生命的长大、变化为着建造
第五系列 在生命中的对付
为着操练我们的灵而对付我们内里的各部分
第十一篇 为着操练我们的灵而对付我们内里的各部分
读经：提前四7～8，三16，一4，提后四22，一7，提前一3～5、19，三9，提后一3
壹 实行基督徒生活和召会生活的路，就是操练自己以至于敬虔—提前四7～8：
一 提前四章七至八节说，“只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。因为操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许”：
1 保罗在此使用这辞，是为了说明我们需要另一种“操练”；这种操练不是与物质身体有关，而是与敬虔有关—7～8节。
2 使徒保罗所题及的第二种操练，必是操练我们人的灵—7～8节。
二 在提前三章十六节；这节说到：“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里”；敬虔就是像神，也就是神显现于肉体。
三 提前一章四节说，“也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益”；神的经纶就是祂建造的经纶，就是为着祂建造的经纶：
1 神建造的工作乃是将祂自己建造到我们里面，并与我们同建造，好使我们可以在祂里面被建造成为一；这就是神建造的经纶；要将祂自己建造到我们里面—彼前二5、9。
2 在全宇宙中，这个经纶乃是个奥秘（弗三9）；许多基督徒说，神拯救我们，仅仅因为祂爱我们，要将我们从地狱里救出来，并带我们上天堂。少有人清楚知道敬虔的奥秘，就是要将祂自己分赐到我们里面，并使祂自己与我们建造在一起而成为一。
贰 要操练以至于敬虔，就是成为神在肉体的显现，我们必须操练我们的灵—提前四7～8，提后四22：
一 操练身体不能帮助我们得着神显于我们；乃是借着我们操练我们的灵，神就显于我们—22节。
二 提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在；愿恩典与你同在”；神今天就在我们的灵里。
三 借着操练我们的灵，我们摸着主，好使祂有路将祂自己彰显于我们—提前四7～8。
叁 为要操练我们的灵，我们必须调整我们里面所有的部分；提后一章七节这节圣经含示了我们魂的三部分—我们的意志、情感和心思—太九4，来四12，约十六6、22，徒十一23，腓二5，林前二16：
一 提后一章七节说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵”。
二 因此，为要操练我们的灵，我们必须有降服并服从的意志，正确的情感，以及清楚且清明的心思—提后一7，腓二5：
1 能力的灵乃是一个意志被征服且服从的灵；我们的意志被灵征服并服从灵时，我们的意志就变得刚强，我们的灵也成了能力的灵—提后一7。
2 我们也需要有爱的灵；我们可能很容易对别人冷漠，定罪他们，并认为他们是悖逆的；这意思就是，我们是不平衡、不均衡的；我们该有一个灵，不仅有能力，也有爱；爱是我们情感的事；因此我们不仅要服从，也要“有情感”—6～7节，林后十二15。
3 我们或许领悟到我们需要被平衡，却又变得过于情绪化，于是我们就需要再被平衡；因此，我们也必须有清明自守的灵；我们必须爱别人，但不是愚昧的爱，而是正确的爱，就是以清明自守的心思来爱—提后一7。
三 若我们的意志服从、情感平衡、心思清明，我们的灵就会是能力、爱、并清明自守的灵，而且非常容易得释放—6～7节。
肆 为了操练我们的灵，我们必须有爱和清洁的心，有无亏的良心和无伪的信心；提前一章五节说，“这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心”—提前一19，三9，提后一3：
一 为着操练灵，清洁的良心是关键；若我们的良心有亏，我们的灵就会发死；然而，我们可能会有无亏但不清洁的良心，这也使我们的灵无法刚强—提前一3、5：
1 提前一章十九节说，“持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破”；良心是我们灵的领头部分（罗八16，参九1）；若我们的良心有亏，我们就无法有正确的灵；我们的灵会无法操练，反而发死。
2 提前三章九节说，“用清洁的良心持守信仰的奥秘”；而提后一章三节开始于：“我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神”；为着操练我们的灵，我们不仅需要无亏的良心，我们更需要清洁的良心。
二 提前一章五节也是说到清洁的心；心是由心思、情感、意志、以及良心所组成的（太九4，来四12，约十六22、6，徒十一23，来十22）；这表示我们的心思、情感、意志以及良心都必须清洁；我们所是的每一部分都必须是清洁的。
三 一个清洁的心，是单一且单纯为着主的心；这意思就是，我们的心思、情感和意志不为着别的，只为着主，只寻求祂；这就是有清洁的心和清洁的良心—提前一5，提后二22，诗七三1。
伍 我们必须在意志上有能力的灵，在情感上有爱的灵，在心思上有清明自守、健全的灵；这三个内里的部分必须在灵的支配之下，我们的心就会清洁，良心会透明如水晶；我们就容易操练我们的灵，我们的灵就有自由的路得以释放—提前一3、5、19，三9，提后一3。
职事信息摘录：
实行基督徒生活和召会生活的路，就是操练自己以至于敬虔
使徒保罗著作中所论到的两件主要事项，乃是基督作召会的生命，以及召会作基督的彰显。保罗的著作有两个部分。头一部分是从罗马书到帖撒罗尼迦后书，这部分是论到关于召会之生命和性情的异象，启示出召会的所是、召会的内容、基督作召会的生命、和召会作基督的彰显。在这样清楚的定义和启示之后，第二部分－从提摩太前书到腓利门书—论到基督徒生活和召会生活的实行。要陈明一篇论到某件事的信息，最好的办法是先确定那件事的定义、异象和启示，然后说明实行的路。同样的，保罗在他著作中的原则，也是先为我们基督徒生活和召会生活下定义，然后告诉我们实行的路。
实行基督徒生活和召会生活的路，就是操练自己以至于敬虔。提前四章七至八节说，“只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。因为操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。”在这里，“操练”的希腊原文，乃是英文“体操”（gymnastics）这字的字根。保罗写这封书信，正值希腊奥林匹克运动会的时代，其中包含了体操，就是有益体格健康的身体操练。保罗在此使用这辞，是为了说明我们需要另一种“操练”；这种操练不是与物质身体有关，而是与敬虔有关。身体的操练益处还少，但第二种操练对现今和永远、对今生和来生都是有益的。因此，我们需要更加留意这一种操练。
什么是提前四章中的第二种操练？不是操练我们的心智，因为我们已经在学校教育里受过这种操练。我们从年幼的时候开始，经过小学，初中，高中，大学，甚至研究所，都在学习操练我们的心思。除了身体和心智上的操练，我们还需要什么其他的操练？使徒保罗所题及的第二种操练，必是操练我们人的灵。
敬虔就是神显现于肉体
要认识什么是操练以至于敬虔，我们必须先来看，什么是提摩太前后书中的敬虔。敬虔的定义是在提前三章十六节；这节说到：“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”在“敬虔的奥秘！……就是”之后有个冒号，指明接下来就是敬虔的定义。敬虔就是像神，也就是神显现于肉体。照上下文，这一节不仅是指基督自己，也是指召会。前一节说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基”（15）。原则上，召会既是活神的家，真理的柱石和根基，也是敬虔的奥秘，就是神显现于肉体。基督在地上时，就是神显现于肉体。同样的，今天召会是在肉体里，但神却在其中显现。
我们需要记住，敬虔含示神显现于我们这些肉体。敬虔远超过仅有神的样式。亚当受造有神的样式，因他是按着神的形像被造的（创一26）。然而，因着亚当没有吃生命树，就无法彰显神。他无法实际的彰显神，因为他没有神活在他里面。为使神能以活的方式显现于肉体，并使神能借着我们彰显祂自己，就需要祂活在我们里面。报纸常会刊登总统的照片，我们可以说总统在报纸上“显出”；但他并不是以一种活的方式显出，因为照片中没有生命。同样的，我们不是以照片的方式来彰显神。我们是神的显现，并且以活的方式彰显祂，因为祂就活在我们里面。神这样的彰显和显现，就是敬虔。
敬虔的奥秘就是神的经纶，要将祂自己建造到我们里面
提前一章四节说，“也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”神的经纶就是祂建造的经纶，就是为着祂建造的经纶。现今神正在将祂自己建造到我们里面。就如整本圣经所启示的，神的心意就是要将祂自己作到人里面。在预表上，帐幕的四十八块竖板就是被建造到包裹的金子里（出二六15～23，29）。乃是在包裹的金子里，竖板才得以成为神建造的一部分。竖板与金子一同建造起来，金子也与竖板一同建造起来。金预表神的神圣性情。现今我们正在神的神圣性情中，被建造成为一（彼后一4）。同样的，大祭司肩牌和胸牌上的宝石，也是镶嵌在金框内（出二八9～12，15～20）。这些宝石被建造到金子里，金子与宝石同被建造；宝石与金子被建造在一起成为一。这就是构成神建造的路。
神建造的工作乃是将祂自己建造到我们里面，并与我们同建造，好使我们可以在祂里面被建造成为一。这就是神建造的经纶。经纶（economy）一词，在希腊原文中也有分赐或行政安排的意思。这样的分赐和行政安排，乃是为着神的建造。神正在将祂自己分赐到祂的众儿女里面，使祂将自己建造到我们里面，并与我们同建造，好让祂和我们能成为一。神建造的经纶就是敬虔的奥秘。在全宇宙中，这个经纶乃是个奥秘，不仅对于不信者，对许多基督徒亦然（弗三9）。许多基督徒说，神拯救我们，仅仅因为祂爱我们，要将我们从地狱里救出来，并带我们上天堂。少有人清楚知道敬虔的奥秘，就是神的心意乃是要将祂自己分赐到我们里面，并使祂自己与我们建造在一起而成为一。这是个真正的奥秘，不仅对天使是奥秘，对世人也是。然而，借着神话语中的启示，这奥秘已经给我们知道（4～5）。这不再仅仅是个奥秘，乃是一个实际。
操练以至于敬虔，就是操练我们人的灵
敬虔就是神显现于肉体。因此，操练我们自己以至于敬虔的意思，乃是操练而使神能显于我们。操练身体不能帮助我们得着神显于我们。同样的，单单是心智上的操练，对于让神在我们里面彰显祂自己，也无助益。由此可知，提前四章七节所题到的操练，必定是操练我们人的灵。乃是借着我们操练我们的灵，神就显于我们。
提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”这一节是提摩太前书和后书的结语。因着一个人的结语，会强调他著作的重点，所以保罗在这两封书信里的要点，也必定与我们的灵有关。这节经文告诉我们，神今天就在我们的灵里。此外，本节也指明，在我们里面的这一位不仅是神自己，也是基督，是主。说到“主”是含意深远的。神并不是直接进到人里面。首先，祂成为肉体，就是那人耶稣（约一14）。这人上了十字架并被钉死，完成了我们的救赎；然后祂被埋葬。随后祂复活了，并在祂的复活里得着荣耀（路二四26，46）。在成肉体里，神成为耶稣，并且这位耶稣经过死、复活和升天，就被立为基督、为主（徒二36）。不仅如此，这位基督成了赐生命的灵（林前十五45下），这一位灵，就是基督自己，进入我们的灵里。现今基督就在我们的灵里，正如提后四章二十二节所说，“愿主与你的灵同在。”
神并非没有经过成肉体、救赎、复活或升天，就直接进入我们里面。反之，神乃是作为基督，进到我们里面。基督是神加上人，有人的生命和性情，为着救赎而被钉死，复活并升天。如今祂就是赐生命的灵。作为这样的一位，祂来到我们里面，就是进到我们的灵里。因此，要操练以至于敬虔，就是成为神在肉体的显现，我们必须操练我们的灵。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第一章）
提前四章七至八节说，“只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。因为操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。”这些经文论到两种操练—操练身体与操练以至于敬虔。第二种操练所指的，既不是身体也不是魂，乃是指操练我们人的灵。……敬虔乃是神显现于肉体（三16），就是神从我们里面彰显出来。提后四章二十二节告诉我们，神是住在我们里面的那个部分。这节说，“愿主与你的灵同在。”“主”是指神加上许多项目，包括了成肉体、为着救赎的钉死、复活和升天。这一位主是神连同这一切项目，祂已经进入我们的灵里。前述的经节显示，操练以至于敬虔就是操练我们人的灵。借着操练我们的灵，我们摸着主，好使祂有路将祂自己彰显于我们。
为要操练我们的灵，我们必须调整我们里面所有的部分
我们内里的各部分与操练我们的灵有关
提摩太前后书的第一章都说到与我们灵的操练有关的内里各部分。提后一章七节说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”这节圣经含示了我们魂的三部分－我们的意志、情感和心思。能力的灵是一个带着正确意志的灵；爱的灵是一个带着正确情感的灵；清明自守的灵是一个带着清楚、清明并健全心思的灵。神赐给我们的，不是软弱的灵，乃是能力、爱、并清明的灵。保罗如此说，用意不在于仅仅告诉我们一些关乎灵的事，乃是要我们运用我们的灵。
我们的灵被我们魂的三部分所围绕并包围。因此，为要操练我们的灵，我们必须有降服并服从的意志，正确的情感，以及清楚且清明的心思。若是魂的三部分都受灵的支配，人的灵就会是能力、爱、并清明自守的灵，这灵也会得以释放。否则，我们的魂就会拦阻灵的释放。当我们魂的各部分受灵的支配，它们就能成为自由的管道，让灵流出并释放。
难处不在于我们的灵，而在于我们的魂
为着操练灵而对付我们内里的各部分，好比净化一道水流。泉水可能是纯净的，但若是它流经硫磺与含盐的通道，水就会掺杂硫磺与盐。为要将水流净化，这些通道必须先被清洁干净。严格说来，与我们操练灵有关的难处，乃是我们的意志、情感、或心思的问题，我们的灵没有一点问题。照着整本新约，神为祂自己保留了我们的灵，不容让祂的仇敌进入（在林后七章一节所说的“灵的玷污”并不是指我们人的灵，而是指灵界事物，如偶像，所带来的玷污）。神容许魔鬼撒但破坏人的体与魂，使人的灵在罪恶之体和堕落之魂的影响下变得死沉。然而，圣经并没有告诉我们，撒但直接接管人的灵。神画定了界线，好保守我们人的灵。因此，要对付我们的灵，首要之务乃是对付包围我们灵的内里各部分。
我们的灵对外的管道乃是我们的魂同其各部分。如果我们的心思、意志或情感是错误的，我们的灵就不可能在正确的光景里。故此，我们需要对付我们魂的各部分：我们的意志必须被征服，情感受平衡，并且我们的心思要清明。若我们的意志服从、情感平衡、心思清明，我们的灵就会是能力、爱、并清明自守的灵，而且非常容易得释放。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第二章）
有一个能力、爱、并清明自守的灵
提后一章七节说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”这里所题到的灵并非圣灵，乃是我们人的灵。神给了我们一个灵，包含三个项目：能力、爱、并清明自守。为什么这句经节说到了三个项目，而非两个或四个？这是因为包围我们灵的魂有三个部分—心思、情感和意志（箴二10，诗一三九14，哀三20，歌一7上，撒下五8，诗八六4，伯六7，七15，代上二二19上）。这三部分必定与我们的灵有适切的关系。能力的灵与意志有关。我们的意志必须被灵征服，并且服从灵。
能力的灵乃是一个意志被征服且服从的灵
能力的灵乃是一个意志被征服且服从的灵。如果我们的意志向着灵独立，它就可能顽梗又刚硬，而不会正确的刚强。有时我们会说一个人有刚强的意志力。事实上，我们可能用错了字眼。一个人的意志除非被灵征服且服从灵，否则它不会正确的刚强，而是刚硬又顽梗。意志在灵的控制之下，就会变得满有能力。殉道者有刚强的意志，因为在他殉道的时候，他的意志全然顺服于他的灵。我们的意志被灵征服并服从灵时，我们的意志就变得刚强，我们的灵也成了能力的灵。
我们来到聚集中，灵却时常软弱，原因在于我们的意志向着主太过独立；我们的意志没有被主征服，以致没有服从祂。独立的意志使我们的灵软弱。我们的意志越服从、越顺从，我们在灵中就越刚强、越有能。每当我们向着主是悖逆的，我们的灵就软弱，甚至发死；但是当我们向着主是服从且顺服的，我们的灵就立刻兴起，且变得满有能力。能力的灵是意志被征服且服从的灵。
爱的灵
我们也需要有爱的灵。我们可能有个被征服且服从灵的意志，但在情感上仍是冷淡的。我们可能很容易对别人冷漠，定罪他们，并认为他们是悖逆的。这意思就是，我们是不平衡、不均衡的。我们该有一个灵，不仅有能力，也有爱。请想想我们的主耶稣。当祂在地上时，祂的意志是服从的，祂顺从父，所以祂的灵非常刚强。然而，祂的灵也充满了爱。祂有一个刚强的灵，不仅有能力，也有爱。对于那恶者撒但，祂的灵是刚强的；但对于罪人，祂的灵却满了爱和同情。这乃是正确的平衡。我们需要爱来平衡能力。爱是我们情感的事；因此我们不仅要服从，也要“有情感”。如果我们不知道如何笑或哭，我们就不可能属灵。一位弟兄若从来不笑，反而总是面色凝重，没有温暖的表情，就是不正确的。我们需要爱的灵来平衡我们能力的灵。
清明自守的灵
要作一个平衡的人并不容易。我们或许领悟到我们需要被平衡，却又变得过于情绪化，于是我们就需要再被平衡。我们不应该愚昧的爱人；爱会使我们盲目并愚昧。因此，我们也必须有清明自守的灵。我们必须爱别人，但不是愚昧的爱，而是正确的爱，就是以清明自守的心思来爱。何西阿七章八节告诉我们，以法莲是“没有翻过的”饼。只烤饼的一面而不翻面，是错误的。烘烤东西的最佳方式，就是要多次翻面。我们需要不断的“翻”我们的灵，使我们受平衡。我们的意志必须服从；我们的情感必须受操练能爱人；并且我们的心思必须谨慎、清明而适度。有时候弟兄姊妹们因着他们愚昧且天然的爱而伤了人，这是因为他们虽有爱，却缺乏清明的心思。他们用愚昧的心思而非清明的心思来爱。我们必须谨慎的爱人，这样才能使他们从我们的爱中得益处；否则，他们可能被我们的爱破坏，甚至被杀死。
操练我们的灵而让神显于我们，需要我们有一种灵：这样的灵有服从的意志，爱的情感，和细致、谨慎、清明并适度的心思。为要操练我们的灵，我们必须调整我们里面所有的部分。要操练我们的灵以至于神能显于我们，并不是仅仅去祷告。我们也必须让我们的意志、情感和心思受调整。倘若我们的意志、情感和心思是错误的，我们就无法有正确的灵，而好好操练。
神要求我们操练以至于敬虔，就是神要显于我们。正如我们所看过的，神就是基督，在我们的灵里。因此我们必须操练我们的灵；这个灵必须是能力、爱、并清明自守的灵。我们的灵是被我们的意志、情感和心思所包围，如果这三个部分没有被调整到正确，我们就无法有正确的灵。我们不应该以为，操练我们的灵仅仅是来到主面前，或是来到聚会中祷告。我们当然需要祷告，但我们也必须调整我们内里的各部分，也就是我们魂的各部分—意志、情感和心思。我们必须核对我们的意志是服从还是顽梗、是柔软还是刚硬。同样的，若我们的情感太冷淡，也必须被调整；我们的心思也必须蒙光照、清明且清楚。
为了操练我们的灵，必须有一个无亏且清洁的良心
提前一章五节说，“这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。”为了操练我们的灵，我们必须有爱和清洁的心，有无亏的良心和无伪的信心。如果我们缺少其中任何一项，我们就无法正确的操练我们的灵。这意思又是说到，若要操练我们的灵，就必须对付我们内里所是的每一部分。十九节说，“持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破。”不持守无亏的良心，使我们像破掉的船。良心是我们灵的领头部分（罗八16，参九1）。若我们的良心有亏，我们就无法有正确的灵；我们的灵会无法操练，反而发死。
提前三章九节说，“用清洁的良心持守信仰的奥秘。”而提后一章三节开始于：“我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神。”为着操练我们的灵，我们不仅需要无亏的良心，我们更需要清洁的良心。我们可以用下面的例子，说明无亏的良心和清洁的良心之间的差异。若我们在神或人面前作错了事，我们会有邪恶的良心，满了亏欠与定罪。我们借着应用主血的洗净对付错误的行为后，我们的良心便得洁净，不再有亏欠，并不再有定罪。这是无亏的良心。然而，我们可能仍然不是单纯的为着神和祂的旨意。我们所寻求的或许是好事，不是罪恶的事，但也可能是神自己以外的事物。这样的掺杂，指明我们并没有清洁的心，单单寻求神自己。如果我们的心不是清洁而单一的，我们的良心也不会是清洁的。我们的心所追求的，会改变我们良心的光景。假若我们的良心仅是无亏的，而是不清洁的，我们就无法适当充分的事奉神。为了事奉神，我们需要一个无亏且清洁的良心，这个良心是来自一个单单寻求神的心。
一位弟兄可能不仅为着神，也为着福音的工作，他的心就被分在两件事上。因着他在意福音的工作过于主，在这位弟兄的生活和工作中，福音就成了主的替代品。这是一件为着主的事，但却不是主自己。如果这位弟兄作了罪恶的事，他会有邪恶的良心；但因为他相信福音的工作是好的，他的良心就不定罪他。因此，他有无亏的良心，却没有清洁的良心。当我们对付我们的心，使其清洁并单一时，我们的心会使我们的良心也变得简单、单一而清洁。然后我们在神前就会有清洁的良心。当我们在意工作过于在意主时，这样清洁的良心便会定罪我们。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第一章）
为着操练我们的灵，清洁的良心是关键
当我们内里的各部分都清洁了，我们的心就会清洁，我们的良心也会清洁。为着操练灵，清洁的良心是关键。若我们的良心有亏，若我们的良心有定罪，我们的灵就会发死。若是我们感到定罪，那么无论别人如何鼓励我们操练我们的灵，我们都没有办法操练。然而，我们可能会有无亏但不清洁的良心，这也使我们的灵无法刚强。我们在良心里也许见证我们没有纯洁、单一为着主。我们所寻求的不是恶事，却也不是主自己。这样的定罪不是粗略、粗糙的，反而是深刻、细致、柔细的；向我们指出我们不是完全并且单纯的为着主。即使这样的定罪也会减弱我们的灵。我们可以告诉人说我们是对的，但我们无法向我们的良心这样说。我们越想争论说我们是对的，在我们里面的良心就越感到搅扰。最明智的作法就是不要和我们的良心争论。
我们里面所有的部分，包括我们的良心、心、心思、情感和意志，都需要是清洁的。若我们对付这些内里的部分，我们就会在清洁的心里有清洁的良心、清洁的意志、清洁的情感、以及清洁的心思，那么我们就能操练我们的灵。不然，我们就很难操练我们的灵。操练我们的灵需要有所预备。我们必须在意志上有能力的灵，在情感上有爱的灵，在心思上有清明自守、健全的灵。这三个内里的部分必须在灵的支配之下，我们的心就会清洁，良心会透明如水晶。我们就容易操练我们的灵，我们的灵就有自由的路得以释放。
清洁的心乃是心思、情感和意志都单一为着主
提前一章五节也是说到清洁的心。心是由心思、情感、意志、以及良心所组成的（太九4，来四12，约十六22、6，徒十一23，来十22）。这表示我们的心思、情感、意志以及良心都必须清洁；我们所是的每一部分都必须是清洁的。今天，许多基督徒喜欢根据圣经道理的教训来查经，但他们对于这些教训却有许多不同的意见和观念。这指明他们的心思、情感与意志并不单纯，也就是没有清洁的心。因着他们没有清洁的心，他们也就没有清洁的良心。为要有清洁的良心，我们必须有清洁的心思、情感和意志。
一个清洁的心，是单一且单纯为着主的心。这意思就是，我们的心思除了主以外别无所思；我们的情感除了主以外别无所爱；并且我们的意志除了主以外别无所选。我们的心思、情感和意志不为着别的，只为着主，只寻求祂。这就是有清洁的心和清洁的良心。我们的心思全然、完全为着神么？我们的情感单纯、全然爱主么？我们的意志全然为着神么？如果我们核对自己，就会承认我们并不清洁。在我们的心思里有许多四面八方的“交通”。照样，我们的情感爱主，但也爱许多其他的事物。同样的，我们的意志也许早上为着主，但中午就为着某件其他的事，到了晚上也许又为着另一件事。这意思就是，我们的心思、情感和意志不清洁；也就是说，我们没有清洁的心。
有清洁的心和无亏的良心
提摩太前后书主要说到一件事：我们需要操练自己以至于敬虔，也就是操练我们的灵，使神得以显于我们。这两卷书的中心思想乃是：无论我们是在召会事奉中的长老、执事、或是任何人，我们都需要操练我们的灵。如此，神在基督里作为那灵就能显于我们。
提前一章三至五节论到一个清洁的心和无亏的良心。这段经文说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。”不同的教训、虚构无稽之事和家谱，只会造成心思里的辩论。这意思是说，这些事仅仅使人运用心思来辩论，而不顾到神的经纶。因此，为要照着神的经纶，就是敬虔的奥秘—神显现于肉体，操练以至于敬虔，我们必须有清洁的心和无亏的良心。
需要有清洁的良心
良心是灵的领头部分。我们需要有无亏的良心。当我们的良心定罪我们，我们就无法正确的操练我们的灵。我们也必须有清洁的良心（三9，提后一3）。我们的良心可以因着蒙洁净脱离各样有罪的、污秽的、或邪恶的事物，而得以无亏；但我们的良心却可能因着利己的动机而不清洁。一个清洁的良心，就是一个心中除神以外别无他顾的良心。正如我们在前一篇信息中指出的，一位弟兄可能非常好，在道德上并没有任何错误。然而，从另一个角度而言，他可能不是清洁的。他的良心无亏，但可能不是清洁的，因为他没有单一的为着神，反而顾到其他的事物，就如他的宣教区域、他的会众、地位、或者他自己的荣耀、名誉、和别人对他的敬重。在道德上，他的工作毫无错误；但他因着诸多的动机而不清洁。若没有清洁的良心，就是没有绝对为着神的良心，就很难事奉神。要事奉神，我们必须有清洁的良心。在提后一章三节保罗说，“我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神。”对保罗而言，这样说的意思就是他只寻求神。我们需要这样一种清洁的良心。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第二章）
上述的事预备我们，来操练我们的灵
操练我们的灵乃是为着敬虔，就是神显现于肉体。神就是基督，基督在我们的灵里；所以我们需要对付我们的灵。我们的灵必须是意志被征服且服从的灵、情感正确操练的灵、心思清楚、健全又清明的灵。这样的操练也要求我们有无亏、清洁、单一的心，这心只寻求主自己；同时也要求我们有爱和信。上述这些事都是为着我们操练灵而有的预备。乃是在这几年间，主才从提摩太前后书，向我们启示这些事。我们需要为着这些事有交通和祷告，研读上述所有的经节，对这些事有十分深刻的印象。这会彻底的预备我们，来操练我们的灵。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第一章）