1969年至1970年，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第四十四系列 聚会
李常受弟兄职事第二阶段（1961—1973）
如何聚会
第十一篇 借着唱诗赞美
读经：诗三五9，罗八32，诗一一一1，五11，二二22，代上十六4，启十九6，太十八18
壹 林前十四章二十六节说，我们聚在一起的时候，各人都有一些东西；第一项就是诗歌，所以诗歌是聚会中基本的功用；这里的诗歌是指唱诗赞美；借此我们必须认识，我们在聚会中第一件必须作的事乃是唱诗赞美—诗三五9，罗八32：
一 在启示录五章，我们读到基督升到天上时，四活物和二十四位长老唱新歌，说，“你配……”（9）；他们没有讲道，没有听信息，只是赞美，赞美，赞美。
二 如果我们能有一个只为着赞美的聚会，那是何等的美好；这样的赞美会将你带入狂喜的境界；你会在三层天上，万有都在你的脚下—诗三五9，罗八32。
三 在林前十四章，主要的事是申言，但第一件事是赞美；召会聚会的中心是申言，为基督说一些话，使召会得着建造；但召会聚会中的第一件事是赞美。
贰 关于赞美的经节，这些乃是出自矿藏里的宝石—诗一一一1，五11：
一 代下二十章二十二节“众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人、和西珥山人，他们就被打败了”；阿利路亚，基督得胜！只要赞美主，神会伏击仇敌，仇敌会被击杀。
二 诗篇五篇十一节，“凡投奔于你的，愿他们喜乐，永远欢呼；愿你覆庇他们；又愿那爱你名的人，都因你欢欣”；呼喊不是温柔的喊叫，而是多少有点野蛮—太七21：
1 有时候在聚会中有些弟兄必须呼喊：“阿利路亚！”或“阿们！”—诗一一一1。
2 有时候你说，“哦，主啊，哦，主啊”，似乎还不能摸着主—太七21。
三 诗篇八篇，我们多半都很熟悉这一篇诗篇，在第三至七篇，我们看见作诗之人的景况真是令人悲伤；但到了第八篇，那灵忽然进来说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大！”—9节：
1 如果我们花许多时间看报纸，我们会说，“要到几时呢！要到几时呢！”但如果我们转到灵里，我们会说，“你的名在全地何其尊大！”—9节。
2 我们不在乎人，不在乎战争，不在乎所有的暴乱和纷扰，我们只会说，“阿利路亚，你的名在全地何其尊大”！
3 八篇二节有这两个意义：神能从婴孩、幼小者、未断奶者的口中（一）建立能力（二）建立赞美；赞美就是能力；赞美使仇敌闭口无言；如果你赞美祂，神会从你口中建立能力，强过一支军队。
四 诗篇四十八篇，这篇诗说，“耶和华为大，……该大受赞美”（1）；我们无法述说祂有多大，但是我们必须大大赞美祂，我们的赞美必须配合祂的伟大；我们的赞美必须大。
五 在诗篇里说了七次：要向神“欢呼”（六六1，八一1，九五1、2，九八4、6，一○○1）；还有一次说，“要发出大声，欢呼歌颂”（九八4）；圣经叫我们向神欢呼；我们必须放下我们的背景，在灵里来到聚会中，并且欢呼赞美主。
六 以弗所书不仅告诉我们要唱诗、歌唱，还要用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说—五19：
1 诗章是最长的赞美，灵歌是最短的，而颂辞是中等长度的；有三种程度的诗；这意思是我们必须使用各种的赞美—诗章、颂辞、灵歌—六九30。
2 歌罗西三章十六节把两件事摆在一起：主的话和唱诗；我们有基督的话丰丰富富的住在我们里面，我们就会充满了基督，我们会在歌唱和赞美中将内里的丰满倾倒出来。
七 诗篇共有一百五十篇；第一篇说，“不从恶人的计谋……便为有福”（1～2）；但末了第一百五十篇说，“阿利路亚！”意思是赞美主；在这篇诗里，每一句都有“赞美”这个辞；这样的一卷书结束于赞美，结束于阿利路亚。
八 全本圣经也结束于阿利路亚；“我听见好像大批群众的声音，又像众水的声音，也像大雷的声音，说，阿利路亚！……—启十九6。
叁 希伯来二章十二节引自诗篇二十二篇二十二节，说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你”；这是主耶稣说的，祂说，“我要……宣告你的名，”意思就是宣告父的名；接着祂说，“在召会中我要歌颂你”—22节：
一 诗篇二十二篇第一部分说了钉十字架之后，在第二部分就说到复活；主耶稣在十字架上喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”但后来祂在复活里向祂的弟兄宣告父的名。
二 五旬节那天，主耶稣在天上神的右边时，召会产生了；我们向父唱诗，众弟兄中的长兄耶稣，就在我们的歌唱里歌唱；这是祂在召会中颂赞父的方式；祂在我们的歌唱中歌唱；现在就是希伯来二章十二节应验的时候。
三 你有把握每当你在召会中歌唱，基督就在你的歌唱中歌唱么？你说阿们，基督就在你里面说阿们么？我不是要捆绑你；我的用意是要释放你；但你必须晓得，一切的释放，一切的自由，都必须是在灵里—路四19，太十八18。
肆 诗篇第八篇告诉我们，神能从这族类中最幼嫩、最微小、最软弱的人身上作一件事—祂能建立赞美—2节：
一 诗篇第八篇和二十二篇；我们已经看见诗篇第八篇说到基督：“人算什么，你竟顾念他？；“人算什么”这个问题里的“人”字，希伯来文是指脆弱的人、软弱的人；人非常软弱、脆弱；然而耶稣使自己与这样的受造者联合为一。
二 借着这五种方式—成为肉体、钉十字架、复活、得荣和登宝座—神能从这软弱族类中最软弱者的口中建立赞美；借着基督的这五个步骤，神应验了诗篇八篇二节。
三 赞美主！在祂的得荣里，我们都已得了荣耀；如果你看见了基督的成为肉体、钉十字架、复活、得荣和登宝座，你会癫狂的说，“阿利路亚！阿利路亚！阿利路亚！”—太十六21，可十六9。
四 不仅如此，最奇妙的事乃是这位成为肉体、钉十字架、复活、得荣、登宝座的一位，今天完全成了赐生命的灵（林前十五45）；祂这包罗万有、赐生命的灵就住在我的灵里，我与祂乃是一灵—六17。
五 我们如何真正并实际的实化这样的一？惟有借着我们完全在那灵和我们的灵里；我们必须确定我们是在灵里，是在灵里说话，是在灵里歌唱—弗五18，六18。
伍 赞美的声音—代上十六4，代下五13：
一 启示录十四章二至三节告诉我们，使徒约翰听见天上有唱新歌的声音；他说，这声音像众水的声音；众水的声音表示极大的响声。
二 他又说，这声音像大雷的声音；像雷声的意思不仅是有大响声，并且是庄严的声音；我们的赞美，必须庄严、有份量—2节。
三 但不仅如此，还有第三方面；他说这声音好像弹琴的所弹的琴声；这意思是说，赞美的声音是悠扬的、和谐的、非常悦耳的—代上十六4，代下五13。
四 我们何等需要在灵中唱诗赞美，我们何等需要在灵里得着培养；我们必须得释放，但我们多少也必须受一些约束；如果我们都学习在那灵里，既不是灵恩派，也不是基要派，只是单单属灵，我们的赞美就会庄严、悠扬—弗五18，约四23。
陆 我确信主会带我们往前，直等我们达到成熟的阶段；为此我们也需要爱主，并且彼此相爱；然后我们都会往前；日子将到，每逢我们聚在一起，我们的赞美会满了响声，却带着神圣的庄严和属天的音乐；这就是我们聚会正当的路—约十三35，帖前四9。
职事信息摘录：
聚会中基本的功用
林前十四章二十六节说，我们聚在一起的时候，各人都有一些东西；第一项就是诗歌，所以诗歌是聚会中基本的功用。这里的诗歌是指唱诗赞美。借此我们必须认识，我们在聚会中第一件必须作的事乃是唱诗赞美。
唱诗赞美
我们在聚会中的唱诗非常短缺。我们需要花许多时间来唱诗。我在聚会中说话，或别人在说话，到了一个时候，你就可以开始唱诗。到了一个时候，你的灵被摸着，你在一种狂喜的境界里，你只要唱起诗来，全会众就会响应。在启示录五章，我们读到基督升到天上时，四活物和二十四位长老唱新歌，说，“你配……”（9）。他们没有讲道，没有听信息，只是赞美，赞美，赞美！“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。四活物就说，阿们”（13～14）。如果我们能有一个只为着赞美的聚会，那是何等的美好。这样的赞美会将你带入狂喜的境界；你会在三层天上，万有都在你的脚下。
在林前十四章，主要的事是申言，但第一件事是赞美。召会聚会的中心是申言，为基督说一些话，使召会得着建造；但召会聚会中的第一件事是赞美。我们来在一起，每一个人都有口要赞美，有诗歌来赞美。你看见神的方式和我们现在光景的对比么？我们都必须放下我们的背景，不要再在目前堕落的光景中徘徊。我们必须回到原有的路上。这不是我们发明的，我们不过是把将近二千年前已有的事发掘出来。
关于赞美的经节
我们来看圣经中一些关于赞美的经节。我们花了许多时间去发掘这些经节，将它们放在一起。这些乃是出自矿藏里的宝石。
代下二十章二十二节“众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人、和西珥山人，他们就被打败了”。你不需要打仗，只要赞美主，仇敌就被打败了。你怎样克服你的脾气？你要忘掉脾气，而要赞美主。只要赞美祂，所有的仇敌都会在你的脚下。只要赞美祂，你会升到天上。只要赞美祂，所有缠累你的罪都会被征服。阿利路亚，基督得胜！只要赞美主，神会伏击仇敌，仇敌会被击杀。就是这么简单。
诗篇五篇十一节
“凡投奔于你的，愿他们喜乐，永远欢呼；愿你覆庇他们；又愿那爱你名的人，都因你欢欣”。“永远欢呼”不是一天一次，或偶尔为之，而是永远。你会说，这有点太过，但这是诗篇。你会说这很野，但大卫说这富有诗意。你呼喊过么？今天有呼喊么？呼喊是什么意思？呼喊不是温柔的喊叫，而是多少有点野蛮。如果不是经常的，至少有时候你必须对你亲爱的妻子呼喊：“阿利路亚！”有时候在聚会中有些弟兄必须呼喊：“阿利路亚！”或“阿们！”有时候你说，“哦，主啊，哦，主啊，”似乎还不能摸着主。如果你从里面深处扬声呼喊：“哦，主啊！哦，主啊！”你会立刻突破，并且摸着主。甚至鬼魔和撒但也惧怕我们的呼喊。不要这么胆怯。有时候你温柔的说，“哦，主啊，”的确很管用；但有时候不发生功效，你就必须呼喊：“哦主，阿们，阿利路亚！”旧约圣徒经历了这一点；如果他们呼喊，我们就更当呼喊了！
诗篇八篇
我们多半都很熟悉这一篇诗篇，但为了帮助我们领略其中的信息，我必须说到前面几篇。在第三至七篇，我们看见作诗之人的景况真是令人悲伤。但到了第八篇，那灵忽然进来说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大！”这是何等的改变！如果我们花许多时间看报纸，我们会说，“要到几时呢！要到几时呢！”但如果我们转到灵里，我们会说，“你的名在全地何其尊大！”我们不在乎人，不在乎战争，不在乎所有的暴乱和纷扰，我们只会说，“阿利路亚，你的名在全地何其尊大！”
现在请注意作诗的人接着怎么说，“你将你的荣美彰显于天！你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言”。作诗的人在前几篇求主对付所有的敌人、所有的仇敌。在诗篇里，敌人或对头是指在主子民中间的反对者：例如在大卫的时代，大卫亲生的儿子押沙龙就是一个敌人（对头）。仇敌是外来的反对者，如外邦人。对头是内在的，而仇敌是外在的，当他们来攻击你时，你不需要击杀他们；只要说，“主啊！你的名何其尊大！”你的赞美会使他们闭口不言！你的赞美会把他们吓跑；你的赞美就是秘诀。
八篇二节有这两个意义：神能从婴孩、幼小者、未断奶者的口中（一）建立能力；（二）建立赞美。什么是能力？赞美就是能力。赞美使仇敌闭口无言。你也许说，你和大卫在诗篇六篇二节所说的同样软弱。但即使你是婴孩，即使你是吃奶的，是弱者中的弱者，神也能从你建立能力，击杀仇敌。但你必须开口赞美。如果你赞美祂，神会从你口中建立能力，强过一支军队。阿利路亚，赞美主！无论你多软弱，无论我多软弱，无论我们众人多软弱，如果我们开口说，“主啊，你的名在全地何其尊大！”神就会建立能力，使所有的仇敌闭口无言。用什么方式？只要借着赞美祂，能力就会发出来。这不是一件小事。
我和你们许多人一样。在我年轻时，我不断参加基督徒的聚会。我喜欢听信息，特别是名传道人和属灵大汉口中所出来的信息。但是我告诉你，仅仅这么作，并不怎么管用。我们来到聚会中，难道不能没有一篇信息，没有一篇道，而只有赞美和歌唱么？你看过从婴孩和吃奶者口中的赞美，释放出能力来么？你能信靠赞美，就像信靠信息一样么？
我们要回到主的话，回到起初。法利赛人和主耶稣说到婚姻和休妻的事时，主耶稣告诉他们：“起初并不是这样”（太十九8）。我们都必须回到起初。早期召会开始的时候，不像今天一篇又一篇的教训，一篇又一篇的信息，一篇又一篇的道。起初并不是这样，行传二章末了一节说到召会，就是地方召会“赞美神”（47）。那是一个赞美的召会，不是一个听道的召会。
诗篇四十八篇
这篇诗说，“耶和华为大，……该大受赞美”（1）。我们无法述说祂有多大，但是我们必须大大赞美祂，我们的赞美必须配合祂的伟大；我们的赞美必须大。我再说，我们必须忘记我们的背景。根据林前十四章二十六节，我们必须作的基本的事，就是唱诗。歌唱和赞美必须是我们聚会中的第一件事。
欢呼
那么欢呼的声音又如何呢？有些人也许不赞同发出闹声，认为这是一种紊乱。但在诗篇里说了七次：要向神“欢呼”（六六1，八一1，九五1、2，九八4、6，一○○1）。还有一次说，“要发出大声，欢呼歌颂”（九八4）。圣经叫我们向神欢呼。我们必须放下我们的背景，在灵里来到聚会中，并且欢呼赞美主。
我们都知道保罗和西拉半夜在监牢中如何唱诗赞美神的故事。他们的赞美引起地震，释放了所有的囚犯，最后带领禁卒和他全家归向主（徒十六25～34）。你看见了赞美的能力和力量么？
以弗所书和歌罗西书
以弗所书不仅告诉我们要唱诗、歌唱，还要用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说（五19）。诗章是最长的赞美，灵歌是最短的，而颂辞是中等长度的。有三种程度的诗。这意思是我们必须使用各种的赞美—诗章、颂辞、灵歌。有人说我们所写的诗歌太长了。的确，我们有一首诗歌长达二十六节，还有几首有十五、十六节。但圣经里至少有一篇诗篇长达一百七十六节（诗一一九）。我真盼望有一天我们有一首诗歌有一百七十六节。有时候为了表达我们的赞美，我们需要一首长诗。许多时候我们需要短歌。在我们的聚会中，有一些短歌自然的唱出来，真是又活泼，又释放。我们必须学习用各样的诗歌来赞美主。
歌罗西三章十六节把两件事摆在一起：主的话和唱诗。我们有基督的话丰丰富富的住在我们里面，我们就会充满了基督，我们会在歌唱和赞美中将内里的丰满倾倒出来。如果我们都能学会如何在聚会中赞美歌唱，那要比听信息好多了。
诗篇一百五十篇和启示录
诗篇共有一百五十篇。第一篇说，“不从恶人的计谋……便为有福”（1～2）。但末了第一百五十篇说，“阿利路亚！”意思是赞美主。在这篇诗里，每一句都有“赞美”这个辞。这一篇说，要以这种方式赞美主，然后以第二种方式赞美主，接着以第三种方式赞美主等等。有十种赞美主的方式。最后说，“凡有气息的，都要赞美耶和华。阿利路亚！”诗篇是全本圣经的一个浓缩，一幅小影，这样的一卷书结束于赞美，结束于阿利路亚。为什么诗篇必须结束于赞美？因为在诗篇末了有城和殿，有神在宇宙中，在这地上的居所。
现在我们来到圣经的末了。全本圣经也结束于阿利路亚。“我听见好像大批群众的声音，又像众水的声音，也像大雷的声音，说，阿利路亚！……”（启十九6）。为什么在圣经的末了有这么一个宇宙的阿利路亚？是因着新妇，新耶路撒冷，神性与人性的调和。在全宇宙中有件奇妙的事，我们很难给这件奇妙的事一个名称；我们无话可说，只能说阿利路亚。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第十二章）
祷告的顶点和高峰乃是赞美，赞美远胜于祷告，所以我们必须从祷告往前到赞美。当你祷告再祷告，一直达到高峰时，祷告已经过去，赞美就开始了。你到了祷告的顶点，祷告的顶点就是赞美。你想我们到了新耶路撒冷还要祷告么？我告诉你，那日我们要一直歌唱。我们要唱：“已成了，已成了；祷告已过，赞美始！”我们必须现今就预尝新耶路撒冷。
现在我们必须学习关于赞美更深的事，这件事我们不可只笼统的来看，而必须有深入的看见。我从来没有像现在我们来看这件事时，这样关心我的发表。现在我们要说到非常深奥而细嫩的事。说肤浅的事很容易，但要表达这么深奥且宝贵的事，实在很难。我仰望主，叫你们运用你们的灵和悟性来跟上我。
宣告父的名
你们听过一篇信息说到主耶稣唱诗赞美神么？希伯来二章十二节引自诗篇二十二篇二十二节，说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你”。这是主耶稣说的，祂说，“我要……宣告你的名，”意思就是宣告父的名。接着祂说，“在召会中我要歌颂你”。什么时候主向祂的弟兄宣告父的名？什么时候主歌颂父？你想过这件事么？我们来看诗篇二十二篇，那里首次记载了这些话。
这篇诗的第一部分论到基督钉十字架：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（诗二二1）。主耶稣在十字架上喊出这些话，（太二七46，）而祂的呼喊震惊了所有听见的人。祂引用且应验了诗篇二十二篇一节。在这篇诗的十六节我们读到：“他们扎了我的手，我的脚”。十八节说，“他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄”。四福音应验并记载了这些论到主受死的经节（路二三34，太二七35）。接着，诗篇二十二篇二十二节忽然转为这篇诗的第二部分，那里主说，“我要向我的弟兄宣告你的名”。这是什么？这在主的复活里应验了。诗篇二十二篇第一部分说了钉十字架之后，在第二部分就说到复活。祂在十字架上喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”但后来祂在复活里向祂的弟兄宣告父的名。约翰二十章十七节记载，在复活那天的早晨，耶稣对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里”。耶稣不是告诉马利亚说，“你往我门徒那里去，”或“你往我朋友那里去，”而是说，“你往我弟兄那里去”。在复活那一天之前，没有一个人是神儿子基督的弟兄。乃是借着祂的复活，所有的门徒，所有信祂的人，都成了祂的弟兄。所以祂对马利亚说，“你往我弟兄那里去”。借着主的复活，神生了我们；（彼前一3；）神重生了我们，使我们成为祂的众子，所以我们成了主的弟兄。就在那时，祂向祂的弟兄宣告父的名。
在召会中颂赞
主什么时候在召会中颂赞父？是在复活那天么？召会不是在复活那天形成的。直到五旬节那天，召会才真正出现了。但是这里有个难处，因为耶稣在五旬节那天是在天上，祂怎么能在召会中颂赞父？在五旬节那天，彼得对众人说，“这位耶稣，神已经叫祂复活了，……主对我主说，你坐在我的右边……”（徒二32，34）。如果耶稣在神的右边，祂怎么能在召会中颂赞父？
五旬节那天，主耶稣在天上神的右边时，召会产生了。那天有一百二十个门徒，加上三千初信的人，总共有三千一百二十人，构成了召会。为了简单起见，我们来看只有五十个信徒在一个地方上聚会，成为召会。耶稣怎么能在这个召会中颂赞父？你曾经在聚会中看见耶稣在召会中唱诗么？
在我们的歌唱里歌唱
答案是这样：当我们向父歌唱，耶稣就在我们里面歌唱。现在就是希伯来二章十二节应验的时候。我们向父唱诗，众弟兄中的长兄耶稣，就在我们的歌唱里歌唱。这是祂在召会中颂赞父的方式。祂在我们的歌唱中歌唱。
但是这里有一个问题：你有把握每当你在召会中歌唱，基督就在你的歌唱中歌唱么？你说阿们，基督就在你里面说阿们么？你确信你说阿利路亚，基督也在你的阿利路亚中说阿利路亚么？如果你不能说是，那么我必须请你不要说什么。请你不要再说阿利路亚，除非你确信你说阿利路亚，主耶稣就在你里面说阿利路亚。
你读了这话以后，是不是觉得我在捆绑你的赞美？不错，我确实捆绑那已经被捆绑的：我确实释放那已经被释放的。我不赞同基督教的老路—那是死沉、堕落的东西。我也不赞同滥用自由的事。我们很容易趋向某个极端或另一个极端。一面我们需要向心，就是倾向中心；另一面我们也需要离心，就是离开中心。这两个律会使我们保持适当的平衡。一面来说，接受死沉的老路不对；但是接受松散的新方式，滥用并误用自由也不对。我不是要捆绑你；我的用意是要释放你。但你必须晓得，一切的释放，一切的自由，都必须是在灵里。当我说阿利路亚时，我必须有把握主耶稣在我里面说阿利路亚。如果主耶稣在里面说，“不，我不赞同你的阿利路亚，”那么我的阿利路亚就全然错了。今天主耶稣与祂所有的肢体乃是一。
神如何建立赞美
希伯来二章说到诗篇中的两篇，就是诗篇第八篇和二十二篇。我们已经看见诗篇第八篇说到基督：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你使他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。……使万物……都服在他的脚下”（4～8）。我们知道作诗之人所说的这人，就是耶稣。诗篇第八篇告诉我们，耶稣与人联合为一。祂是所有天使的创造者，但祂成为比天使微小一点。祂成为肉体来作人，借着成为肉体，与人联合为一。“人算什么”这个问题里的“人”字，希伯来文是指脆弱的人、软弱的人。人非常软弱、脆弱；然而耶稣使自己与这样的受造者联合为一。实在说来，祂在地上的时候，身体并不强壮。就一面的意义说，祂很软弱、脆弱；祂使自己与这样的族类联合。
借着—成为肉体、钉十字架、复活、得荣和登宝座
—神能从这软弱族类中最软弱者的口中建立赞美
诗篇第八篇告诉我们，神能从这族类中最幼嫩、最微小、最软弱的人身上作一件事—祂能建立赞美。神怎样才能从这么软弱人的口中建立赞美？就是借着这四、五个步骤：（一）基督的成为肉体。全宇宙从来没有见过这样的事。神首先借着基督成为肉体，借着祂与人联合为一，而从婴孩和吃奶者的口中建立赞美（二）祂的钉十字架。当然，诗篇第八篇没有说到钉十字架，只有成为肉体和得荣。人成为比天使微小一点—这是成为肉体。祂得着荣耀尊贵为冠冕—这是得荣。但在诗篇第八篇之后，二十二篇论到祂钉十字架（三）祂的复活。二十二篇在钉十字架之后说到复活。主向祂的弟兄宣告父的名，就是复活的表记（四）祂的得荣。祂复活后得了荣耀尊贵为冠冕（五）祂的登宝座。万物都服在祂的脚下。祂已登宝座成为万主之主，万王之王。
借着这五种方式—成为肉体、钉十字架、复活、得荣和登宝座—神能从这软弱族类中最软弱者的口中建立赞美。借着基督的这五个步骤，神应验了诗篇八篇二节。你也许问说，“这与我何干？”答案是太有关系了。如果宇宙中没有基督这五个主要的步骤，我们没有一个人能说出赞美的话。所有的人都要闭口不言。没有基督的成为肉体、钉十字架、复活、升天和登宝座，我们怎么能赞美神？你也许说，“神啊，你是我的创造主！”但神会说，“你是个罪人”。那么你要说什么？你也许说，“神啊，我感谢你的怜悯”。但神会说，“我怎么能怜悯你？”没有基督的工作，就没有路。
哦，我们何等需要看见，神如何能从我们这些最软弱、最微小、且比最小的还小者的口中建立赞美！基督借着成为肉体，与我们成为一。我们比天使微小，祂也是；祂与我们一样。借着祂的钉十字架，我们所有的难处都解决了。神绝不能对你说，“你是个罪人”。如果神这么对你说，你必须告诉祂：“神啊，你不公正，你不公义，你这么说不公平，因为那代替我的基督已经为我死了”。你看，你绝没有理由不赞美。基督借着成为肉体，已经与我成为一。借着祂的钉十字架，我不再是个罪人。借着祂的复活，我成了神的儿子。请告诉我，是谁比较大？是美国总统，还是你？假设总统不是神的儿子，那么是他大，还是你大？当然你比他大！你必须呼喊：“阿利路亚！我更大，我更大！”是什么使你这么大？是祂的复活。借着祂的复活，你成了基督的弟兄。那么你有什么理由不赞美？你看见了么？神就是以这种方式从最软弱者的口中建立了赞美。你也许儿女众多，就物质上说比较穷困，但你岂不比最大的百万富翁还要荣耀么？赞美主！在祂的得荣里，我们都已得了荣耀。我们是更荣耀的！你看，神何等容易从这许多软弱者的口中建立赞美。如果你看见了基督的成为肉体、钉十字架、复活、得荣和登宝座，你会癫狂的说，“阿利路亚！阿利路亚！阿利路亚！”
成为肉体、钉十字架、复活、
得荣、登宝座的一位，今天成了赐生命的灵
不仅如此，最奇妙的事乃是这位成为肉体、钉十字架、复活、得荣、登宝座的一位，今天完全成了赐生命的灵（林前十五45）。祂这包罗万有、赐生命的灵就住在我的灵里，我与祂乃是一灵（六17）。这是何等的事！哦，这是何等的事！
希伯来二章说到诗篇第八篇，这一篇告诉我们基督的成为肉体、得荣和登宝座。希伯来二章也说到诗篇二十二篇，这一篇提到祂的钉十字架和复活。我们将这两篇诗放在一起，就有基督这五个奇妙、荣耀的步骤：祂的成为肉体、祂的钉十字架、祂的复活、祂的得荣、和祂的登宝座。借着这五个步骤，基督与我们成为一，我们也与祂成为一。如今基督不仅在召会中，基督也就是召会（林前十二12）。并且祂说，“在召会中我要歌颂你”（来二12）。祂如何在召会中歌颂？借着与召会是一，借着与众肢体是一，并借着众肢体与祂是一。他们歌唱时，祂就在他们的歌唱中歌唱。祂借着他们的歌唱而歌唱；祂在他们的歌唱里歌唱。他们的歌唱就是祂的歌唱。他们与祂是一，祂也与他们是一。他们在祂里面，祂也在他们里面。阿利路亚！
实际的实化在灵里
我们如何真正并实际的实化这样的一？惟有借着我们完全在那灵和我们的灵里。基督已经成为肉体、钉十字架、复活、得荣、并登宝座；在这一切之后，这样一位基督成了包罗万有、赐生命的灵。这位奇妙的基督，这位包罗万有的灵，已经来住在我们的灵里；（提后四22；）如今祂与我们的灵成了一灵。每当我们说，“父阿，”祂就说，“父阿”。每当我们说，“阿利路亚，”这也是祂的发表，也是祂的阿利路亚。我们必须确定我们是在灵里，是在灵里说话，是在灵里歌唱。如果我们不在灵里说话并歌唱，祂也不会说话并歌唱。一面我们必须弃绝所有的形式、仪文和死沉；但另一面我们必须谨慎，不滥用我们的自由，不以轻浮的方式赞美。我们必须确定，每当我们说阿利路亚，我们乃是在灵里。
赞美的声音
必须是大响声，但也必须庄严、有份量
启示录十四章二至三节告诉我们，使徒约翰听见天上有唱新歌的声音。他说，这声音像众水的声音。众水的声音表示极大的响声。他又说，这声音像大雷的声音。这是什么？像雷声的意思不仅是有大响声，并且是庄严的声音。我们的赞美，我们的阿利路亚，必须是大响声，但也必须庄严、有份量。我们的赞美不该给人一种轻浮或放肆的感觉。但不仅如此，还有第三方面。他说这声音好像弹琴的所弹的琴声。这意思是说，赞美的声音是悠扬的、和谐的、非常悦耳的。一面我们的赞美是大声的、庄严的；一面是悠扬的、和谐的。
在那灵里，我们的赞美就会庄严、悠扬
我们不渴望成为传统形式派、基要派或灵恩派，但我们确实要真正的属灵。我们不在乎传统派或基要派的作法，也不在乎灵恩派所谓那灵的表显。如今主在恢复一些真实的东西，就是真正属灵的东西。在早期的召会里，原初不像今天的基督教。那时所有的信徒来在一起敞开心，释放灵，并在灵中唱诗赞美，与主是一。我们何等需要在灵中唱诗赞美，我们何等需要在灵里得着培养。我们许多人可能在灵里得了释放，但我们仍需要学另一方面的功课。我们不该受捆绑，但我们也不该误用自由。我们必须得释放，但我们多少也必须受一些约束；我们有自由，但我们不该滥用自由。发出响声容易，但要发出庄严、悠扬的响声就不容易了。如果我们都学习在那灵里，既不是灵恩派，也不是基要派，只是单单属灵，我们的赞美就会庄严、悠扬。
每逢我们聚在一起，我们的赞美会满了响声，
却带着神圣的庄严和属天的音乐
我确信主会带我们往前，直等我们达到成熟的阶段。我再说，我们不喜欢成为传统派、基要派或灵恩派；我们只愿在灵里简单。这需要多多的操练、许多的恩典、诸多的谦卑和忍耐。为此我们也需要爱主，并且彼此相爱。然后我们都会往前；日子将到，每逢我们聚在一起，我们的赞美会满了响声，却带着神圣的庄严和属天的音乐。这就是我们聚会正当的路。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第十三章）