1985年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二十二系列 信徒
李常受弟兄职事第四阶段（1984-1990）
他们的象征
第十一篇 他们的象征—星，男孩子，
初熟的果子和庄稼，以及碧玉和其他宝石
读经：启一20，二1，十二1～11，十四1～5，二一9～11、18～21，彼后一19，彼前二4
壹 在召会堕落的时候，忠信的信徒是发光的星，担负耶稣的活见证—启一20，但十二3：
一 属天的基督是从雅各而出的星，晨星是给得胜信徒的赏赐—民二四17，启二28，二二16～17。
二 忠信跟随基督者乃是发光的活星，就是那些跟随基督这发光之活星的人—太二2～12，弥五2，但十二3，启一20。
三 活星跟随基督那属天、活的、今日实时的异象，祂乃是神经纶的中心与普及—徒二六16～18。
四 活星乃是那些颂赞神并祝福神子民的人；我们越为着神的子民赞美主，并在信心里说他们的好话，就越把自己摆在神的祝福之下；那些积极的说到召会的人，领受祝福，但那些消极的说到召会的人，将自己置于咒诅之下—民二四9，弗一3，诗七一14，一○三1～5，一四二7，创十二2～3，太十二34～37。
五 活星留意圣经上申言者更确定的话，“如同留意照在暗处的灯，”使基督这晨星在他们心里出现—彼后一19，约六63，启二28。
六 活星享受七倍加强的灵，并被其充满，使他们为着神的建造加倍的活而发光—三1，四5，五6。
七 活星乃是众召会的使者，就是那些有耳听那灵向众召会说话的人；他们享受并经历是灵的基督作神的使者并作从神而来新鲜的信息，使他们能将新鲜而现时的基督分赐到神的子民里面，好作耶稣的见证—一20，二1，玛二7，三1～3。
八 活星是“心中定大志的”，也是“心中设大谋的”；他们是爱神的人，如同“星宿”“从其轨道”与神一同攻击祂的仇敌，使他们“如日头出现，光辉烈烈”—士五15～16、20、31，但十一32，太十三43，参但七25。
九 “流荡的星”是那些反复无常的人，未稳固的定在属天启示不变的真理上，反倒在那些象星一样的神子民中流荡；我们要成为为着神经纶的稳定的星，就必须提防七种损毁召会的人—犹12～13、19：
1 当神的圣所（预表成为肉体的基督，支搭帐幕在地上，作神的居所—约一14）被亵渎时，亚扪人很痛快；当美地（预表赐给神子民的基督连同祂一切的丰富和恩典—西一12）变荒凉时，亚扪人也很高兴；并且当犹大家（表征召会—来三6）被掳去时，亚扪人又很欢喜；亚扪人表征那些恨基督，恨神的恩典，并且恨召会的人—结二五3。
2 摩押人很高兴看见犹大家与列国无异；因此他们表征那些喜欢把召会拖进与世界的联结里，喜欢使召会与列国一样的人—8节，启二12。
3 以东人是雅各的兄弟以扫的后裔，因此，以东和以色列的众子是表兄弟；（创三六1；）以东表征未重生的旧人，以色列表征重生的新人；（罗六6，加六16，腓三3；）以东对以色列充满了恨，不断要找机会寻恨报仇—结二五12。
4 非利士人住得非常靠近美地，甚至与以色列人调在一起；非利士人预表热心宗教之人的天然人；“以东人”和“非利士人”对召会生活造成最大的伤害—15节，林前三12、16～17。
5 推罗预表寻求属世财富、并且不顾主的权益的人—结二六2，二八12～15，参王上七13～14。
6 西顿是以色列家刺人的荆棘和使人痛苦的蒺藜；推罗和西顿可视为一对，指明信徒若爱世界，只顾属世的财富，他们就成了荆棘和蒺藜，破坏召会生活，阻挠作神耕地之召会里生命的生长—结二八21，24，太十三22，林前三9，参启十八13。
7 埃及是不信靠神，只倚靠自己资源的国家；埃及人代表向神独立的人，凭自己天然的智慧，发展他们天然的资源，以致富足，成了别人供应的来源—结二九2～9，参出四1～9。
贰 男孩子表征与基督合作，以抵挡祂的仇敌，并引进神国度的得胜者—启十二1～11：
一 我们成为男孩子的路，乃是得加强到里面的人里，好得着加力，以经历基督的丰富，并借着祷读击杀的话，穿戴神的军装，而成为刚强的—弗三16、18，六10～11、17～18，启一16，十九13～15。
二 “弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命”—十二11：
1 “祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”—约壹一7。
2 自己所见证的话，就是向人宣扬并宣告基督得胜的神圣事实—林前十二3下，林后四13。
3 虽至于死，也不爱自己的魂生命，意思是我们拣选爱主到极点，一点也不凭我们的己而活—西一17、18下。
三 亚比该预表与争战的基督是一，在苦难当中为神的国争战的召会—太十二3，撒上二五42：
1 亚比该先前的丈夫，拿八（意，愚顽），给我们看见，我们的旧人在弃绝基督的事上是多么邪恶；拿八在大卫缺乏时，藐视、拒绝、并反对他—10～11、25节，参箴一7，十三20。
2 当我们弃绝、拒绝并藐视基督的败坏性情被击倒时，我们就成为基督的配偶，在苦难当中跟从祂，为神的国争战—撒上二五36～42，启一9。
四 基甸和他的三百人，表征相调的一班得胜者，他们与基督一同争战，以带进祂的国—士六1～6、11～35，七1～8、19～25：
1 他们愿意牺牲，好被神使用，以实行神的话并完成神的经纶—1～8节，八4。
2 他们打仗，他们作工，但全体都来赶仇敌，全体的人收成，这表征我们得胜，全体复兴—七22～八4，西一24，诗一二八5。
叁 早期的得胜者在神的田地里是初熟的，在庄稼收成以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊—启十四1～5：
一 被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受；我们需要使自己预备好被提，不是为着我们的快乐，乃是为着神定旨的成就—十二5、7～11，十四1，4下，十九7。
二 被提的意义乃是被带到主的同在中；我们要被带到主的同在中，就必须在祂今天的同在中，并学习在我们与主的接触中与主相近相亲，为着主的定旨而有爱主并宝贵主的心—林后二10，四6～7，约壹一3。
三 得胜者的被提是为着打败仇敌，并且为着使神满足—启十二5、7，十四1、4：
1 神需要我们被提—被提到祂和祂的宝座那里，好与仇敌争战—十二5、7～11。
2 主需要男孩子与祂的仇敌争战，但为着祂的满足，祂更需要初熟的果子—十四1、4下，参歌八6、13～14。
3 初熟的果子是神的农作物中最先达到成熟的—西二19，来五14～六1，弗四13，腓三15，参路二一36。
4 初熟的果子是被提到锡安神的殿中，作神新鲜的享受，使神得到满足—出二三19上，利二三10，参罗八23。
四 我们被提，在于我们在神圣的生命里成熟，这是借着我们与神同行，就是以祂为我们的中心和一切，并按着祂的启示和带领作一切事—创五22～24，来十一5～6。
肆 得胜的信徒由碧玉和其他宝石所表征—启二一9～11、18～21：
一 碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神—四3，二一11、18～19。
二 其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基—19～21节。
三 我们借着审判的那灵、焚烧的那灵和涌流的那灵—就是主灵—而由对作复活之神的基督之丰富的经历所变化；这乃是经过受苦、消耗的压力、以及十字架的杀死所得着的—赛四4，十一2，约四14下，林后一8～9。
四 经过变化的过程，我们夸我们的软弱，并在基督耶稣里夸口，使作恩典之基督的能力覆庇我们—一12节，十一30～33，十二7～9，罗五3，林前一29～31，腓三3。
五 我们借着在基督这活石里，在神圣的生命中长大，变化为宝石；借着这变化的过程，三一神就被作到我们里面，并与我们构造在一起，使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的，使我们成为新耶路撒冷，作为整本圣经的总结，并作为给整个宇宙的福音—彼前二4，林前三12下，启二一18～21。
职事信息摘录：
星
在众召会中发光的人，
是众召会事奉的人（使者）担负耶稣的见证
在启示录里，星是在众召会中发光的人，他们是众召会事奉的人（使者），担负耶稣的见证。（一20，2，9。）启示录一章二十节说，“那七星就是七个召会的使者。”这些使者是众召会中属灵的人。他们也许不负责召会的事务，却担负耶稣的见证。他们应当像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上。
在行传和书信里，长老在地方召会的运作上是领头的。（徒十四23，二十17，多一5。）长老的职分多少是正式的，但到写启示录时，召会中的职分因着召会的堕落已经变质了。所以在本书里，主要我们回头留意属灵的实际。因这缘故，启示录强调召会的星（使者）过于长老。长老的职分很容易被人察知，但信徒需要看见，星具有属灵和属天的实际，使正当的召会生活能在召会堕落的黑暗时期，作耶稣的见证，这是何等的重要！
星可能是长老，也可能不是长老；但肯定是忠信的人、真实属灵的人、召会里圣徒当中的得胜者。在神看来，这样的人乃是发光的星。
所有的信徒都该渴望作星。不要渴望有地位—要渴望作发光的星。不仅在地方召会中领头的人必须是星，我们众人都必须是星。在启示录二、三章，主耶稣写给使者（星）的，就是祂写给全召会的。这指明我们都能作星。这不是头衔或地位的事；这完全是发光的事。我们都需要作发光的星，担负耶稣的见证。
握在召会元首基督的手中
星是握在召会元首基督的手中。启示录一章十六节上半说，“祂右手中拿着七星，”并且二章一节告诉我们，主在七个金灯台中间行走时，“右手中握着七星。”由星所表征之召会的使者，属灵的人，是握在主的右手中，而主是行走在由七个金灯台所表征的众召会中间。这是何等美妙的景象！主一面坐在神的右边，作我们的大祭司，为我们代求；（来七25；）一面握着众星，在众召会中间行走，照顾她们。这非常叫人得安慰。领头的人该赞美主，因他们在主手中，而主握着他们。基督的确为着祂的见证担负责任。
有分于并享受神的七灵
在启示录三章一节，主耶稣说到祂自己是“那有神的七灵和七星的”。这指明星有分于并享受神的七灵。七灵与七星是一，七星也与七灵是一。我们若与七灵是一，至终就会成为星，因为七灵使信徒有可能成为发光的星。这就是说，那搜寻、灌注、光照的七倍之灵，是为着发光的星。那灵的搜寻和光照是为着星的照耀。换句话说，星的照耀来自七倍之灵的搜寻和光照。在召会堕落的时候，忠信的人需要被七倍的灵充满，使他们成为发光的星，担负耶稣的活见证。
男孩子
信徒的另一个象征是由宇宙、光明的妇人所生的男孩子。（启十二5。）启示录十二章一节描述这妇人“身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。”创世记三十七章九节，约瑟所梦见的太阳、月亮和十一个星，象征他的父亲、母亲和十一个弟兄。太阳、月亮和十一个星，加上约瑟自己，象征神在地上全体子民的组合。基于那梦的原则，启示录十二章的日头、月亮、和十二个星，必是象征神全体的子民，就是这妇人所象征的，她身上大部分披着日头，这日头象征新约时代神的子民。基督来到世上之前，是旧约时代的黑夜；等到基督这清晨的日光从高天临到，（路一78，）日头的时代就来临了。在此之前是月亮时代，月亮表征神旧约时代的子民。月亮是在妇人的脚下，因为月亮时代是律法时代，不该像星那样被高举。星象征列祖，就是神颁赐律法之前的子民，在妇人头上为冠冕。神在这三个时代所有的子民构成了这妇人，他们都是发光者。因此，她是光明的妇人，历代以来一直照耀着。
生男孩子的妇人是神在三个时代之子民的组合：列祖时代、律法时代、和恩典时代（即召会时代）。所以，她是历世历代神所有子民的总和、集大成、组合。借着列祖、律法、和恩典这三个时代，神得着了组成宇宙光明妇人的一班人。
男孩子象征神子民中较刚强的部分。历代以来，神子民当中总有一些较刚强的人。在圣经里这些人被视为一个集体单位—男孩子—为神争战，将神的国带到地上。在圣经中，女人象征较软弱的，男人象征较刚强的：（彼前三7；）因此启示录十二章五节的男孩子，象征神子民中较刚强的部分。
信徒当中的得胜者
男孩子是宇宙妇人较刚强的部分，由信徒当中的得胜者所组成。男孩子将来要用铁杖辖管万国，这事实指明男孩子是由得胜者（如启示录二章二十六至二十七节所题）组成的，特别是由复活的得胜者组成的。启示录十二章十一节指明，好些组成男孩子的人，已为主的见证殉道。这证明妇人所生的男孩子，将是死而复活的得胜圣徒。
不仅如此，十二章五节的生表征复活，与行传十三章三十三至三十四节者同。所以，男孩子是由那些死了且复活的得胜圣徒组成的。主耶稣在复活里生为神的长子。因此，复活对祂乃是出生。同样，男孩子要借着复活生出来。凭着复活，男孩子要完全产生出来。这就是说，已死得胜者的复活，将是男孩子的出生。由此我们看见，男孩子并不代表活到主回来的得胜者；反之，男孩子代表所有死了的得胜者，他们要在主回来不久以前复活。
要辖管万国
启示录十二章五节说，男孩子“将来要用铁杖辖管万国”。这是基督要赐给得胜者的权柄。（诗二9，启二26～27。）男孩子，复活的得胜者，要对万国行使基督的权柄，并在千年国里同基督治理他们。（启二十4，6。）
被提到神和祂的宝座那里
启示录十二章五节也说，男孩子“被提到神和祂的宝座那里去了”。这里男孩子的被提，和帖前四章十七节所说大体信徒的被提不同。大体信徒的被提乃是提到空中；在末次号筒，（林前十五52，帖前四16，）就是第七号（启十一15）之时。但十二章五节里男孩子的被提乃是提到神的宝座前；在一千二百六十天之前，也就是在第五号以前，从第六印开始（九1）的三年半（四十二个月—十二14，十三5，十一2）大灾难之前。所以，大体信徒要在大灾难将近末了被提到空中，而男孩子要在大灾难以前，直接被提到三层天上神的宝座那里。
初熟的果子
在信徒当中早期的得胜者，在神的田地里是初熟的
启示录十四章四节下半说到：“他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”这些是早期的得胜者，在神的田地里是初熟的；因此，他们要在庄稼收割以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊。照着十四至十六节，庄稼要较晚被收割。这就是说，初熟的果子要在庄稼收割以先被提到诸天之上，正如美地的初熟果子要在庄稼收割以先被收割，且被带到神的殿中。（利二三10～11，出二三19。）启示录十四章六至十三节所记的事，都是发生在大灾难期间；（太二四21；）这清楚的指明，且有力的证明，首批得胜者，就是启示录十四章一至五节所说初熟的果子，要在大灾难之前被提；十四章十四至十六节的庄稼包括大体信徒，要在大灾难末了被提。
男孩子是指一切时代中死了的得胜者，而初熟的果子是指今世末了活着的得胜者。正如男孩子要被提到神的宝座那里，照样，初熟的果子要被提到天上的锡安山，到三层天上神的居所那里。这就是说，初熟的果子不是被提到空中，乃是要被提到三层天上，为要在神和基督的面前。
是“童身”，没有受到玷污
启示录十四章四节论到初熟的果子说，“这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。”五节接着说，“在他们口中找不着谎言，他们是没有瑕疵的。”四节的童身，该是主在马太十九章十一至十二节所说的童身。然而，同样的原则也可适用于姊妹。（林前七7，37。）童身的原则，就是不受任何属地事物的玷污。要作活着的得胜者，我们必须蒙主恩典的保守，不受任何的玷污和污染，像童女一样活在地上。我们需要跟随四节里的原则。这原则是我们（不论弟兄或姊妹）必须靠祂的恩典守住自己的童身，仰望主为祂自己保守我们。
这里也告诉我们，羔羊无论往哪里去，初熟的果子都跟随祂。不是羔羊跟随我们，乃是我们跟随祂。我们都需要学习这一个功课：羔羊无论往哪里去，我们都跟随祂。
五节说到初熟的果子：“在他们口中找不着谎言。”谎言是撒但的彰显和代表。魔鬼是所有说谎之人的父，谎言是从他而出。（约八44。）在活着的得胜者口中找不着谎言，指明在他们的表现里毫无撒但的成分。
五节也说，初熟的果子是没有瑕疵的。这指明他们没有斑点、皱纹，在神的圣别里是完全的，（弗五27，）是绝对圣别归神、且完全被神浸透的。（帖前五23。）
路加二十一章三十六节和启示录三章十节证明，活着的得胜者要在大灾难之前被提。在路加二十一章三十六节，主耶稣说，“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”在这里，逃避指在大灾难（太二四21）以前被取去，被提。（路十七34～36。）大灾难是个厉害的试炼，要临到普天下的人。（启三10。）这样的被提就是蒙保守“免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”（10。）在大灾难以前被提的人要站立在人子面前，这事实指明，被提的得胜者要在天上的锡安山，站在救主面前。这与启示录十四章一节的“站”相符。
在启示录三章十节主说，“我也必保守你免去…试炼的时候。”这里主应许要保守得胜者，不是仅仅免去这试炼，乃是免去这试炼的时候。主这应许，与路加二十一章三十六节者同，指明那些遵守主忍耐之话的圣徒，要在大试炼前被提。这些得胜者，就是在地上神的田地里，在信徒当中首先成熟的人，要被提到三层天上。
从人间买来的，被提到诸天之上的锡安山，
羔羊所在的地方，额上都写着祂的名，和祂父的名
初熟的果子从人间买来的，（启十四4，）被提到诸天之上的锡安山，羔羊所在的地方，额上都写着祂的名，和祂父的名，（1。）初熟的果子从人间买来，指明他们已不在人间，乃在诸天之上。
启示录十四章一节说，“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。”这里我们看见，初熟的果子同羔羊站在锡安山上。这里所题的锡安山不是地上的，乃是天上的。（来十二22。）那些同羔羊站在锡安山上的人，在敌基督逼迫宗教以前，就被提到诸天之上。这次被提之后，敌基督就要逼迫人并强迫人敬拜他。藉这事实我们得知，活着的得胜者是在大灾难以前被提。照着主在路加二十一章三十六节的话，他们逃避将要发生的事，就是一切大灾难的事，并站立在人子面前。
初熟的果子额上写着羔羊的名和祂父的名。这标明他们与羔羊和父是一，属于羔羊和父。这些早期的得胜者，额上写着羔羊的名和父的名，与那些拜兽的人，额上写着兽的名相对。（启十三16～17。）初熟的果子有子与父的名，指明他们全然由子与父所构成。
碧玉和其他宝石
现在我们来到新约所说信徒末了、完成、最显著的象征—碧玉和其他宝石。信徒也许会是活石，（彼前二5，）却不是宝石。但至终所有的信徒都要变化成为宝石。我们天生是泥土，然而从我们得重生的时候起，我们就开始变化。逐渐的，我们就变化成为宝石。
碧玉表征神显出来的样子，
凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神
碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神。启示录四章三节清楚告诉我们，坐在宝座上的神显出碧玉的样子。照二十一章十一节看，碧玉乃是“极贵的宝石…明如水晶”。它必是深绿色的，表征丰盛的生命。这里的碧玉，就如十一节所指明的，表征神在祂丰盛生命里可传输的荣耀。（约十七22，2。）碧玉是神显出来的样子，也是圣城新耶路撒冷显出来的样子。城墙和第一根基也是用碧玉造的。（启二一18～19。）
既然碧玉是神显出来的样子，是祂的彰显，既然我们要变化成为碧玉，那么这就是说，我们要成为三一神团体的彰显。新耶路撒冷的碧玉墙，表征整座城，作三一神在永世里团体的彰显，具有神显出来的样子。神，在新耶路撒冷中心坐在宝座上的一位，有碧玉的样子；城墙，城的周围是用碧玉造的，城的光辉好像碧玉，明如水晶。所以，整座城要有神显出来的样子，神的彰显。这符合约壹三章二节的话：“我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”神与信徒要有同样的样子—碧玉的样子。这将是创世记一章二十六节终极的应验，因为这是三一神光辉、团体的彰显。
其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，
作神永远居所的根基
在启示录二十一章十九、二十节，信徒由碧玉以外其他十一种宝石所象征。其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基。基督是神在永世之建造的基石，所有的宝石是基督作根基之丰富的不同方面。
二十一章十九、二十节里宝石的颜色，显出一道彩虹的样子。这表征新耶路撒冷城是建造在神守约的信实上，并借着神这信实得以稳固。（创九8～17。）因为根基建造在神用以守约的信实上，根基就是可信可靠的。所以，新耶路撒冷的根基乃是一道永远的彩虹担保神的信实。没有什么能摧毁或摇动神的信实。神的信实是新耶路撒冷建造在其上的稳固根基。（新约总论，第一百一十三篇）
圣城的根基是由十二样宝石组成：“城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。”（启二一19～20。）宝石不是创造的，乃是从受造之物变化成的。所有的使徒都是受造的泥土，但他们蒙了重生，并且变化成了为着神永远建造的宝石。每一位信徒都需要经过这样的重生和变化，才能成为新耶路撒冷的一部分。
表征十二使徒的十二样根基宝石，其颜色如下：第一是绿色，第二和第三是蓝色，第四是绿色，第五和第六是红色，第七是黄色，第八是蓝绿色，第九是黄色，第十是苹果绿色，第十一和第十二是紫色。以上十二层根基的颜色，显出一道彩虹的样子，表征城是建造在神守约的信实上，并借着神这信实得以稳固。（创九8～17。）（新约总论，第二百六十篇）