1925年，福州
主恢复中神圣启示的进展
第八系列 三一神
倪柝声弟兄职事
第十一篇 三而一的神
读经：提后一2，来一8，约十30，徒五3～4，创一26，西二9，林前十五45下，林后三17，约十四16～17，弗三14～17，林后十三14，约壹四10，约三18，启一4～5
壹 神是三而一的；三而一的神虽然在圣经里没有明文；但是，这确是圣经的一个大道；神只有一个，而父、子、灵，又都是神；既不是三神，则必是三而一的神—提后一2，来一8，约十30，徒五3～4，创一26：
一 父是神（提后一2等），是圣经所充满见证的。
二 子也是神，也是圣经所证明的：希伯来一章八节说，“论到子却说，‘神啊，你的宝座是永永远远的……’”；这里明以子为神；约翰一章一节明说，“道就是神”；主耶稣自己也说，“我与父原为一”（约十30）。
三 圣灵也是神，可以从祂的来源，和祂的工作看出来，不特如此，圣经也是明以圣灵为神：行传五章三至四节说，“彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人，是欺哄神了！”
四 创世记第一章全章的“神”字是众数的（原文“以罗欣，”）神字所用的动词却是单数的；众数的主词，用单数的动词来配合，原是不相合的；但是，这就是表明神是三而一，一而三的：
1 因为神的位数不只于一，所以不用单数的名词；也不只于二，所以也不用双数的名词；乃是三，所以用众数的“以罗欣”；虽是三位，究非三神，所以，不用众数的动词，仍是单数的；表明神是三而一的。
2 在第一章里，“神说”共用三十一次；神所说的，就是神的“话”；我们读约翰一章时，看见世界是神的“道”造的；“道”字在原文就是“话”；这表明创世记一章就已题主耶稣创造之工了；这样，我们看见三而一的神如何同其造物之工；“神、”“神说、”“神的灵，”父、子、圣灵，都已在此。
贰 圣经多次给我们看见，神是三而一的；神自己曾披上肉体作基督，现在神也披上了灵；所以神、基督、圣灵，三个就是一个—西二9，约十四16～18，太二八19，林前十五45下，林后三17：
一 从前披上肉体的基督，到处受限制，现在披上了灵的基督，就能够无往不在，也能够住在每一个人的里面；因为祂已经不受空间和时间的限制，所以无论什么时候，无论什么地方，我们都能够与祂合而为一—林前十五45下，林后三17。
二 如果基督现在不是活在圣灵里，则我们的信仰便是死的，基督教也就是个死宗教，像其他的宗教一样；如果基督今天不是在灵里，我们所信的，不过是些教义教规之类的东西，我们实际上就一无所得，因为在肉体里的基督，不能进到我们的里面—林前十五45下，林后三17、18。
叁 神是三而一的，是一而三的；在这三一之中，圣子是第二位—约十四16～17，弗三14～17，林后十三14：
一 林前十一章二至三节：“我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头，神的基督的头”；这里不是说到父和子的关系，因父和子的关系是神格中的关系；在这里，乃是说到神与基督的关系。
二 在职份上、在神的安排上、在神的政治上，神是神，基督是基督；基督乃是神所差来的；基督本来是和神同等的，但是祂甘心乐意作基督，作被差遣的；神是高高在上作神，基督是被差遣来作神的工作；这是神政治里的第一件事—林前十一2～3。
三 所以，二是主耶稣的数目，但有未完全、未终结的意思；祂是第二个从天上来的人。祂有两个天性，神与人—约一14、16～17。
四 “三”还是神的数目，因为神是三而一的神，“一”是指着神的联合，“三”是指着神的完全—太二八19，弗四4～6。
五 主耶稣是神的儿子，是神本体的表现；神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂里面（西二9）；神是把祂自己从祂儿子身上彰显出来；神的儿子的本质就是神，神本体的表现就是神的儿子—提前三16。
肆 三而一的神所作的工作，是何等的完全；是神爱我们，计划救赎的工作，是子来成功救赎的工作，是神把子的工作摆在神的话里面，是神借着圣灵把神的话里面子的一切工作通到人身上—约壹四10，约三18，林后十三14：
一 今天人有个最大的难处，有个最笨的思想，就是把圣灵作工的条件领会错了；人想，我如果悔改，神就作工；我如果受洗，神就作工；我如果认罪，神就作工；我如果作好，神就作工；根本没有这件事—约壹四10，约三18。
二 圣经里顶清楚的告诉我们，只有圣灵能把主耶稣的工作通到我们身上；圣灵工作的特点就是交通；主耶稣作成了工作，圣灵来把这工作通到我们身上—林后十三14，罗八14，腓三3。
三 如果只有主耶稣成功的工作，而没有圣灵交通的工作，就没有用；虽然有父和子的工作，但是需要圣灵来把这些工作通到我们身上，将客观的变成主观的—林后十三14，罗八14，腓三3。
伍 启示录一章四至五节我们的神这里的名称，也是与此相合的；“但愿从那今在昔在以后永在的神；和祂宝座前的七灵；并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督；有恩惠平安归与你们”；在这里，我们看见恩惠平安从三而一的神而出。
职事信息摘录：
神是三而一的
三位一体如何解释？神是一位呢，还是三位呢？
神只有一个，而父、子、灵，又都是神；
既不是三神，则必是三而一的神
神是三而一的。三而一的神虽然在圣经里没有明文；但是，这确是圣经的一个大道。父是神（提后一2等），是圣经所充满见证的。子也是神，也是圣经所证明的：希伯来一章八节说，“论到子却说，‘神啊，你的宝座是永永远远的……。’”这里明以子为神。约翰一章一节明说，“道就是神。”主耶稣自己也说，“我与父原为一”（约十30）。圣灵也是神，可以从祂的来源，和祂的工作看出来，不特如此，圣经也是明以圣灵为神：行传五章三至四节说，“彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人，是欺哄神了！”综上以观，父是神，子是神，圣灵也是神。然而为何说三而一的神呢？提前二章五节说，“只有一位（意即“个，”与成位的“位”字有别）神。”神只有一个，而父、子、灵，又都是神；既不是三神，则必是三而一的神。这个断案既不违反圣经一神的教训，又不取消圣子并圣灵的神位，是最合圣经的。不过，三而一的道理是极乎奥妙的，我们虽知其然，究不知其所以然。我们应当安静在祂的面前，想念祂的伟大，不必强求要领会神所未启示的事（申二九29）（注：说三而一，更好于说三位一体）。（倪柝声文集第一辑第七册，基督徒报（卷五），问答（二））
创世记第一章全章的“神”字是众数的主词，
用单数的动词来配合，表明神是三而一，一而三的
【创世记】第一章全章的“神”字是众数的（原文“以罗欣，”）神字所用的动词却是单数的。众数的主词，用单数的动词来配合，原是不相合的；但是，这就是表明神是三而一，一而三的。因为神的位数不只于一，所以不用单数的名词；也不只于二，所以也不用双数的名词；乃是三，所以用众数的“以罗欣。”虽是三位，究非三神，所以，不用众数的动词，仍是单数的；表明神是三而一的。圣经中虽然没有明说，神是三而一的，然而，圣经中类此的证据和端倪，真是不少。三而一的道实是圣经的大道，我们无容疑议。再者，二十六节的“我们”更表明神位的众数，而动词“造”字更表明神旨的合一。在第一章里，“神说”共用三十一次；神所说的，就是神的“话。”我们读约翰一章时，看见世界是神的“道”造的。“道”字在原文就是“话。”这表明创世记一章就已题主耶稣创造之工了。这样，我们看见三而一的神如何同其造物之工。“神、”“神说、”“神的灵，”父、子、圣灵，都已在此。（倪柝声文集第一辑第三册，基督徒报（卷一），默想创世记）
神自己曾披上肉体作基督，现在神也披上了灵；
所以神、基督、圣灵，三个就是一个
圣经多次给我们看见，神是三而一的。神自己曾披上肉体作基督，现在神也披上了灵。所以神、基督、圣灵，三个就是一个。从前披上肉体的基督，到处受限制，现在披上了灵的基督，就能够无往不在，也能够住在每一个人的里面。每一个要得祂的人，都能够得到；每一个信祂的人，也都能接受祂。因为祂已经不受空间和时间的限制，所以无论什么时候，无论什么地方，我们都能够与祂合而为一。
如果基督现在不是活在圣灵里，则我们的信仰便是死的，基督教也就是个死宗教，像其他的宗教一样。如果基督今天不是在灵里，我们所信的，不过是些教义教规之类的东西，我们实际上就一无所得，因为在肉体里的基督，不能进到我们的里面。（倪柝声文集第二辑第七册，正常的基督徒信仰，基督与新生命，第三篇）
神是三而一的，是一而三的；在这三一之中，圣子是第二位
蒙头的问题，是属乎神政治的问题。蒙头，乃是与神的政治发生关系的。……林前十一章二至三节：“我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头，神的基督的头。”所以这里乃是神的政治的问题。
这里不是说到父和子的关系，因父和子的关系是神格中的关系。在这里，乃是说到神与基督的关系。用一句今世代人的话来说，基督就是神的代表。所以这里乃是说，在职分上、在神的安排上、在神的政治上，神是神，基督是基督。基督乃是神所差来的。约翰十七章三节说，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督。”神是神，主耶稣是被差来的基督。这一个神和基督，就是神政治里的一件事。基督本来是和神同等的，但是祂甘心乐意作基督，作被差遣的。神是高高在上作神，基督是被差遣来作神的工作。这是神政治里的第一件事。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十四篇）
二是主耶稣的数目，但有未完全、未终结的意思
神是三而一的，是一而三的。在这三一之中，圣子是第二位。所以，二是主耶稣的数目，但有未完全、未终结的意思。祂是第二个从天上来的人。祂有两个天性，神与人。祂的工作是分作受苦与得荣二大段落。我们读利未记时，看见人犯罪，应当取两个鸽子，或两个斑鸠，来到神的面前；一个用以作赎罪祭，一个用以作燔祭。赎罪祭是为罪的，燔祭是为人的；神赦免罪，悦纳人；这也是两方面。利未记中许多次记载两个斑鸠，两个鸽子；这是表明主耶稣的救恩。二也是救恩的数目。神的第二位主耶稣，是作人类的救主。（倪柝声文集第一辑第三册，基督徒报（卷一），默想启示录（上卷），数目的意义）
“三”还是神的数目，因为神是三而一的神
“三”还是神的数目，因为神是三而一的神，“一”是指着神的联合，“三”是指着神的完全。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，下编）
神的儿子的本质就是神，神本体的表现就是神的儿子
圣经告诉我们，神的儿子，“是神荣耀的光辉，是神本体的真像”（来一3），“是那不能看见之神的像”（西一15）。神的儿子，就是神把祂自己在人中间显现出来。因为“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”（约一18），所以人若要认识神，就必须认识神的儿子，必须从祂儿子身上去认识祂。主耶稣是神的儿子，是神本体的表现。神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂里面（西二9）。神是把祂自己从祂儿子身上彰显出来。神的儿子的本质就是神，神本体的表现就是神的儿子。主耶稣自己说，“人看见了我，就是看见了父”（约十四9）；“我与父原为一”（十30）。子与父原为一。神隐藏在人所不能靠近的光里面（提前六16），这就是父；神把祂自己显现出来，使人看得见祂，摸得着衪，这就是子。约翰一章十四节说，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”主耶稣是道成了肉身，这道乃是太初与神同在的道，并且这道就是神（约一1～2）。这里的“道”这一个字，照原文可译作“话。”“话”是一个人的发表，“话”是代表人的自己的。一个人说出话来的时候，就使人领会他这个人是怎么一回事，使人认识他这个人是怎样一个人。神的儿子就是神说出来的话，人从祂身上就可以领会神、认识神。主耶稣是神的儿子，是神的发表，是“神在肉身显现”（提前三16），主耶稣也就是神。（倪柝声文集第二辑第十六册，中心的信息，第五篇）
三而一的神所作的工作
当我们信神的话的时候，还有个问题，就是怎样让神的工作来到我们身上。这个关键是在圣灵身上。圣灵来了，祂乃是神的话的守望者。神的话所以是活的，就是因为有圣灵守望着。神把他所有的工作都放在祂的话里面，圣灵就站在旁边看着。人什么时候有信心接受神的话，圣灵就来把神所有的工作实施到他身上。你在这里就看见，三而一的神所作的工作，是何等的完全。是神爱我们，计划救赎的工作，是子来成功救赎的工作，是神把子的工作摆在神的话里面，是神借着圣灵把神的话里面子的一切工作通到人身上。今天人有个最大的难处，有个最笨的思想，就是把圣灵作工的条件领会错了。人想，我如果悔改，神就作工；我如果受洗，神就作工；我如果认罪，神就作工；我如果作好，神就作工。根本没有这件事。圣经里顶清楚的告诉我们，只有圣灵能把主耶稣的工作通到我们身上。圣灵工作的特点就是交通。主耶稣作成了工作，圣灵来把这工作通到我们身上。如果只有主耶稣成功的工作，而没有圣灵交通的工作，就没有用。所以人没有圣灵，就不能得救。人没有父不能得救，没有子不能得救，没有圣灵也不能得救。虽然有父和子的工作，但是需要圣灵来把这些工作通到我们身上，将客观的变成主观的。（倪柝声文集第二辑第八册，神的福音（卷一），第十四篇）
恩惠平安从三而一的神而出
我们的神这里的名称，也是与此相合的。“但愿从那今在昔在以后永在的神；和祂宝座前的七灵；并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督；有恩惠平安归与你们。”在这里，我们看见恩惠平安从三而一的神而出。（倪柝声文集第一辑第四册，基督徒报（卷二），默想启示录（中卷））