么日子、什么聚会中报告；是会前报告，还是会后报告，其中重要的措辞该怎么说等。
d 这些事都应该交通清楚，并有所定规；等到报告时，报告的人不是代表他个人，乃是代表长老聚会的议决；这些事项，长老们都得学习，才能在召会中有正确的治理。
七 召会里的各项事情，都要带到全体长老聚会中，经过议决，然后才能执行；这需要众长老同心合意，在和谐的灵里，将所有的肩膀摆在一个约柜底下，共同扛抬约柜—代上十五1～15，腓二2。
八 这样的作法，一个会所所作的，全召会都知道；一个长老所执行的，其余的长老都能知道；如此治理召会才透切，也才能使召会治理的体系更结实，没有丝毫空隙让仇敌进来攻击和搅扰—徒十五6、22，二一18，约壹一3、7上。
贰 长老聚会议事的原则，是要让圣灵作主席—徒十五6～12、22、28，太十八20：
一 每当长老们来在一起，需要将自己祷告到灵里面；他们需要将他们不同的领会祷告到一里面—弗六18，帖后三16，罗八5。
二 在长老聚会中，千万不要举出主席；若是举出主席，就是否决了圣灵的主权，这聚会是得罪圣灵的—林前十二11，徒十六7，路一46。
三 当同作长老的人来在一起时，若是谁觉得里面有引导，需要题起召会中某项应该处决、执行的事，就可以题出来；然后根据行传十五章的事例，众人都可以把他们的感觉题出来，让大家一同在主面前寻求引导—林前十四26，十二11，徒十五6、28。
四 在长老聚会中，需要学习随从圣灵议事；因此，长老们要作真正的祭司，和神有直接的接触，并且寻求神；他们与神之间的关系，应当非常亲近，使神能随时把祂的心意告诉他们—6～7上，雅二23，出三三11上。
五 长老们随着圣灵议事，不是民主，也非专制，乃是神治，就是神在治理；神要我们寻求祂的指示—西一18下，但四26。
六 长老们要被神的指示所灌注，以照料召会，就必须进入‘读圣徒’的实际里，正如旧约里的大祭司在神面前，凭乌陵和土明读胸牌上的宝石一样—出二八29～30，林前二10，歌八6：
1 长老们来在一起时，必须肩上背负着弟兄姊妹（肩代表力量），心里怀搋着弟兄姊妹（心代表爱）—9～12、29～30节，歌八6。
2 若是召会有问题，长老们要知道召会该怎样往前，他们应该藉着够多的祷告，来到神面前；在主的面前，藉着祷告，他们就能读胸牌宝石上所有的字母，也就是读召会所有的肢体，把肢体当作神圣打字机上的字母；神的说话就会临到他们，告诉他们要作什么并怎样去作。
3 长老不仅要有圣经，还要有圣灵，并要有众弟兄姊妹作字母；这意思是，他们得把弟兄姊妹怀搋到神面前，在神面前读每一位弟兄姊妹的光景；这样，长老们就可以知道，在当前的召会生活中，神要他们怎么作，并神的旨意是什么。
4 这是在旧约中绝佳的预表，当这预表在新约里得以实化时，就保全了神治理的原则。
职事信息摘录：
在召会的治理中，怎样聚长老聚会，是一件很重大的事。不论一个地方有几十位长老，或是只有三、五位长老，都应该好好学习如何聚长老聚会。认真说，主对召会的带领，完全是借着长老聚会。在旧约里，主对以色列人的带领，是借着祭司的体系。祭司体系一不正确，以色列人就失去了神的带领。祭司体系从神那里接受启示，就能帮助以色列子民往前行。
借乌陵、土明明白神的旨意
我们要看见，第一，祭司的服事是一个体系；第二，借着大祭司的乌陵和土明（出二八29〜如），以色列人才得以明白神的旨意。当大祭司带着胸牌，以及乌陵和土明，到至圣所里与神相会，他乃是把全体以色列子民都带到神面前，在那里寻求神的引导，以明白神的旨意。乌陵是一个发光体，借着这个发光体的作用，使大祭司胸牌上的十二块宝石都在照亮之下。胸牌的十二块宝石上刻有以色列组成；还需要加上土明，就是一块宝石，上面刻着所缺的其余四个希伯来文字母。这样，希伯来文的二十二个字母就都齐全了。当大祭司进到神面前寻求时，他乃是带着胸牌，以及乌陵和土明来仰望神。这胸牌就如一部神圣的打字机，拼出一个一个字、一句一句话；神借此对以色列人说话，这是很有意义的事。
我们要懂得如何带领，就必须把神的子民戴在身上，将他们当作字母，在神面前读他们的光景；这个原则绝对适用在长老聚会里。每一次的长老聚会，长老们都当把全召会戴在肩上和胸前。肩膀与力量有关，胸与爱有关。长老们应该用属灵的力量，借着主的爱，把众弟兄姊妹拘负到主面前，并在主面前读他们的光景。我们若要知道神如何带领祂的子民，就该把他们当作字母来读。长老们要把众弟兄姊妹的光景，一个个在神面前看过，就像读字母一样，明白每一个字、每一句话。长老们一起聚会时，应当抱持这种心情，靠着主的能力，凭着主的爱，把弟兄姊妹们带到主面前，一同来看，一同来读，如此就能得着主的引导。
为长老聚会祷告
根据我们的经历，各处长老聚会最缺乏的，就是在聚会之前的祷告；我们为着长老聚会的祷告不够多。弟兄们若是要站讲台，就觉得有负担在身上，他们会迫切祷告，寻求主的引导并光照，以得着活的话语和属灵的丰富。凡站过讲台的弟兄们，都能赞同这样的话。然而，作长老的弟兄们，在长老聚会前，却不像站讲台的弟兄们，在释放信息之前有那么多的祷告。这乃是证明，长老们对长老的责任和负担，不如站讲台释放信息那么重，因此没有够多迫切的祷告。按规矩说，众长老不仅在长老聚会中祷告，更该在聚会前，就为长老聚会这重大的事祷告。
以台北召会为例，目前有三、五千位弟兄姊妹，需要五十几位长老带领。这在带领上不是一件小事；况且长老们不是天天来在一起，乃是一个月聚一次，一年才聚十二次。所以，每一次全体长老聚会前，大家都应该有很重的感觉，知道背着很重的担子，要迫切为这事祷告。不仅是为自己所带领的会所祷告，更是为所有的会所祷告，就是为全召会祷告。整个召会的担子和需要，包括其中许多的问题，都应该在主面前祷告得透彻。
充满祷告的灵，将肉体摆在一边
弟兄们在长老聚会中，最需要的就是充满祷告的灵。若是缺少这一个，长老聚会不过是个社会团体或某种俱乐部，大家来在一起商量事情。在长老聚会里，弟兄们的灵应当向主敞开，与主的灵调和，共同进到至圣所，在灵里充满神的光照、神的说话；这样的长老聚会才有属灵的价值。不言而喻，若是众长老都这样聚会，肉体、血气、脾气、个性就都没有地位。我们所以有肉体、血气、脾气和个性，甚至会发怒生气，都是因为缺少祷告。
祷告如同弟兄们早上修面一样；我们面孔上的胡须是天天长的，只要一天不修，就会长出来。我们的肉体、血气、脾气、个性，甚至怒气，也是一样。千万不要以为一个人信主五、六十年，他的肉体、血气等都消失了。什么时候你不祷告，不在灵中，什么时候肉体就来了，血气也来了，脾气、个性都来了。只有祷告是我们的“修面刀”，我们祷告越多，修面越多，里面的灵一直辊来辊去，就将我们的肉体、血气、脾气、个性的毛，辊得干干净净。弟兄们若是在长老聚会前缺少祷告，到长老聚会中难免有肉体，有血气。在长老聚会里绝不能动肉体、血气、脾气、个性等，那都是极大的失败。尤其是怒气，绝对不能有;长老聚会中一有怒气，就有了大漏洞。这些都是很大的后门，让撒但进来。只要门一敞幵，撒但就能无所不为，把召会败坏到极点。所以，我们要操练怎样聚长老聚会，在积极方面必须要祷告；在消极方面，则要将肉体、血气、脾气、个性、怒气等，都摆在一边。我们不仅在长老聚会之前有祷告，来到聚会中，也需要多有祷告。
长老聚会中几件重要的事
此外，在聚会中，大家还得学习几件事情。首先，要学习怎样提事情。用世界议会的话说，就是学怎样提案。其次，当事情提出之后，还得学习怎样议事。再者，还要学习怎样作决断。最后，已经决断的事，一定要执行。长老聚会的过程，大致就是这四件事。在长老聚会中提议事情后，众人就要议事，把提案交通得透。我倾向用“交通”，不用“议事”这辞。在交通时，就得把事情交通透彻；然后产生一个定规，定规之后要有确定的执行。台北召会目前有五十多位长老，一件事决定之后，不可能个个长老都去执行。所以在事情决议之后，要指定一位或者几位长老执行决议的事。此外，在什么地点、什么时候报告，也需要议决。这些我们都要学习。
众长老共同交通、议决事情，一同扛抬约柜
在地方召会里，事情的决断，绝不可只由一位长老决断，那是犯了规矩，也是抵触了原则。一个地方召会的事,必须经由长老聚会决断，这个原则大家切切要守住。不能因着你是一地召会里最资深的人，你的经历多，大家都信托、敬重你，所以你作的决断就算数。这样的作法为害召会，并且会破坏召会里长老治会的正当体系。
若是一位作长老的弟兄，可以代替、顶替长老治会决断事情，那是召会治理中最大的弱点。那样的作法，长久而论，会产生许多恶果。其中最不好的，就是经过多年，却没有长老治会的体系建立起来，那将是召会莫大的亏损同时，那样的作法，不能产生后代，不能带进比自己年幼的人进入长老的责任中。所以，长老们必须避免个人在长老聚会之外定规事情。大家都要学习，在原则上，一个地方召会的事，必须由长老们在长老聚会中提出，经过透彻的交通之后，才可以议决、执行。
因着长老聚会每个月只有一次，所以长老们必须学习建立一种习惯，就是凡事未雨绸缪。在长老聚会前，该早早为聚会作预备，设想聚会中该作什么事。长老们的眼光要往前看，不仅注意自己所带领的会所，还得关心全召会的事，注意有哪些事该在长老聚会中提起来；甚至要准备一本小册子，把事项一一记录下来。若是长老们个个都如此行，到了全体聚集时，大家充分利用时间，将事情一一交通、决议，在接着的几周内，根据聚会的决议实际去执行，这样就不会落入单独行动里，不至于某个会所作的事,其他的长老们不知道。单独行动是作不得的；虽然我们冇二十几个会所，却是一个台北召会，应当有一致的行动。
唯有借着众长老议决、执行这一条路，才能叫各会所作的事，其他会所都知道。召会里的各项事情，都要带到全体长老聚会中，经过议决，然后才能执行。这需要众长老同心合意，在和谐的灵里，将所有的肩膀摆在一个约柜底下，共同扛抬约柜。这样的作法，一个会所所作的，全召会都知道；一个长老所执行的，其余的长老都能知道。如此治理召会才透切，也才能使召会治理的体系更结实，没有丝毫空隙让仇敌进来攻击和搅扰。
长老聚会交通、议事的态度
不坚持、不强迫
在长老聚会中，提议事情不要轻易、随便；交通所提议的事，也不要带着坚持的味道。我们千万要注意，不让人感觉我这样提议，就非这样作不可；绝不要带着要求和强迫的味道。我们应该在客观的灵里，把事实摆在众弟兄面前。弟兄们作也可以，不作也可以。当我们把事情摆出来，由弟兄们共同审查，我们就当信靠神主宰的权柄。一件事若是出于主的带领，弟兄们不会不通过；若是弟兄们不通过，那就证明主还没有那样带领，或是时间还不到，环境还没有成熟。我们应当相信主的主宰，在提事情时，绝不要带着一种威胁、强迫、要求的感觉，不能有势在必行的态度。那种作法里有血气，有个性，我们一定要避免。
注意聆听，详细了解
在长老聚会的交通中，一位长老提的事情，其余的长老都要注意听。特别在台北召会这里，千万不要因为是其他会所的事，与自己无关，就觉得由别人定规、执行即可。请永远记得，你不是只为着你所在的会所，负那个会所的责任；你乃是为着全召会，负那个会所的责任。所以，当台北召会的长老们来在一起交通，不管是那个会所的长老提事情，都是把事情摆在众人面前，要大家交通透彻，并且郑重、详细地了解，共同接受负相。
每一位都尽功用，多有交通，却不发表意见
再者，在长老聚会中提事、交通，千万不要以为多说多错，少说少错，不说不错，所以最好不说，即使知道什么也不说。这是社会里的那套观念，不该带进来。另一种观念也是要不得，就是认为自己比较年幼，算不得什么，最好少说话。类似这些观点，都要完全去掉。神赐给我们一个清明的心，一对能听的耳朵，并且我们里面有灵，也有祂的灵与我们的灵同在；我们既是长老体系里的一分子，就不能不尽功用，这是我们的本分。
长老体系不论小或大，是三位长老的小召会，或是五十几位长老的大召会，其中若有人不尽他那一分功用，这个体系就会受亏损。每位长老都必须尽他那一分，就是对于提议和交通，要尽量说话，并且是在灵里说话。盼望我们都不要把社会里的那一套带进来。
我上次回台湾，有小排的带领。有人问在小排里，要读新约哪一卷书；我提议了罗马书。等到这次我回来，在与弟兄们的谈话里，有人对我说，罗马书已经读第三遍,问我这是怎么回事。你们上次就应该负一个责任，把实际的情形说出来，告诉我罗马书在台北已经读过两次，第二次最近才读，并且读得非常好。你们若把这个交通出来，我会马上接受，就可以改读加拉太书，或其他卷书。你们不该以为我回来带领，我所说的话都不能改；这是错误的观念。这就是我们该交通而没有交通的例子。
所以，盼望大家要学习多有交通；借着透彻的交通，事情才能透彻，才能顾得周详、完整，毕竟一个人所能知道的相当有限。然而，这并不是要你们辩论，或发表意见表示不赞成；辩论的态度也是错误的。我们来在一起不是辩论，不是出意见，乃是把事实摆出来，让大家一同寻求主的带领；这才叫作交通。
公开交通讲明
再者，我们要郑重声明，在长老聚会里议事时，你若不说话，等到聚会结束后，就不要再说。所有的话，应当在长老聚会里公开讲明，每一’句都得讲完；若是不讲，长老聚会结束后，就没有说话的余地。比如，我们说到为着小排聚会要有预备聚会，好预备聚会的材料和内容，并且最好使用周四晚上作。当我们定规了以后，却有人在聚会结束后才来问说，“都集中在一会所作呢，还是分开？”在此，弟兄们犯了一个规矩，就是长老聚会议事时，大家不肯公开讲，等到交通议决后，才提出问题。其实，那位弟兄当场应该说，“我觉得把四百排的中干，都集中在一会所，比较困难。因为人太多，对有些人也比较远，并不方便……。”你有感觉就应该马上提出来，这才是交通。若是不提，等到聚会过后才在背后谈论，这种作法一定要避免。
我们的习惯是在公众场合不讲话，怕得罪人、讲错话，也怕有担子，有责任；我们总喜欢在背后讲。不只在中国如此，在美国也是一样。所以，我在美国也声明，弟兄们有事要交通，请不要私下打电话，所有的事都在长老聚会中提议、交通。我们没有必要私下谈论，事情都在长老聚会中提，不方便的事不必提名字，只就原则而论即可。不要躲避难处，不要想作好人。这种公开时不讲，私下却多有谈论的习惯一定要避免。
不顾虑太多，也不猜疑，乃是就事论事
在长老聚会中，一位弟兄提一件事情，众人应该立刻灵里儆醒，好好聆听，全神贯注。即使是某一个会所的事，也都是全召会的事；你既是长老之一，就有责任聆听、观察。如果你有感觉，就要慷慨发言，不要顾虑太多；你的存心必须不是去打压、反对别人，只是就事论事。我们众人应当有这样的观念，认定弟兄们的发言没有意思打压别人；彼此不该有猜疑。若是有彼此猜疑、打压的情形，长老聚会就堕落、腐化了。那是羞耻，是不应该的。
长老们当中任何一位说话，我们都不该猜疑，认为那些话是针对某人说的；猜疑的态度会给撒但在我们败坏的肉体有地位。所以，在长老聚会中，人人有绝对的自由，把自己的感觉说出来；然而，说的时候，不要用征服人的口吻，强烈地表示赞成，或者不赞成。我们只要把感觉、见地，就事论事地说出来即可。
使徒行传中长老聚会的交通、议事
在整本新约里，只有行传十五章提到当初使徒和长老交通、议事的例子。在十五章的事例中，弟兄们来在一讨论割礼、守律法的问题。我们看见保罗和巴拿巴告诉众人，神借着他们在外邦人中所行的一切神迹奇事（72);他们乃是单纯地把事情摆出来。彼得也起来说话，同样是按着事实（7〜77)。我们需要注意，其中有一句话：“辩论已经多了。”(7)这“多了”一辞，表明有许多辩论在进行。然而，辩论的内容并没有记载，所记载的是彼得所说的事实、保罗和巴拿巴所说的事实；尔后，由较受众人敬重的雅各起来，告诉弟兄们，按他的意见该如何行，最后大家就这样决议了。这是长老聚会议事很好的榜样。
事实上，我觉得在这一章里，他们并没有将议事议得很透彻，然而这里却有一个很好的榜样。虽然议事没有议得透，议决也不是百分之百让神心满意足，其中多少含有守律法的味道，违反了神新约的经纶；但是连保罗在内，大家都没有争执，并且都接受这个议决。这议决虽然不能完全使神、或认识神新约经纶的人满意，但我们不能说这议决没有圣灵的工作。
二十八节说，“因为圣灵和我们，认为不该将更多的重担放在你们身上，唯有几件事是不可少的。”这给我们看见圣灵附和使徒、长老们。在这个事例中，彼得作见证，保罗和巴拿巴作见证，加上雅各作决议；他们的确给圣灵某种地位，并且那也是圣灵引导他们作的，但他们却没有给圣灵绝对的地位。所以，我们不能说，他们的决议没有圣灵的工作；但我们也不能说，他们的决议是完美的。圣灵附和我们，乃是根据我们将多少地位让给祂。这是“话成肉体”的原则；如果我们给神的配合达不到某种程度，圣灵也不能作得那么多。
召会的长老聚会，聚会的方式、过程，提议事情的提法、议事的议法，都不该世俗化。长老们必须在灵中，并要敬畏神，措辞、用语都要谨慎，不可随便。即使只有二位长老聚会议事，说话的用语、辞句还得恰当并准确，因为这是一件在神面前的事；这是三位长老带着当地召会的圣徒，到神面前寻求神的引导。所以，无论在措辞或说法上，都应该谨慎，不该随便。我们千万不要把长老聚会的议事，当作是一件随便的事。
议决的事在未报告之前，不可私下透露消息
附带地说，长老聚会议决的事，在公幵报告以先，任何人都不可对外透露，连自己的妻子也不可透露。因为长老们在一起议事，常常是关乎圣徒个人的事，关乎个人的名誉、家庭、身分、社会地位等，有时还会涉及法律问题。长老们因着爱护某位圣徒，要在召会中成全他，势必把他的难处在长老聚会中谈论、交通。若是长老们把消息泄漏，就会影响圣徒个人的名誉，甚至会破坏他的家庭，而抵触法律。这样的事，在基督教团体里确曾发生过。所以，绝不能因着某人是我们的亲人，就将别人的短处、坏处泄露给他。正如作医生的为病人检查、治疗身体，若将病人的情形告诉别人，那会涉及法律问题。所以，弟兄们必须谨慎。
我们知道长老聚会的议决，不是一件小事，若是长老们回去告诉妻子，以为这是很小的事，就常常会出大问题，发生大难处。比如，长老们定规下周二有特别聚会，到主日早晨才要报告；结果主日前发现困难，就改了决议。然而，长老们中有一两位，已经回家告诉了妻子，把消息泄露了。这样一来，许多人都知道这件事，等到正式报告时，却不是这一回事，就容易发生问题。所以长老们议决的事，消息不可以随便传出去，要等到公开报告才可以。这些事大家都得学，千万不要以为是小事，而掉以轻心。
召会的治理乃是神治
我们要切记，世界的政体有独裁，也有民主；但召会的十了政既不是独裁，也不是民主，乃是神治，就是神来治理。我们的聚会，是根据主耶稣在马太十八章的应许：“无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”(20)神怎样在召会中治理呢？我们应该相信，每逢长老聚会时，主就在我们中间。所以我们的提议、交通，就是让主说话。从二十多个不同意见融合成八个，八个再融合成三个，三个再成为一个。我们都应该承认，是主在带领，而不是个人独裁，也不是众人民主，乃是主在祂的灵中与我们同在。经过交通，乌陵和土明发挥功效，产生决议；这样的决议就是神治，不是独裁，也不是民主。
弟兄们要将这些话听进去，并且要付诸实行。在实行上，要知道乌陵和土明是很细致的，一点也不粗糙，乃像一’部打字机在打字，若是粗心大意，必然会弄错。这是全体负责弟兄们在一起，寻求主引导唯一的路。当我们有了最后融合出来的意见作为决议，就得立刻去执行。在定规执行之人时，就需要考量议决之事的性质，再决定由谁执行最合式，也可以弟兄们配搭着一同执行，然后要定规在哪个地点执行。若是有向弟兄姊妹报告的必要，就得定规在什么日子、什么聚会中报告；是会前报告，还是会后报告，其中重要的措辞该怎么说等。这些事都应该交通清楚，并有所定规。等到报告时，报告的人不是代表他个人，乃是代表长老聚会的议决。这些事项，长老们都得学习，才能在召会中有正确的治理。（李常受文集一九八五年第二册，福音的普及与召会的治理，第六篇）
对新配搭之长老、执事的几点交通
说话要负责、要准确
末了，对新配搭的长老、执事们有几点交通。第一，在神的儿女中，要学习话语必须准确。没有一个长老可以说话不负责任，也没有一个执事说话可以不准确。在这一点上，我们非常需要蒙拯救。长老和执事，都该学习说话要负责任，并且说话要准确。不准确的话不说，不负责任的话不说。所有不负责任、不准确的话，统统都是死亡。作长老的弟兄不能凭空听到传言就下断案，千万记得，真理不容易信，谎言容易信。今天在教会中，不负责任的话太多。我们的每一句话都要准确，我们要负说话的责任，不然的话，教会中定规是非多。
学习多问，不自作主张
再者，所有一同配搭的圣徒，都该学习凡是不清楚的事，千万不要轻易的有主张。这里的原则是，不可以一个人自作主张，即便自己清楚了，还得再问，再交通。问谁？问年长的圣徒。重大的事，一定要寻求交通，一同在主面前，找出解决的办法。多问就不容易出错，总是不要自作主张。教会中人这么多，事情这么多，个人的主张是不合宜的。绝不要以为问是羞耻，要谦卑受教，学习多问。
没有自己的意见和作法
还有一点，千万不要有自己的意见，不要有自己的作法，要学习把自己的意见摆在一边。所有的意见，都应该在服事聚会中，或是长老聚会中，交通出来。不要明明知道那个方法不好，却要委曲求全。我们都是有限的人，知道的有限，因此必须一面作，一面学。我们注意事情有多少，也显出我们在神面前属灵的学习有多少，约束有多少。说话学习准确，会中的事不轻易外传，多问、少作主张，和没有自己的意见和作法，这些都是我们该注意并学习的。（善于教导与固守奥秘，第二篇）
学习随圣灵议事
在长老聚会中，需要学习随从圣灵议事。因此，长老们不只是作长老而已，更要作亲近神，与神接触的祭司。长老们仅仅作长老，执行召会的行政，是不够的，还必须和神有直接的接触，并且寻求神；他们与神之间的关系，应当非常亲近，使神能随时把祂的心意告诉他们。神将祂的心意告诉人的凭藉有两面：一面是圣经，另一面是圣灵。圣灵就是旧约里那决断的胸牌所代表的。
不是民主，也非专制，乃是神治
长老们随着圣灵议事，不是民主，也非专制，乃是神治。长老们在召会中虽然有治理，却需要完全服在神的引导之下。如同在旧约里，虽然是长老们在治理以色列人，但他们却是服在神的指令之下；所以严格说来，是神在治理以色列人。
千万记得，召会的治理绝不像世界的作法。今天无论是民主，还是专制，都是‘人’在治理。然而神不要我们民主，也不要我们专制，乃要我们寻求祂的指示。今天神治理我们，是有圣经在外面作根据，并且有圣灵在里面作依据。因此，长老们必须明白圣经，若是不明白圣经，就无法议事了。
照旧约乌陵、土明所预表的
大祭司胸牌上以色列十二支派的名字，是用希伯来二十二个字母中之十八个所组成的
因着圣经无法钜细靡遗的，将每一件事的细节告诉我们，长老们不仅需要明白圣经，更需要圣灵配合圣经，给他们有启示。这圣灵在旧约的预表和象征里，就是大祭司胸前所佩戴决断的胸牌。这胸牌是由十二块石头组成的，这十二块石头上，写着以色列十二支派的名字。这十二个名字，是用希伯来文二十二个字母中的十八个所组成，像打字般，把那十二个名字都打出来。然而，这还缺少其他四个字母。
土明是加进胸牌的宝石，上刻所缺少的四个字母
因着缺少四个字母，所以另加了一块宝石，就是土明。土明这辞，按英文来说，就是完全（perfect）的意思。若没有这块宝石，大祭司胸牌上的希伯来字母，就缺了四个，并不完全；把这个土明一加进去，就加了四个字母，二十二个希伯来字母就都齐全，好比一部完整的希伯来文打字机一样。
乌陵是加进胸牌的发光体
此外，还要加进一块石头，叫作乌陵。乌陵的意思是亮光，也就是一个发光体。
大祭司带着胸牌进到神前，照着胸牌上字母的光暗，读得神的指示，以作决议
大祭司每一次进到神面前，身上都有两种牌：一个是肩牌，代表力量，为着担当神的百姓；另一个是胸牌，就是爱心的关切。主对我们的关切，乃是以祂的胸怀来怀抱我们，以祂的肩膀肩负我们。祂是‘怀我、肩我满温情’。（参诗歌七三七首，第一节。）今天，作长老的对于众弟兄姊妹，也必须有‘怀’的拥抱，和‘肩’的背负。怀揣是爱的流露，肩负是能力的供应。每一次当长老们去亲近神时，都当把这两种牌带在身上，就是把众弟兄姊妹带在身上，进到神面前。长老们得着神的启示，就是指他们得着胸牌上字母的启示。
多年前，我曾经读过一篇由希伯来学者所写，关于乌陵、土明的文章。这篇文章的作者说，在约书亚七章，亚干犯罪的事就是借着乌陵、土明查出来的。大祭司进到神面前寻求，乃是借着胸牌上字母的光暗，一个字母接着一个字母，逐字拼出字句来，而得知犯罪的人属犹大支派，最后连那个家、那个人都能找出来。这里的原则启示我们，今天长老们治理召会，不是人治，不是民主，也不是专制，乃是神治。长老们必须服在神的权下，寻求神的引导。
神如何引导长老们呢？首先是借着圣经，其次借着圣灵，再者是借着众圣徒作字母，在他们里面好像一台打字机；起初是一个个字母，然后字母变成了句子，句子再变成一篇有意义的文章。所以，长老们进到神面前时，必须肩上背负着众弟兄姊妹，胸前怀揣着弟兄姊妹。神会在那里光照，使他们读出圣徒的光景。当他们停留在神面前越久，越能了解神的意思。这是旧约一个上好的预表，启示在新约时，也是同样的原则。
以新约祭司的身分，关心弟兄姊妹，将他们带到神面前，
读他们的现况，寻得神的指示
长老们治理召会有三个凭藉，一个是圣经，一个是圣灵，再一个是众圣徒作字母。我们所交通的这些点，都印证了我们的经历；也可以说，我们的经历印证了这些点。长老们在召会中治理神的儿女时，需要寻求神的引导，不仅要有这本圣经，还要有圣灵，并有众弟兄姊妹作字母。此外，还得把弟兄姊妹怀揣到神面前，在神面前读每一位弟兄姊妹的光景。这样，长老们就可以知道，在当前的召会生活中，神要他们怎么作，并神的旨意是什么。
以事实和经历作参考
除了以上的讲究之外，还要以事实和经历作参考。行传十五章给我们看见，弟兄们都在那里辩论；（7上；）这意思是，与会者都有说话的权利，他们有同等的权利。今天，台北召会有七十几位长老，当众人聚在一起时，每位长老都有同等的权利发言。然而，这样的发言不能像今天一般的议会，开起会来就争吵打架。我们要明白，即使是辩论，也得随从灵。当我们一随从灵，我们灵里是不会要人打架的，只会要我们安静下来。我们在会中没有主席，没有人敲着木槌，拿着牌子要大家安静；却有圣灵在我们里面，常常拿着小槌子打我们，在我们里面提醒我们。
彼得的见证
在行传十五章，彼得的说话是个很好的见证。（7～11。）在加拉太二章，彼得受保罗责备之后不久，就受打发到了耶路撒冷。彼得虽然曾被保罗大大责备，满头是灰，以人来说，是没有地位再作使徒了，但在行传十五章，当彼得在耶路撒冷开会时，还是大有勇气。等到大家都辩论完了，头一个起来对众人说话的，就是彼得。他说，‘诸位，弟兄们，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音的话，而且信了。’（7。）这就是读事实，读经历，并读众弟兄姊妹的现况；这是彼得的见证。
巴拿巴和保罗的见证
接着，是巴拿巴和保罗的见证。彼得说过了之后，巴拿巴和保罗接着再加强，他们告诉耶路撒冷与会的长老和使徒，他们二人在外邦怎样蒙神使用，神又是如何眷顾外邦人等等。（12。）
照神话语中的真理而作决议
雅各根据真理的见地
当弟兄们作完见证，末了，雅各就来决断，他是照着神话语中的真理，而有一些见地。我们可以看见雅各的话讲得很好，他真是配合彼得的见证，也配合巴拿巴和保罗的见证；他完全配合弟兄们的见证。（13～21。）然而，我们也必须指出，雅各的决议仍受到他犹太背景的影响。他所引的圣经是对的；但在末了，他又加上一些犹太教的东西，比方勒死的牲畜和血等。（20。）雅各根据的真理是对的，但他却配上一些自己的东西。所以我们要小心，不要因着自己的背景，在神的意思里，加上自己的意思。
圣灵和使徒并长老的决议
最后，在行传十五章产生了一个决断，就是圣灵和使徒并长老的决议；那是非常美丽的。（22，28～29。）他们有了圣经的启示，也有圣灵临时照着众圣徒现况的启示，因此有了一个决断。可惜，那个决断虽然准确，却加进了雅各的意见。我们绝对相信，保罗并不太满意这个决议，因为这个决议，与保罗在罗马书、加拉太书和希伯来书里的观念完全相反。比方吃血和勒死的牲畜等，这些都是犹太教的东西，不该加进新约里面。但愿我们在此都受提醒，都能学得这一个功课。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领，第二册—带领圣徒实行主所命定的新路，第十五篇）