1969年夏，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第三十四系列 神圣的启示
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
圣经中关于生命的重要启示
第十一篇 借着生命得救
读经：提前六19下，约一4，十10下，十四6上，约壹一1～3，罗五10～12、14、16～19，八29，十二2、4～5，十12～13，腓三10，林前四7
壹 真实的生命是神圣的生命；生命就是带着神的基督；生命也是在神格一切的丰满里，带着基督一切丰富的那灵—提前六19下，约一4，十10下，十四6上，约壹一1～3：
一 创世记一、二章有四类生命：植物的生命、动物的生命、人的生命、和神圣的生命；惟有神圣的生命是非受造的、永远的；它是从永远到永远的生命—创一11～12、24～27，二7：
1 人的生命是照着神圣生命的样式创造的，使神能将祂自己这神圣的生命分赐到人的生命里；惟有人的生命够资格盛装神圣的生命，因为人的生命有神圣生命的样式—一26。
2 我们人的灵是我们接受神并盛装神的器官；因此，人的灵是凭借和器官，借以完成神的神圣定旨—约四24。
二 照着神圣的观念，我们若没有神圣的生命，我们就没有生命；我们所有的人的生命，不是真实的生命，只是生命的表号、影儿；我们需要有那是真实生命的生命—提前六19，西二17。
三 约翰福音十章十节下半告诉我们，主耶稣来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛；这是基督来的目的：
1 提前一章十五节说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人”；基督降世，拯救我们脱离我们的罪，对付消极的一面；然而，基督来临的积极目的，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛—太一21。
2 这生命是带着复活能力的生命；我们借着基督从神接受的生命，乃是复活的生命—约十一25。
3 我们若有神的儿子，就有这生命；我们若没有神的儿子，就没有这生命；因为我们接受了神的儿子，我们就能宣告，我们有这生命；我们能说，“基督是我们的生命”—西三4上。
贰 罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了”：
一 罗马五章十节主要的两项，是神儿子的死与神儿子的生命；除了神儿子的死和生命以外，还有和好与得救这两件事：
1 和好是借着祂的死，得救是在祂的生命里；借着基督与神和好，这事已经成就了，但在祂的生命里得救，脱离许多消极的事，乃是每天的事—10节。
2 我们不但是罪人，也是仇敌；我们作仇敌的时候，借着基督的死与神和好；我们能说，借着基督救赎的血，我们已得救脱离火湖和神的定罪；但照着罗马五章十节，我们仍需要在祂的生命里得救；这生命就是神圣的生命，真实的生命。
二 我们得救脱离神的定罪和火湖以后，首先，还需要得救脱离罪的律；罗马八章二节说，生命之灵的律释放我们脱离罪的律；其次，我们需要得救脱离肉体；第三，我们需要得救脱离死：
1 死总是与罪并行；死是罪的结果；罪是原因，死是结果；每当我们有罪，死就在那里；死是缺少能力照着神神圣的标准，成就祂的要求—五12。
2 主也告诉我们：“你们要圣别，因为我是圣别的”；我们若无法圣别，这就是说，我们是死的—彼前一16。
3 主耶稣是非常谨慎的人；祂既不松散，也不随便—约六10，参可六39～40：
a 福音书的记载，给我们看见主一次食饱五千人；在这神迹中我们看见，主是非常谨慎且井然有序的作每件事；门徒拿饼和鱼给主耶稣，祂就吩咐门徒叫人坐下，有一百一班的，有五十一班的；这表明主耶稣是何等有秩有序—太十四14～21，约六10，参可六39～40。
b 行了食饱五千人这样大的神迹以后，主耶稣指示门徒拾起饼和鱼的零碎；马可六章四十三节告诉我们，门徒“拾起零碎，装满了十二篮子”；我们那时若同门徒在一起，我们可能不会在意饼和鱼的零碎；但主耶稣不随便。
四 我们需要在祂的生命里得救；我们需要祂的生命，使我们成为活的、能干的，满了精力和能力，并照着神的神圣标准，成就祂的要求—约五5～9：
1 我们缺少能力照着主的神圣标准，成就祂的要求，意思就是缺少生命；这就是说，死与我们同在，并且我们需要主的生命拯救我们；我们更要在祂的生命里得救—罗七18。
2 得救不仅仅是得称义、蒙神赦免、脱离火湖；我们缺少荣耀祂、讨祂喜悦、并成就祂要求的能力，我们需要从这种光景中得救—三23，林后五9。
3 我们需要在祷告中带到主面前，使我们能在日常生活中，在祂的生命里得救—腓四6。
叁 罗马五章给我们看见两个人—亚当与基督；在亚当里的罪和死与在基督里的义和生命相对—12、14、16～19节：
一 照着罗马五章，我们在亚当里承受了罪和死；罪将我们带到神的定罪之下；死将我们带到一种情况，使我们完全无法成就神任何的要求—12、16、18节。
二 但我们从基督接受了义和生命；义和生命是我们在基督里，并由基督所接受的两个主要项目—17～19节：
1 我们承受了罪，但我们接受了义；义消除了罪—18～19节。
2 在基督里的义与祂的死有关；祂为我们的罪死，祂也为我们得生命复活—9节，林前十五3～4。
肆 我们需要享受生命的能力，主复活的能力，使我们在日常生活中有正确的人性生活—腓三10，四5、8，林前四7：
一 约翰福音揭示主耶稣是在这地上经过人性生活的神；约翰福音尤其给我们看见，主耶稣作生命，如何满足每个人的情形的需要—三7，四14，六35，七38，八12。
二 我们需要有深刻的印象，就是在许多方面，我们仍满了死亡；我们仍这样软弱、松散、闲懒、随便、独立、个人主义、且不愿与别人配搭；这一切都是我们软弱的标记，而我们的软弱就是死亡—罗五14、17、21。
三 我们必须领悟，我们若有分于基督，享受祂作我们的生命，我们的全人，我们整个人性生活，就会完全改变；我们越有生命，这生命就越吞灭我们里面的死亡—八11，林后四11，五4。
四 没有什么对我们该是辖制、压力、苦难，反倒在每件事上，我们都有主的喜乐，因为我们正在祂的生命里得救—罗五10，腓一20～21：
1 我若没有限制，没有管制的笑或哭，那就是说，我满了死亡；祂完全自由，祂没有一点松散，因为祂满了生命—约一4。
2 我们有分于基督变化的生命，不但会使我们胜过一些罪和缠累的习惯，并且更重要的，也吞灭我们天然人一切的死亡，使我们成为另一个人—腓一21，林后三18。
3 这样，我们笑的时候，我们的笑是不同的；我们哭的时候，我们的哭是满了管制的；我们这人的每一部分，都在基督这神圣内里生命的管制和内里的规律之下，这才是真自由—创四二24，约八36。
伍 我们更要在祂的生命里得救脱离死；这样蒙拯救脱离死，包括得释放脱离罪，也包括圣别、变化、模成基督的形像、以及身体的建造—罗五10～11，八29，十二2、4～5：
一 我们是独立的，因为我们缺少生命；在以西结三十七章，骸骨完全枯干，所以每根骸骨都与其他的骸骨分开；骸骨彼此分开、分离，因为它们没有生命—1～2节。
二 为着身体生活，我们需要得救脱离天然生命的独立和个人主义；我们借着、凭着、同着神圣的生命，同被建造，成为一个身体—罗五10，十二4～5。
三 我们正在祂的生命中得救，我们会被圣别、变化、并建造成为基督的身体—五11，十二4～5：
1 内里生命的变化，是一点一点的，非常正常的，非常普通的在作工；这样的变化甚至发生在我们日常生活的小事上—2节，林后三18。
2 我们越说，“哦，主，阿们，”我们就越接受生命；自然而然，我们要在祂的生命里得救，脱离一切死亡的标记；我们要得救脱离一切的软弱和无能，照着神的神圣标准，成就神的要求—罗十12～13。
3 我们不但在生命的新样中生活行动，不但在生命里得救，也要在生命中作王—六4，五10、17。
陆 我们享受这生命拯救的路，启示在罗马十章；十二至十三节告诉我们，主对一切呼求祂的人是丰富的；我们呼求祂，就享受拯救的生命；愿主怜悯我们，使我们日复一日，享受祂拯救的生命到完全的地步—五10、17。
职事信息摘录：
真实的生命是神圣的生命
创世记一、二章里生命的记载
我们该记得，创世记一、二章乃是生命的记载。创世记一、二章有四类生命：植物的生命、动物的生命、人的生命、和神圣的生命。植物的生命、动物的生命、和人的生命，是神所创造的生命。惟有神圣的生命是非受造的、永远的。它是从永远到永远的生命。其他各类的生命都有始有终，因为它们是受造的生命；惟有一类生命，一个独特的生命，就是神那神圣的生命，是永远、非受造的，无始无终。
在创世记一、二章，一切较低的生命都是为着较高的生命。植物的生命是为着动物的生命，动物的生命是为着人的生命，而人的生命是为着神圣的生命。惟有人的生命够资格为着神圣的生命。为什么惟有人的生命够资格盛装神圣的生命？这奇妙神圣的实际，最好的例证就是手套和手。人的手无法装进手帕里，因为手帕没有手的形像或形状。因为手套有手的形像、样式和形状，手套就能盛装手。手套是照着手的形状造的，目的是为着盛装手。人的生命是照着神圣生命的样式创造的，使神能将祂自己这神圣的生命分赐到人的生命里。惟有人的生命够资格盛装神圣的生命，因为人的生命有神圣生命的样式。神照着祂的样式创造我们，因为祂的目的是要我们盛装祂。要完成这目的，神创造我们有人的灵。我们人的灵是我们接受神并盛装神的器官。因此，人的灵是凭借和器官，借以完成神的神圣定旨。
我们若没有神圣的生命，我们就没有生命
植物的生命、动物的生命、和人的生命，不是真实的生命。它们是真实生命，神圣生命的影儿、表号、图画。它们表明那独一生命，神圣生命的不同方面。花朵的美丽指向神圣生命的美丽。神圣的生命，实际上比我们在植物生命里所能看见的任何东西都更美丽。结多种果子的许多果树是影儿，给我们看见神圣生命是何等多结果子。满了树木的森林，是神圣生命丰盛的一幅图画。不但如此，人的生命有神圣生命的样式。人在科学上努力的智慧，是神圣生命智慧的一幅图画。植物生命、动物生命、人的生命一切正面的属性、特性和神态，都是神圣生命的影儿或图画。照着神圣的观念，我们若没有神圣的生命，我们就没有生命。我们所有的人的生命，不是真实的生命，只是生命的表号、影儿。我们需要有那是真实生命的生命（提前六19）。这就是为什么约壹五章十二节告诉我们，我们若有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。
生命就是在基督里的神
现在我们需要问，生命是什么？生命就是神自己；生命就是在基督里的神；生命就是借着那灵在基督里的神；生命就是带着神的基督；生命也是在神格一切的丰满里，带着基督一切丰富的那灵。约翰一章四节说，“生命在祂里面。”在其中有生命的一位，就是太初那是话、太初与神同在、太初就是神、万物借着祂而成的一位。在这一位里面有生命。这生命就是人的光（4）。十章十节下半告诉我们，主耶稣来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。这是基督来的目的。提前一章十五节说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”基督降世，拯救我们脱离我们的罪，对付消极的一面（太一21）。然而，基督来临的积极目的，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。
这生命是带着复活能力的生命。我们借着基督从神接受的生命，乃是复活的生命。我们必须区别生命与复活。复活是借着经过死，受过试验的生命。我们所得着的生命，是带着复活大能的生命。这生命借着被放在死里，借着经过死，受过试验。基督是复活和生命（约十一25）。因为基督是复活，祂就不可能被死拘禁（徒二24）。死无法拘禁复活的生命。我们若有神的儿子，就有这生命；我们若没有神的儿子，就没有这生命。因为我们接受了神的儿子，我们就能宣告，我们有这生命。我们能说，“基督是我们的生命。”（西三4上）。
在祂的生命里得救
罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”本节主要的两项，是神儿子的死与神儿子的生命。除了神儿子的死和生命以外，还有和好与得救这两件事。和好是借着祂的死，得救是在祂的生命里。借着基督与神和好，这事已经成就了，但在祂的生命里得救，脱离许多消极的事，乃是每天的事。我们也需要留意本节的“更要”。我们已和好，但我们更要在主的生命里得救。身为罪人，我们需要称义；但身为仇敌，我们需要和好。因着我们与神之间的仇恨，需要和好。我们不但是罪人，也是仇敌。我们作仇敌的时候，借着基督的死与神和好。我们能说，借着基督救赎的血，我们已得救脱离火湖和神的定罪。但照着罗马五章十节，我们仍需要在祂的生命里得救；这生命就是神圣的生命，真实的生命。
得救脱离罪的律、肉体、死
我们得救脱离神的定罪和火湖以后，首先，还需要得救脱离罪的律。罪的律就是罪缠累的能力。罗马八章二节说，生命之灵的律释放我们脱离罪的律。其次，我们需要得救脱离肉体。第三，我们需要得救脱离死。死包括一切消极的事物。我们的闲懒、松散、软弱、消极的思想和失败，都包括在死里。我们需要得救脱离死的律，脱离肉体，并脱离死。甚至在我们凭神圣的生命得了重生以后，罪的律、肉体和死，仍是那困扰我们，猖狂、有能力的消极项目。我们若要知道什么是在祂的生命里得救，我们就必须得救脱离这些消极的项目。
死的定义
死总是与罪并行。死是罪的结果。罪是原因，死是结果。每当我们有罪，死就在那里。死是缺少能力照着神神圣的标准，成就祂的要求。神要求我们孝敬父母。我们若无法孝敬父母，那就是死。在神眼中，死与我们同在，因为我们无法成就祂的要求。主也告诉我们：“你们要圣别，因为我是圣别的。”（彼前一16）。我们若无法圣别，这就是说，我们是死的。神要我们慇勤。我们若闲懒，这就是死。神要求我们警醒，我们也许总是在睡觉。这就是说，我们缺少能力成就神的要求，死是与我们同在。神渴望我们作谨慎的人，但日复一日，我们还是随随便便。许多年轻弟兄似乎是活的，实际上却是死的，因为他们缺少能力，照着神的神圣标准，成就神的要求。
主耶稣的榜样
从一九二○至一九二五年，主在中国作了奇妙的事，拯救好些大学生和中学生。那段期间，因着年轻的一代，在中国发生了真实的改变。他们的观念被革新，认为人必须自由。中国人有许多教训、风俗、习惯、传统和规条。在一九二○年代初期，中国的年轻人渴望丢弃这些规条，使他们能自由。在一九二○年代的中国，年长的人进入室内，年轻的人必须起身。十几岁的少年在长辈面前没有自由说什么，他不能坐下，直到他们离去为止。在这样的环境下，我们在中国的许多年轻人借着主得救了。因着渴望脱离规条，有些得救的人有个观念，以为耶稣从不规律别人，祂自己不在任何规条之下。对他们而言，真自由的意思就是没有规条。然而，事实上，没有规条乃是松散和死。借着读圣经，我们能看见，主耶稣是非常谨慎的人。祂既不松散，也不随便。
福音书的记载，给我们看见主一次食饱五千人（太十四14～21）。这些人当时正在享受主的教训，但时候晚了，他们饿了。门徒求主解散众人，他们好去买东西吃。但主嘱咐门徒：“你们给他们吃吧。”（可六37）。福音书记载，主只用五饼二鱼就食饱五千人。在这神迹中我们看见，主是非常谨慎且井然有序的作每件事。门徒拿饼和鱼给主耶稣，祂就吩咐门徒叫人坐下，有一百一班的，有五十一班的（约六10，参可六39～40）。这表明主耶稣是何等有秩有序。在人吃以前，祂要求他们有秩有序，一班一班的坐下。
行了食饱五千人这样大的神迹以后，主耶稣指示门徒拾起饼和鱼的零碎。马可六章四十三节告诉我们，门徒“拾起零碎，装满了十二篮子”。我们那时若同门徒在一起，我们可能不会在意饼和鱼的零碎。但主耶稣不随便。祂在这地上时，是这样有秩有序，并且谨慎的作每件事。神的创造见证祂的有秩有序。在神的创造中，没有混乱的事，一切都是有秩有序。
我们需要在祂的生命里得救
我们若是闲懒、随便、松散，这就证明我们无法照着神的神圣标准成就神的要求，证明死是与我们同在。我们需要在祂的生命里得救。我们需要祂的生命，使我们成为活的、能干的，满了精力和能力，并照着神的神圣标准，成就祂的要求。成为活的，不是说仅仅是活跃或活泼，乃是我们能成就神的要求。我们说，“阿利路亚！赞美主！”这很好。但假定神要我们安静，而我们无法安静，那就是说，死是与我们同在。我们若必须准时到某些地方，却无法准时到那里，这就是死。缺少能力准时，意思就是死与我们同在。主告诉我们要跳，要喊，我们就该与祂是一。主告诉我们要安静，我们就需要安静。我们与主是一，证明我们满了生命，因为我们满了能力和性能，来成就主的要求。我们若缺少能力成就神的要求，那就有力的证明，我们是死的。我们何等需要在祂的生命里得救！
关于我们需要在祂的生命里得救，我们需要与主有些交通。在我们日常的生活中，我们有能力成就主的要求么？我们若没有，就是缺少生命。我们缺少能力照着主的神圣标准，成就祂的要求，意思就是缺少生命。这就是说，死与我们同在，并且我们需要主的生命拯救我们。我们更要在祂的生命里得救。得救不仅仅是得称义、蒙神赦免、脱离火湖。我们缺少荣耀祂、讨祂喜悦、并成就祂要求的能力，我们需要从这种光景中得救。我们需要更多的生命，我们需要丰盛的生命，我们需要这样丰富的得救。我们需要将本章里的交通，在祷告中带到主面前，使我们能在日常生活中，在祂的生命里得救。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第十四章）
在亚当里的罪和死与在基督里的义和生命相对
罗马五章给我们看见两个人—亚当与基督。一人的悖逆与一人的顺从相对（19）。亚当是第一个人，基督是第二个人。在圣经里，神的愿望是随着第二个人，不是随着第一个人。以撒的两个儿子是以扫和雅各。神弃绝长子以扫，爱次子雅各（九13）。出埃及记也告诉我们，神对埃及的最终审判，是要杀所有的长子（十一4～5）。第一代表天然的人，第二代表属灵的人（林前十五46～47）。我们从前在第一个人亚当里，但如今我们在第二个人基督里。我们从前生在亚当里，但如今在基督里蒙了重生。我们第一次的出生属亚当，第二次的出生属基督。一切只有一次出生的人都没有得救，也不属基督。但是我们，因为有了在亚当里第一次的出生，以及在基督里第二次的出生，所以是属基督的。
在亚当里承受了罪和死
照着罗马五章，我们在亚当里承受了罪和死（12）。罪将我们带到神的定罪之下（16、18）。只要我们是有罪的，我们就在神公义的审判之下被祂定罪。死将我们带到一种情况，使我们完全无法成就神任何的要求。因为我们是死的，我们就没有能力，照着神的神圣标准谦卑或忍耐。罗马五章给我们看见，我们首先是在一种情况下，被神定罪；也在一种情况下，完全无法成就神的要求。然而，感谢神，基督为我们死了，祂的死解决了我们第一个问题。我们在神的定罪之下，如今完全过去了。但就一面说，今天我们仍在无法成就神要求的第二个情况里。
从基督接受了义和生命
我们从亚当承受了罪和死。但我们从基督接受了义和生命（17～19）。义和生命是我们在基督里，并由基督所接受的两个主要项目。义与罪相对，生命与死相对。我们承受了罪，但我们接受了义。义消除了罪。我们从亚当承受了死，但我们在基督里接受了生命。生命消除并吞灭了死。在基督里的义与祂的死有关。在基督里的生命与祂的复活有关。祂为我们的罪死，祂也为我们得生命复活。祂的死解决我们罪的问题，祂的复活将祂的生命分赐给我们，为要征服并吞灭死。一面，我们已借着祂的死与神和好。另一面，我们现今正在祂的生命里得救脱离死。死是我们的问题。我们既已和好，就更要在祂的生命里得救脱离死（10）；死就是无能无力照着神的神圣标准，成就祂的要求。
为着正确的人性生活，享受基督作神圣内里的生命
在基督里的自由与松散相对
我们必须将这交通应用到我们实际的日常生活中。闲懒、松散和随便是软弱，而软弱是死的不同方面。我们是闲懒、松散、随便的，因为我们软弱，而一切的软弱都是死的方面。我们也许有个思想，以为我们若有更多的自由，那就很美妙。但我们所渴望的自由，实际上不是自由，乃是松散。
我们必须区别自由与松散。松散是我们在日常生活中无法帮助自己的光景。我们也许无法在适当的时间就寝；也许无法使东西放得整齐。我们头脑刚强清明的时候，自然而然不是这么松散。我们需要微笑的时候，自然能微笑。我们需要哭的时候，自然能哭。我们需要大笑的时候，自然该大笑。松散的意思是没有管制。松散就是死。自由是不在任何事物的辖制之下。如果我们是自由的，就我们觉得必须作什么，就能作什么。自由就是我们觉得必须笑的时候，我们就笑；觉得需要停止的时候，我们就不笑。我们自由的时候，就不在任何事物的辖制之下。
如果我们享受的是真自由，我们就能规律自己。我们能操纵所驾驶的车子，意思是我们能自由的开车。我们必须煞车的时候，我们就能煞车；我们必须踩油门的时候，我们就能踩。在松散的光景里开车，意思是车上的煞车或方向盘不管用。开车时的真自由，是车子完全在我们的管制之下。我们需要活在健全、清明、正常的生命里，那生命就是基督。基督是这样的健全、清明、正常且刚强。
基督受规律的人性生活
四福音揭示主耶稣奇妙的人性。祂在这地上所有的，是何等奇妙的日常生活和人性生活。祂在各方面都是一个高贵、稳重、清明、正确的人。约翰福音揭示主耶稣是在这地上经过人性生活的神。约翰福音尤其给我们看见，主耶稣作生命，如何满足每个人的情形的需要。
约翰十一章给我们看见，死人的需要是生命的复活。在本章里，我们能看见主耶稣奇妙神圣的人性。圣经告诉我们，耶稣爱马大、马利亚、和她们的兄弟拉撒路（5）。有一天，拉撒路病得很重，马大和马利亚就送消息给主耶稣。主耶稣听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天（6）。祂有完全的自由去或不去探访拉撒路。祂“车子”的“煞车”很管用。
门徒是容易被打动的人，但主耶稣很稳定。听到关于拉撒路病了的消息，主的心不为所动。门徒必定很困扰、困惑。你能想像他们是何等的失望。两天以后，主忽然表达去看拉撒路的愿望。主不要去的时候，他们很困扰；主预备要去的时候，他们却认为不必去。他们对主说，“拉比，犹太人近来想要拿石头打你，你还往那里去么？”（8）。主所不要作的，门徒要作；主所要作的，门徒不赞同。门徒这样作，是因为他们不认识神的旨意。但我们也必须看见，门徒不是十分正常；他们容易兴奋，也容易被绊跌。
我们若容易被绊跌，这就是说，我们不是十分正常。我们若能受严厉的责备和斥责，而不被绊跌，就表明我们有真自由。然而，有时候，只要一个字就能绊跌我们，因为我们是软弱的，满了死亡。我们若容易误解别人，容易被绊跌，并且对别人不愉快，这就证明我们软弱、死沉。我们没有生命的能力管理自己。门徒的确与主同去探访拉撒路，但他们是勉强去的。甚至多马对其他门徒说，“我们也去和祂同死吧”（16）。
主耶稣在往伯大尼村子的路上，第一个来接祂的人是马大。马大对主耶稣说，“你若早在这里，我兄弟就不会死”（21）。主耶稣告诉马大，她兄弟必然复活，并且祂是复活，祂是生命（23、25）。但马大没有听见主耶稣所说的。她的回应是她知道在末日复活的时候，她兄弟必复活（24）。马大与主耶稣谈话以后就离开，告诉她的妹妹马利亚说，主在那里叫她（28）。这是马大的意见，不是主的吩咐。主耶稣没有被马大、马利亚的意见（32）和犹太人（36～37）所绊跌。到一个时候，主同情他们为拉撒路的死忧伤，就哭了。在约翰十一章我们能看见，主对自己总是满了管制。祂有完全的自由。祂完全自由，祂没有一点松散，因为祂满了生命。
我们需要享受生命的能力，主复活的能力
我若没有限制，没有管制的笑或哭，那就是说，我满了死亡。我们必须领悟，我们若有分于基督，享受祂作我们的生命，我们的全人，我们整个人性生活，就会完全改变。我们有分于基督变化的生命，不但会使我们胜过一些罪和缠累的习惯，并且更重要的，也吞灭我们天然人一切的死亡，使我们成为另一个人。这样，我们笑的时候，我们的笑是不同的。我们哭的时候，我们的哭是满了管制的。我们会喜乐、兴奋，但我们是在某种管制之下喜乐、兴奋。我们这人的每一部分，都在基督这神圣内里生命的管制和内里的规律之下，这才是真自由。
不法和松散都是不自由。自由是在神圣生命的完全管制之下，却没有辖制。我们能在正确的时候喜乐的作家务，就证明我们里面有生命的能力。我们里面生命的能力使我们能洗盘子、准时、并在合式的时候就寝。我们若享受神圣生命里的真自由，作这些事就不会是辖制，乃是喜乐。我们需要享受生命的能力，主复活的能力，使我们在日常生活中有正确的人性生活。没有什么对我们该是辖制、压力、苦难，反倒在每件事上，我们都有主的喜乐，因为我们正在祂的生命里得救。我们若没有生命，无论我们作什么，都会是压力和苦难。我们需要真正经历，基督作我们内里拯救的生命。
生命为着身体的建造
我们更要在祂的生命里得救脱离死。这样蒙拯救脱离死，包括得释放脱离罪，也包括圣别、变化、模成基督的形像、以及身体的建造。我们是独立的，因为我们缺少生命。在以西结三十七章，骸骨完全枯干，所以每根骸骨都是孤独的，与其他的骸骨分开。骸骨彼此分开、分离，因为它们没有生命。因为没有生命，它们就分开、分离，完全是孤独的。我们人身上的骨头，借着且凭着生命联络在一起，成了一个身体。同样，我们借着、凭着、同着神圣的生命，同被建造，成为一个身体。
生命的变化与长大
我们需要有深刻的印象，就是在许多方面，我们仍满了死亡。我们仍这样软弱、松散、闲懒、随便、独立、个人主义、且不愿与别人配搭。这一切都是我们软弱的标记，而我们的软弱就是死亡。我们需要神圣的生命。我们越有生命，这生命就越吞灭我们里面的死亡。这样，我们里面就有真正的变化。
不要以为变化是忽然发生的事。变化是每时每刻，终日逐渐进行的。因着主的怜悯，我在这内里生命的变化里多年了。我们不该以为，需要祷告禁食一段期间，经历变化的过程。变化不是忽然来临的，乃是天天在非常正常的作工。内里生命的变化，是一点一点的，非常正常的，非常普通的在作工。这样的变化甚至发生在我们日常生活的小事上。我们也许无法感觉生命的变化，但一段期间以后，因着生命的长大，我们这人就不同了。
我们在年幼的孩子身上，无法天天看见生命的长大。但一年不见，我们能看见他们生命的长大。在花朵或果树上，从第一天到第二天，我们无法看见什么不同。但从第一周到第二周，我们能看见花朵开花，果树结果。植物生命的长大，不是忽然临到的事，乃是逐渐的。一段时间以后，我们能看见花朵和果子，那就是生命长大的证据。
我们若对主认真，享受基督作里面的生命，一段时间以后，我们就会有改变。相当时间以后，我们若没有改变或进展，就指明我们没有在享受基督拯救的内里生命。我们越说，“哦，主，阿们，”我们就越接受生命。自然而然，我们要在祂的生命里得救，脱离一切死亡的标记。我们要得救脱离一切的软弱和无能，照着神的神圣标准，成就神的要求。
认识主复活生命的大能
在腓立比三章十节上半保罗说，他要认识主复活的大能。这大能就是叫祂从死人中复活的复活生命（弗一19～20）。我们需要认识并经历主复活的生命大能，在祂的生命里得救。
在生命里得救，在生命里作王，并被建造成为基督的身体
我们需要将这交通带到主面前，并且祷读在读经里所读的罗马书经文，直到我们感觉我们里面的生命，真正像王一样管理并掌权。这样，我们不但在生命的新样中生活行动（罗六4），不但在生命里得救（五10），也要在生命中作王（17）。这样，我们就会有完全的自由。我们会借着接受基督作生命，而在生命中作王掌权。没有什么会对我们成为辖制，因为在我们对基督拯救生命的享受中，我们是自由的。我们正在祂的生命中得救，我们会被圣别、变化、并建造成为基督的身体。圣别、变化和基督身体的建造，都是出于生命的拯救。
我们享受这生命拯救的路，启示在罗马十章。十二至十三节告诉我们，主对一切呼求祂的人是丰富的；凡呼求主名的，就必得救。我们呼求主的名，就在祂的生命里得救。我们呼求祂，就享受拯救的生命。愿主怜悯我们，使我们日复一日，享受祂拯救的生命到完全的地步。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第十五章）