高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经
第十一篇 以斯拉之职事与尼希米之领导的内在意义—
活出并作出新耶路撒冷，以建造召会作神的家与神的国
读经：启二一2、9～11、18，二二1，王上八48，诗四八1～2，提前三15，弗三16～19，启三12，歌六4，来十一10
壹 以斯拉之职事的内在意义，具体可见于“洁净”“教育”与“重构”这三辞；尼希米之领导的内在意义，具体可见于“分别”“保护”和“彰显”这三辞；我们必须与主天上的职事合作，按照这内在的意义，活出并作出新耶路撒冷，以建造召会作神的家与神的国—王上八48，诗四八1～2，提前三15，弗二21～22。
贰 照着时代职事里的时代异象生活并事奉神，乃是活出并作出新耶路撒冷：“墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃”—启二一18，徒二六19，二二15，启二一2、9～11：
一 城是纯金的，如同明净的玻璃，表征我们需要被神的圣别性情所“洁净”，并且借着“教育”得着光照，就是将圣经教训应用到我们的心思里，使我们的心思得着更新和光照，而清楚神的思想、考量和法则—参太五8，弗四23，约十七17。
二 “建造的工”““墙是用碧玉造的”也可译为“墙建造的工是用碧玉”—译注”乃是神唯一的工作，用三一神“重构”我们，使我们以祂为材料而被重建，并将祂供应到人里面，使祂得以将祂自己建造到他们里面，将他们作成新耶路撒冷里的人—林前三9、12，弗三16～19，启三12，歌六4，来十一10。
三 城连同城墙，表征新耶路撒冷作为在神元首权柄之下神永远的国，为着“分别”神的子民，并“保护”神的权益—尼四17，弗五26。
四 城墙是碧玉（神生命的丰盛），城是金（神的神圣性情），这启示神永远的经纶乃是使我们在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样，作祂唯一的“彰显”—创一26，约十10下，彼后一4，启四3，二一10～11、18。
叁 活出并作出新耶路撒冷，就是在以斯拉之职事与尼希米之领导的内在意义里生活并事奉—启二一2、9~10：
一 我们需要留在得洁净的过程里，脱离一切的搀杂，以主和祂永远经纶的权益为我们唯一的目标—拉九2，太五8，提前三9，林后六4上，6、8中，路九54～55，来四12，王上八48：
1 我们能得洁净，是借着神光照、暴露和审判的过程，借着十字架的了结和除去，借着血的洗净和洗涤，并借着那灵的涌流和浸透—诗一三九23～24，五一7、10，启二二1。
2 我们能得洁净，是借着神纯净的话里生命之水的洗涤过程；一个越在神话语里的人，就越纯净—诗十二6，一一九9、140，弗五26，赛五五8～11。
3 利未记十九章十九节启示，神要一切都各从其类，没有任何搀杂—启十七3～6，申二二5、9～11，参创一11、21、24～26，二7～9：
a 牲畜交配不可搀杂，表征生命不可搀杂：凡凭神生命而活的，就不可凭肉体而活—参加五16。
b 播种不可搀杂，表征话语的职事只该撒播一样的种子，传讲一样的教训—神永远经纶独一的教训—申二二9，提前一3～4，六3。
c 不用搀杂的衣料作衣服，表征我们的行为不可搀杂；活在新约生命里的人，不该凭旧约的规条而活；属于主的人，不该照着外邦人的风俗生活—利二十23，十八3，参弗四17，罗十二2上。
4 彼前一章二十二节说，“你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱”：
a 我们的魂（我们的心思、情感和意志）得洁净，是指我们的魂从神以外的各样事物中蒙拯救，而固定在神这唯一的对象和独一的目标上；当我们顺从真理，就是顺从我们在基督里之信仰的内容和实际时，我们的全魂就专注于神，因而得着洁净，脱离神以外的一切事物—提后四7，多一1。
b 我们的魂既得着洁净，全人专注于神，使我们的全心、全魂并全心思都爱祂，结果就是爱弟兄没有假冒，从心里热切的爱神所爱的人—约十三5、14～17、34～35，彼后一5、7，罗十二9～11，提后一6～7，帖前三12，四9～10，来十三1，约壹二5～8，三11、23，四7～8、16～21。
二 我们需要受教育，好用真理教育别人，使神得着见证，就是祂团体的彰显—提后二2，提前三15～16，六3，林前十四31：
1 圣城新耶路撒冷的十二根基有羔羊十二使徒的名字，指明新耶路撒冷的建造乃是按照使徒的教训，就是神经纶健康的教训—启二一14，徒二42，提后一15，多一9，提后二2。
2 以斯拉精通神的律法，这律法乃是联于神的经纶；律法预表基督是神的话、神的见证、神的描绘、神的彰显—出十六34，三四28，参启一2。
3 我们在写成的话里来到基督这活的话跟前，祂就能成为应用的话，使我们被祂注入，而成为耶稣的见证—约一1，启十九13，约五39～40，六63，启一2、10～11。
4 我们留于神经纶教训的唯一职事里，就能领略主话的内在意义，而被生命的光所充满—尼八8、13，太四12～16，约一4～5。
5 我们必须学习使用新文化（就是新人的神人文化）里的新语言，就是“犹大的话”—尼十三23～24。
三 我们需要被恩典重新构成，这恩典就是经过过程的三一神，成为我们的生命和一切—彼前五10，林后十三14，来十29：
1 十二使徒代表新约的恩典，表征恩典是产生新耶路撒冷的源头、元素和凭借—启二一14。
2 我们需要被恩典加上恩典所构成，凭恩典劳苦，分赐恩典，并供应恩典的话—约一16，林前十五10，彼前四10，徒二十32。
3 新耶路撒冷是由神将祂自己构成到人里面，使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，而建造成的，使神与人成为团体的实体，和相互的居所—启二一2～3、10～11、18～22。
4 我们只该作一个工作，就是新耶路撒冷的工作；当我们内里运行的神在往前带领祂所拣选的人经过祂生机救恩的主要步骤，就是重生、圣别、更新、变化、模成以致荣化时，我们必须与祂是一。
5 这样一层一层的爬上去，爬到最高点，就是大家都一致了，都没有肉体了，没有天然了，都是在灵里，都是新耶路撒冷里的人；这个就是神工作的最高点，而我们乃是祂的同工—约五17，腓二13，启四3，二一11，林前三9、12，林后六1，帖前三2。
6 “经过过程并终极完成的三一神，照着祂的心爱美意，并为着祂经纶中的最高目的，正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将祂所拣选的人建造到祂自己里面，使祂得着在基督里神人二性相调的构成体，作祂的生机体和基督的身体，成为祂永远的彰显，以及救赎之神与蒙救赎之人相互的住处。这奇妙珍宝结构的终极完成，将是新耶路撒冷，直到永远”—李常受。
四 我们需要完全分别出来归给神，被神全然浸透，为着召会生活过圣别的生活，使我们成为圣城—启二一2，彼后一4：
1 心思的更新及其结果—变化，将我们从我们那被世界元素泡透的性情和生活分别出来，并拯救我们脱离这样的性情和生活—启二一12上，罗八5～6，十二2、5～11，弗四23。
2 我们借着活在灵中并吃基督作隐藏的吗哪，就能胜过世界而成为神的建造—约壹五4、18～19、21，启二12～17，参约十四30。
3 我们需要完全从巴比伦的偶像世界分别出来；巴比伦的偶像世界是以买卖或商业的邪恶为特征，牵涉到贪婪、诡诈和贪财；我们的基督徒生活不该贪财，我们的基督徒工作不该是赚钱的行业—亚五5～11，提前三3、8，六5～10，徒十29～30，二十33～34，提后三2～4，来十三5，林后二17，十二15，参王下五15～27：
a 撒但是生意人，商人，他的思想是照着他的商业原则，与神创造人的定旨相对—结二八16、18，伯一9，参腓三7～8，创一26。
b 巴比伦所贩卖的货物，头一项是金，末一项是人口；“人口“译，人的魂”直”就是为了被雇用而贩卖自己的人—启十八12～13，参彼后二3、15。
c 这不仅描述要来的巴比伦，也描述今天的世界；人把自己的魂、自己的生命（就是他们自己）卖给职业，忽视了神和他们永远的定命—参路十二13～21。
d 神主宰的权柄，要把以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归还巴比伦（示拿地）—亚五10～11，创十一2、9。
五 我们需要建造城墙，以保护召会作神的家：
1 我们能凭羔羊得胜的血建造城墙，这血借着我们悔改、认罪、并求神洁净，而应用在我们身上—启十二11，诗五一18。
2 我们必须牧养神的群羊，就是要吹独一新约职事的一个号声，将神一切的旨意告诉神的群羊，以主保护的警戒和健康的教训，完成神的话，使群羊得以在基督里长大成熟—林前十四8，弗四11，徒二十26～35，结三三1～11，三四25，西一24～29。
3 我们必须在身体里争战，好建造城墙以保护召会—罗十六20：
a 身体穿上神的全副军装，而对每一个肢体给与保护；我们必须寻求身体的意见和覆庇，好得着身体的保障与护卫—弗六10～20，太十六18，徒二一4、11～12。
b 属灵争战是按着这个原则：一人追赶千人，二人使万人逃跑—申三二30，传四9～12，出十七11～13。
4 我们必须建造城墙，以保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就—参约一12～13，赛九6，林前十五45下，林后三17，四5，西一18，徒二36，五31，来四14，九15，七22，八2，约壹二1，约十五26，罗八34、26。
六 我们需要凭基督而活，并活出基督，因而显大基督，好使我们能建造召会作神的彰显—出四十34～35，王上八1～11，罗十三14、12，林前三16～17，腓一19～21上，启二一3、22、10～11：
1 城墙是为着神的彰显；因此，建造城墙（尼二17）就是建造召会作神的彰显（太十六18，弗二20～22，四11～16，林前三9～17，启四3，二一11、18～19）。
2 今天主在祂的恢复里正在作工，要恢复正常的光景，就是基督在作祂彰显的正确召会里—弗三16～21，启四3，二一11、18～19。
3 我们要彰显神，就需要借着在基督全身体的相调生活里，过与神圣三一调和的生活，蒙拯救脱离我们天然的个性和己的样式—罗五10，利二4～5，林前十二24～25。
4 我们要彰显神，就需要天天借着话中之水的洗涤，被圣化并得更新，好献给我们的新郎基督，作祂纯洁、荣耀、彰显神的新妇—24节，弗五26～27。
职事信息摘录：
合一于圣别之话的实际里
主把父的名和父永远的生命赐给我们，但祂并没有要我们离开世界。那我们在世界里该怎样生活呢？为此，祂又把父的话赐给我们，父的话是以神自己为实际。神这实际就在祂的话里；若没有神的话，我们便摸不着神的实际。神今天就在祂的话里，这话有神的实际，就是神的自己。神自己这实际有个特别的功用，就是圣别我们。我们常读神话语的人都有这样的经验，不管我们圣经读得懂不懂，只要早晨起来把神的话读一读，一天之中把神的话想一想，我们就被圣别了。
经历生命的变化成为建造的石头
新耶路撒冷乃是圣经中一个大的表号，表征召会。它所包含的意义极其丰富、深广；我们在这里要点出其中的几个重点。我们要先来看用以建造这座城的材料。二十一章十八至二十节说到新耶路撒冷：“墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的。”这里的“各样宝石”，是指我们这些重生而经过变化之人说的。（李常受文集一九六六年第三册，生命的变化与召会的建造，第五章）
那灵变化的工作乃是随着祂神圣元素全备的供应（腓一19），使神的建造得以建造起来（创二12下，林前三12上，彼前二4～5）。最终，那灵变化的工作带进新耶路撒冷，带着神的形像作祂的彰显。在启示录四章三节，神显出来的样子好像碧玉，而新耶路撒冷有神的荣耀，发光如同碧玉（二一11）。并且城墙的第一根基，以及新耶路撒冷的整座墙，都是用碧玉造的（18～19）。这指明在圣城的建造里，主要的材料是碧玉。既然碧玉表征神彰显在祂可传输的荣耀里（四3），圣城主要的功用也就是带着神的荣耀来彰显神。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十四章）
墙是为着分别和保护。新耶路撒冷要绝对分别归神，也要完全保护神的权益。这墙是高大的，今天所有的信徒都需要这样高大的墙，来分别并保护他们。（圣经恢复本，启二一12注1）
神的性情作我们的内容，神的彰显作我们的显出
新耶路撒冷城的本身是金的（启二一18），而城墙是碧玉。金表征神的性情，碧玉表征神的彰显。因此，新耶路撒冷的内容乃是神的性情，显出来的样子乃是神的彰显。同样的，地方召会的内容必须是神的性情，显出来的样子必须是神的彰显。我们该让神圣的性情持续不断地作到我们里面，使我们天天被变化成为基督的形像。换句话说，我们需要被金这神圣的性情充满，并且被变化成为碧玉，以彰显救赎之神。我们如果有金作内容，被变化为碧玉石，结合一起成为碧玉墙，就会作羔羊神团体的彰显。这就是神的建造。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第十三章）
借着领受那栽种的话，以拯救我们的魂脱离一切的污秽
我们的魂是由心思、情感和意志组成的，这些也是我们心的各部分。我们的魂得洁净，就是我们心的各部分—心思、情感和意志，从一切的污秽和沾染得了洁净（徒十五9，雅四8）。实际上，这是指我们的心思、情感和意志，从神以外的各样事物中蒙拯救，而固定在神这唯一的对象和独一的目标上。这样的洁净是因我们顺从真理而成就的，这真理乃是我们信仰的内容和实际。当我们顺从真理，就是顺从我们在基督里之信仰的内容和实际时，我们的全魂就专注于神，因而得着洁净，脱离神以外的一切事物。这乃是借着领受那栽种的话（雅一21），就是圣别人的真理（约十七17），以拯救我们的魂脱离一切的污秽。（彼得前书生命读经，第十四篇）
用于洗濯盆的铜和用于祭坛的铜不同，但两者的性质是一样的。这意思是说，圣灵的暴露或光照乃在于十字架的审判。铜洗濯盆是跟在铜祭坛之后的。从铜祭坛出来，接着就有铜洗濯盆。按着属灵意义，这意思是说，洗濯盆的功用乃是出于祭坛。审判总是将光带给我们。当我们受审判时，我们就蒙光照。我们越受十字架审判，圣灵就越光照并暴露我们。我们若不将十字架应用在自己身上，我们就一直会说，“我很好，我没有问题。”我们若有这种态度，圣灵就绝不会暴露我们，我们就会留在黑暗里。当我们应用十字架，说，“我是有罪的，我只配死，我必须被治死，并且我已经被治死了。”圣灵立刻就从里面暴露我们。祂指出我们在这事上错了，在那事上败坏了，并在许多别的事上玷污了。我们越应用十字架，就越受圣灵光照。洗濯盆跟着祭坛—两者都是铜作的。在铜祭坛那里，我们经历受审判；在铜洗濯盆那里，我们经历蒙光照并被洗净。我们必须审判自己；这是经历神建造唯一的路。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第五章）
以弗所五章二十六节说，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”话中有水，这水就是神涌流的生命。在神话语的每一页、每一行，都有活水在涌流。当我们来读神写成的话，并接受主活而即时的话，我们就新陈代谢的被洗涤。话中之水的洗涤与血的洗净不同。救赎的血在外面洗净我们，而话中的活水从里面洗涤我们。话中之水内里新陈代谢的洗涤，除去一切老旧的皱纹和天然生命的斑点（27）。五章的洗去老旧和天然生命，相当于四章的更新。话中活水新陈代谢的洗涤，带进神圣生命的新元素，顶替并排除天然生命的旧元素。这就是得更新并变化。因此，我们必须每天花时间在主的话里，将主的话接受到我们里面。（李常受文集一九八一年第二册，保罗完成职事的中心，保罗完成职事的中心）
不可搀杂
“你们要遵守我的律例。不可把你的牲畜与异类交配；不可用两样的种子种地；也不可用两样搀杂的料子作衣服，穿在身上”（利十九19）。不可搀杂，指明神是要万物各从其类（参创一11、21、24～25），不许有任何的搀杂。在召会生活中，我们该避免任何的搀杂。
牲畜繁殖不可搀杂
利未记十九章十九节举了三个搀杂的例子。第一个例子是牲畜繁殖不可搀杂。这表征生命不可搀杂；凡凭神生命活着的，就不可凭肉体活着。一面凭神活着，另一面凭肉体活着，就是搀杂。这样的搀杂不蒙神悦纳。
衣料不可搀杂
第三个例子是衣料不可搀杂。这表征我们的行为不可搀杂；活在新约生命里的人，就不该凭旧约的规条活着；属于主的人，就不该按着外邦人的风俗生活。（利未记生命读经，第四十九篇）
我相信禁止在葡萄园里撒下两样种子，乃是预表在召会中禁止传讲不同的教训（提前一3）。召会乃是神的葡萄园，在这葡萄园里，我们只该撒一样种子，传讲一样的教训。我们若传讲不同的教训，撒一种以上的种子，召会中的“出产”就会丧失。（申命记生命读经，第二十二篇）
我们的魂是由心思、情感和意志组成的，这些也是我们心的各部分。我们的魂得洁净，就是我们心的各部分——心思、情感和意志，从一切的污秽和沾染得了洁净（徒十五9，雅四8）。实际上，这是指我们的心思、情感和意志，从神以外的各样事物中蒙拯救，而固定在神这唯一的对象和独一的目标上。这样的洁净是因我们顺从真理而成就的，这真理乃是我们信仰的内容和实际。当我们顺从真理，就是顺从我们在基督里之信仰的内容和实际时，我们的全魂就专注于神，因而得着洁净，脱离神以外的一切事物。这乃是借着领受那栽种的话（雅一21），就是圣别人的真理（约十七17），以拯救我们的魂脱离一切的污秽。
以致爱弟兄没有假冒
在二十二节彼得说，我们因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒。我们的魂既得着洁净，全人专注于神，使我们的全心、全魂并全心思都爱祂（可十二30），结果就是爱弟兄没有假冒，从心里热切的爱神所爱的人。首先，神的重生产生圣别的生活，然后，祂的圣化（洁净）产生了弟兄相爱。（彼得前书生命读经，第十四篇）
真理、生命、福音、召会，面面都要顾到
我们作主的工作，若要工作能以发展，非要得着人不可。虽然我们有成千上万的弟兄姊妹，但是我们还得发展。得人的方式，首先要“在耶路撒冷”（参徒一8），台湾就是我们的耶路撒冷。在发展的过程中，永不要忘记，主恢复中的召会，乃是主的金灯台，所以一定要有主的见证。第一，要有主的见证，就得传扬神的真理。因此，我们非在真理上下功夫不可。召会中每一位弟兄姊妹，都必须是书香人家的子弟，不只自己懂真理，还能用浅显的话教导别人。我们能在真理上受教育、受栽培、受薰陶，这是一件不得了的事。（李常受文集一九八四年第四册，主恢复中划时代的带领，第三册—主恢复的前景与生机事奉的建立，第十章）
新耶路撒冷有十二个门，门上写着以色列十二个支派的名字（启二一12）。城墙有十二根基，写着羔羊十二使徒的名字（14）。十二个支派的名字写在门上（门就是圣城的入口），表征新耶路撒冷包括旧约圣徒。墙的十二根基上写着十二使徒的名字，指明新耶路撒冷也包括由使徒所代表的新约圣徒。新耶路撒冷是所有旧约和新约圣徒活的组成。圣城是神建造工作的总和，历世历代一切蒙神救赎之圣徒的组成。因此，新耶路撒冷是神在宇宙中独一的建造。除了圣城，神没有别的建造。宣称新耶路撒冷是天堂，乃是忽视历世历代神建造的工作。新耶路撒冷是历世历代神建造工作的集大成，并且是圣经中所启示神经纶的终极完成。（李常受文集一九八三年第一册，成全圣徒传扬福音、陈明真理、供应生命、并照着灵而行，以担负耶稣的见证，第九章）
律法联于神的经纶
现在我们需要看见，律法如何联于神的经纶。我们研读旧约历史书时，需要学习如何将这些书联于神的经纶。神在祂的经纶里拣选以色列，立他们为子民，使他们形成国，并赐他们律法。我们如何能将这点与神的经纶相联？神的经纶是神成为人，使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，好产生基督生机的身体，这要终极完成于新耶路撒冷。基督是神经纶的中心、实际和目标。律法似乎与这样的经纶无关。那么，律法如何能联于神的经纶？律法联于神的经纶，因为律法赐下，是作神的描绘、照片、形像和见证。律法作神的见证，乃是基督的预表，基督是神的形像，就是神的描绘、照片和见证。（历代志生命读经，第十一篇）
借着祷读主话运用我们的灵
主不但是那灵，也是活的话。祂这活的话，在写成的话里得显明（路二四27、44，约五39）。因此，我们可用写成的话接触祂这活的话。我们呼求主并祷读祂的话，就使写成的话与祂这活的话是一。这样我们就应用基督作我们的生命，并且在祂的生命里得救。（李常受文集一九七一年第四册，为着召会生活在基督的生命里得救，第二章）
我们来到旧约十二卷历史书，不该被这些书里所陈明的历史所打岔。那么，我们为什么该留意历史书？要答复这问题，我们需要领悟，全本圣经乃是为着神的经纶，以基督为实际、中心和目标。我们读历史书时，需要祷告并寻求这些书里一切预表和预言的正确解释，尤其需要找出并认识一切预表的内在意义。我们该专注于这些预表的中心，就是基督是神经纶的中心。所以，我们寻求认识旧约历史书里所记载的内在意义，必须竭力将历史书联于神的经纶。这是我们在这次生命读经里所作的。（历代志生命读经，第一篇）
常有同工或长老对我说，“我不敢讲这些高的真理，因为我所服事的信徒，按他们得救的光景，还听不懂。”我就回答：“不是他们听不懂，而是你讲不清楚。”我们唯有认识、经历、并享受基督，赢得基督之后，才能把我们所赢得的基督，照主恢复的新语言讲给人听。我们必须学习用新语言讲说神圣奥秘范围里的新文化，人听了必然津津有味，怎么会听不懂？唯有如此，我们才够资格作同工、作长老，否则我们在主今时代的行动中就落伍了。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一章）
神的恩典
保罗在哥林多后书一章十二节也说到他在世为人不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。恩典就是经过过程的三一神。哥林多前书启示，三一神已经经过了过程，成了赐生命的灵，为要给我们享受。这种对经过过程之三一神的享受，就是恩典。（哥林多后书生命读经，第十六篇）
有使徒的名字，不再有申言者的名字
十四节说，“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。”这里的根基不是林前三章十至十一节所说的根基—基督，乃是羔羊的十二使徒。今天召会是建造在使徒和申言者的根基上（弗二20）；在永世里，不再需要申言者，所以只有使徒为圣城的根基。当我们进入新天新地的时候，四个时代都完全了，不需要预言了。一切都已经成就并且应验了。
这里的十二使徒代表新约的恩典，表征新耶路撒冷是建造在神的恩典上。进入圣城乃是照着神的律法，城却是建造在神的恩典上。（启示录生命读经，第六十二篇）
你也许不知道如何实际的接受恩典。为此，我们必须进入主的话，并用主的话祷告。进入主的话就是接受恩典，用主的话祷告就是摸着实际。我们进入主的话，并且用主的话祷告之后，还需要照着主的话在灵里行事为人。我们若天天作这三件事，就会不断接受恩典的供应。凭这恩典，我们就会蒙光照，并经历神作恩典的实际。这恩典自然而然的就把我们联于召会，使我们与“厨房”有活而有力的联结。这样，我们就成为正确的管家。（以弗所书生命读经，第四十篇）
大卫年纪老迈，就死了
大卫年纪老迈，日子满足，享受丰富尊荣，就死了（28）。
虽然我们需要认识这些历史的事实，但关于这些我不是很有负担，因这些不是圣经的中心、实际和目标。圣经的中心、实际和目标乃是神的经纶。神的经纶是神要成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生新耶路撒冷，作三一神的扩增和彰显，直到永远。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。（历代志生命读经，第五篇）
模成乃是我们生命变化的完成
在神生机的救恩中，模成乃是我们生命变化的完成（林后三18），也是我们在身体变形得荣之前的准备。神生机的救恩，是从重生开始，经过更新、圣别、变化、模成，至终祂要荣化我们，使我们终极完成于新耶路撒冷。我们要被荣化，就必须先被模成，就是生命要成熟。这就作了祂荣化我们之前的准备工作。神要荣化祂的子民，但祂不能荣化一班小孩子，祂乃是要荣化一班长成的人。所以模成乃是准备我们，使神可以在我们身上作荣化的工作。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第三章）
专特的说，就是把一个神所拣选的人，一点一点作成一个神所重生、圣别、更新、变化、模成神长子形像、以致荣化的人；这么一层一层爬上去，爬到最高点，就是大家都一致了，都没有肉体了，没有天然了，都是在灵里，都是在诸天的国里，都是新耶路撒冷里的人。这就是那个最高点。你懂这一个，你就解释给众弟兄姊妹听，叫他们也这样讲。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，最高点：作新耶路撒冷的工，最高点：作新耶路撒冷的工）
神借着一些步骤来完成祂永远的经纶。首先祂按着祂的形像并照着祂的样式造人（创一26～27）。然后神成为一个有祂形像和样式的人。神在祂成为肉体时成为人，有分于人的性情（来二14上）。祂过人性生活，借着人的美德彰显祂的属性。祂经过包罗万有的死，又复活产生神的长子，并且成为赐生命的灵（罗八29，徒十三33，林前十五45）。这一切是为着将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以祂自己作他们的生命重生他们，为着产生许多儿子—许多神人（彼前一3），为要以祂许多的儿子形成众召会，并以基督的弟兄作肢体建造基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷，作祂永远的扩大和彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第一章）
圣灵的这个圣别使我们转向主，并接受神完全的救恩。在我们接受主以前，我们是在世界里与属世的人生活在一起。但是有一天那灵来寻找我们，甚至在我们蒙救赎之前，就把我们分别出来归给神。祂在我们罪得赦免，并蒙父神称义之前，就圣别我们，把我们分别出来归给神。祂圣别的工作把我们分别出来归给神，使我们醒悟过来（17）、悔改、并转向神（徒二六20）。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第四章）
得胜而吃基督作隐藏的吗哪，并被变化为着神的建造
在给别迦摩召会的书信中，主说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。”（启二17）。石头在圣经里表征神建造的材料（彼前二5，启二一18～20）。得赐白石含示变化。主耶稣给西门这个泥作的人取名叫彼得，意思是“石头”（太十六18）。一块木头要成为木化石，就是从木头变化为石头，不能借着教训，而是借着沉在流水中，吸收水中的矿物元素。照样，教训本身不能把我们从泥土变化成神建造的石头。变化乃是新陈代谢过程的结果，在其中新的元素，就是我们借着吃而得着之基督的元素，被吸收到我们里面，而排除并顶替我们天然所是的旧元素。我们被变化不是借着教训，乃是借着接受基督到我们里面。（李常受文集一九七一年第三册，胜过召会堕落以产生男孩子与新妇，为着成就神的定旨，第二章）
巴比伦和埃及都是指世界说的；巴比伦指偶像的世界，埃及指生活的世界。以色列人下埃及，就是回到巴比伦；以色列人从埃及蒙召出来，就等于亚伯拉罕从巴比伦被召出来。以色列人原是蒙神呼召的，所以能作神的圣所。现在他们里面的光景，既已回到巴比伦，神就在外面表白，将他们连同圣殿的器皿，一起带到巴比伦。他们的心想着偶像，神就把他们带到偶像之地。这就是召会的历程。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
关于神对付寻求祂之人的事，撒但的邪恶观念乃是基于他得失的商业原则
关于神对付寻求祂之人的事，撒但的邪恶观念乃是基于他得失的商业原则。撒但是个生意人，是个商人，他的思想是照着他的商业原则。他不知道神对付爱祂的人，甚至使他们受损失，目的乃是要使他们丰满的得着祂，远超过他们在祂之外所失去的一切，使祂能借着他们得以彰显，以成就祂造人的目的（创一26）。（约伯记生命读经，第二篇）
哀巴比伦
启示录十八章九至十九节说到为巴比伦哭泣。九节说，“地上的君王，向来与她一同行淫、奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣捶胸。”十一节说，“地上的商人也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。”曾从这富有的城市赚得大利的国际商人，见到这城被神审判，都要为她哭泣。
十二、十三节列举了地上商人所卖的货物。这两节里的货物既是各种物质的东西，就证明本章的大巴比伦是物质的巴比伦。这些货物有七类；装饰品，从金子到珍珠；布疋，从细麻布到朱红色料；家具和装潢，从香木到大理石器具；香料，从肉桂到乳香；食品，从酒到羊；交通工具，马与车；雇佣，奴仆与人口。巴比伦所贩卖的货物，头一项是金，末一项是人口。人口就是为了被雇用而贩卖自己的人。这不仅描述要来的巴比伦，也描述今天的世界。人把自己的魂、生命和自己卖给职业，忽视了神和他们永远的定命。（启示录生命读经，第五十三篇）
在示拿地为那妇人盖造房屋
“我对与我说话的天使说，她们要将伊法器皿抬到哪里去？他对我说，要在示拿地为她盖造房屋；等房屋齐备，就把她安置在自己的地方”（10～11）。这表征神的主宰必使以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归回巴比伦（示拿地）。让这罪恶归回巴比伦吧。所有神的选民，都该诚实简单的过生活。（撒迦利亚书生命读经，第六篇）
在很多地方召会中，有在殿中对生命真实的享受；但就城而论，城墙仍有一些破口漏洞。他们仍没有保障。这就是为何在所罗巴伯、约书亚和以斯拉之后，还需要尼希米建造城墙。仇敌恨恶这个，甚至过于恨恶殿的建造。敌人的确试图拦阻、阻挠并破坏殿的建造，但这远远不及他们以狡诈的诡计来反对城的建造。仇敌知道殿的建造可以被破坏，但是城的建造一旦完成，就有了城墙的保障，作为防御以保护殿。所以为长远计，我们需要建造城墙。城墙是城的一部分，是殿的保障。
这就是为什么仇敌恨恶城墙的建造。直到城墙在地方召会中建造起来，才有安全、保护与防御。我们需要城墙的建造—使每个人都认识基督的作头。人人都必须站住自己的地位好为着建造城墙，也必须学习如何一手作工，一手争战。建造不是一件轻易的工作，唯有借着争战才能进行。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第八章）
神丰富的恩典为我们完成救赎，并将赦罪应用在我们身上
神丰富的恩典为我们完成救赎，并将赦罪应用在我们身上。借着基督的成为肉体、钉十字架和复活，救赎得以完成。主升天领得了悔改和赦罪之后，现今将赦罪应用在我们身上。这是照着神恩典的丰富。（以弗所书生命读经，第六篇）
牧养神的群羊
在行传二十章二十八节，保罗劝以弗所召会的监督，就是长老们，要牧养群羊。这里群羊不是指任何信徒的产业，乃指神的召会，就是基督的身体（弗一22～23，四12）。受训者需要记住自己该服事神的群羊（彼前五2）。他们需要照顾神的群羊，借此服事神（约二一15～17）。神的子民在地上是为着成就神的经纶，而神看他们是祂活的群羊，需要许多牧养。（李常受文集一九九三年第一册，各种交通记录，第四章）
基督的身体穿戴全副的军装
我们必须记得，属灵的军装是给教会的，不是给你个人的。乃是基督的身体穿戴全副的军装。在这身体里，每个肢体都有他的特点，这些特点合起来，就是全副的军装。一个弟兄有信心，他就有信心的藤牌；一个弟兄有神的话，他就有灵的宝剑；整个军装就是众肢体的特点合起来的。所以，全副的军装是给全教会的，不是给你个人的。属灵的争战，是众肢体联合的争战，不是个人单独作战的。一棵树容易被吹倒，一个森林就不容易了。撒但喜欢找没有掩蔽的人来攻击，就是找孤立、单独的人来攻击。谁在身体的覆庇之下，谁就有保护。基督的身体有一个用处，就是覆庇众肢体。我们都需要身体的覆庇，否则我们就要一直暴露在仇敌的攻击之下。孤立的个人也容易受欺骗，为此我们也需要身体的覆庇。我们应当一直与我们同作肢体的信徒有交通。我们不能笼统的承认我们需要身体，我们必须专一确定的到弟兄姊妹那里，求他们帮助。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一○○篇）
以弗所三章十节说，神是借着教会，不是借着个人，使天上执政的、掌权的，得知祂百般的智慧。以弗所三章十八节说，神要叫我们“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。”基督的爱丰富到一个地步，需要整个教会来度量。基督不仅是在每一个肢体里面，基督也是在身体里面。基督身体上的任何一个肢体，都不够度量盛装基督的丰富。个人所得着基督的丰富，不过是平面的；教会所得着基督的丰富，乃是立体的。只有基督的整个身体，才够度量来彰显基督的丰富。为此，我们需要身体，我们需要在身体里，好叫我们能领略基督在祂身体里的丰富。以弗所四章十三节说，我们众人，不是一个人，在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。六章说我们要穿戴“神的全副军装，”好抵挡黑暗的魔军。争战的兵器并不是给单个的信徒，乃是给整个身体。“全副的军装”只能由整个身体穿上，不能由单个肢体穿上。属灵争战的原则就在这里－一人追赶千人，二人使万人逃跑（申三二30）。在所谓的教会里，失去了八千的敌军，因为基督徒都过分散的生活，没有在身体里尽功用。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一○五篇）
保护
圣城的墙同其根基的第二个功用，乃是保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就。什么是神那需要保护的神性丰富？今天神的神性受到轻视。有人说，相信我们由神所生而成为祂的儿女，并且相信我们是神的家人，在生命和性情上（不在神格上）成为神，这乃是异端。反对这重大的真理，就是轻视神的神性丰富在地上的权益。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第三章）
虽然我们在基督里，但我们需要凭基督活着，并实际活出基督。我们需要有凭着基督并彰显基督的日常生活。基督在我们日常生活中的彰显，就是我们与肉体争战的兵器。既然罗马十三章十四节的争战不是对抗魔鬼和属灵的邪恶，乃是对抗肉体同其一切私欲，我们就需要凭基督活着。我们越凭基督活着，祂就越成为我们对抗肉体私欲的兵器。（罗马书生命读经，第二十七篇）
城墙的根基有十二层。十二这数字再次表明在神永远行政中的完全。第一层是碧玉，指明神的形像是主要的外观。城墙的第一层根基和新耶路撒冷的整个城墙一样，都是用碧玉造的。这指明在圣城的建造里，主要的材料是碧玉。既然碧玉表征神彰显在祂可传输的荣耀里，圣城主要的功用也就是带着神的荣耀彰显神（启二一11）。（启示录生命读经，第六十二篇）
今天主正在作工，为要完全恢复召会生活。从大约两千年前召会生活开始以来，神的仇敌就带进并建立起许多破坏并毁坏召会生活的事，为要拦阻信徒在众地方召会里彰显神。就外面说，撒但的活动是成功的，因为今天基督徒为数众多，却少有地方召会作神正确的彰显。（李常受文集一九六八年第二册，地方召会的意义、实行、与当前的光景，第八章）
圣别、变化、模成和建造
罗马书启示基督的生命拯救我们脱离罪与死的律、世俗、天然、己的样式和个人主义。我们蒙拯救脱离这些消极的事物，结果乃是基督的身体。我们一信入基督时，就得救脱离了永远的定罪，但是神要我们在祂的生命里完全得救，却可能需要一生之久。我能见证，我花了几十年，一直在蒙拯救脱离天然的个性。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第八章）
经历话中之水的洗涤
以弗所五章二十六节说，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”享受与三一神调和，在神圣生命里长大，并得以更新，一条可实行的路就是经历话中之水的洗涤。二十六节里话中之水的洗涤不是指基督的救赎—祂借此用祂的血在外面洗去我们的罪（来十三12，约壹一7，启七14）；乃是指里面的洗涤—生机、新陈代谢的变化，祂借此用祂的生命洗去我们天然的瑕疵，包括斑点和皱纹。基督洗去我们天然的瑕疵，使我们成为新人和祂圣别、荣耀且没有瑕疵的新妇（弗五26～27）。四章二十三节里的更新，就是五章二十六节里的洗涤；我们可以享受话中之水的洗涤而经历更新。所以，我们要在心思的灵里得以更新，就需要将基督的话接受进来（参西三16）。（李常受文集一九八一年第一册，执行新约的职事，第五章）