基督的十字架
第六系列 十字架的道路和生活
第十一篇 关于基督和十字架的问答
读经：罗六3，八1，路二四7，林前一18、23，弗二16，西一20，二15，腓一20～21，加二20，林后四10～12
壹 罗马六章和八章都是因着有所看见，一个是看见自己在基督里，一个是看见自己在圣灵里；这两个看见，实在就是一个；六章说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”八章就说，“现今那些在基督耶稣里的……”—六3，八1：
一 首先，我们要看见自己是个得救的人；得救以后是在基督耶稣里—六3，八1，弗二6、10。
二 其次，在基督耶稣里的人，就是在基督里浸入祂的人；浸入祂的死，和祂一同埋葬；我们不仅与祂同死同埋葬，并且与祂一同复活—罗六3～5，弗二6，西二12，加五24。
三 然后，我们要经历圣灵释放的工作；祂生命的灵在我们里面—罗八2、9～10，林前十五45。
四 有了这三点看见，我们就需要与祂合作；就是体贴祂，将心思置于生命的灵—罗八5～6：
1 当我们一拣选灵，是灵的基督立刻就在我们里面有地位—加五16～18、25，罗八5～6。
2 基督一来，十字架也来了，就是十三节所说，“靠着那灵治死身体的行为，必要活着”；我们若站在灵这一面，就靠着十字架，杀败仇敌—林前十五25～26，林后三17，加六8，弗六17。
五 等到我们受对付多一点，里面多增加一点经历，就越能将心思置于灵；我们越操练，就越容易将心思置于灵，知道需要站在圣灵那一边—罗八5～6，林前六11，加五16～18、25，帖前五19。
贰 在神的计划里有一个目的，那个目的就是基督；神达到那目的的手续，就是十字架；十字架的最终目的，乃是神旨意得成就—路二四7，林前一18、23，弗二16，西一20，二15：
一 宇宙中惟一且极大的手术—十字架，就是要达到神那宇宙的目的；这是神在祂永远的计划里所要有的手续—徒二23，十七31，路十二50，二四7，西一20，林后一20，来九12、22、26。
二 有一天，基督为着成功这一个手续，祂成为肉体；主耶稣在地上时，就是在这个死里面活着，直到祂在十字架上，将这死完全作成功—约一14，五30，太二六39，腓二7～8。
三 从那时起，基督在祂的复活里，就是我们的生命；祂把祂的复活、祂的受死，都带到我们里面，成功作你我所背的十字架—约十一25，罗六4、23，八2、11，林前十五45，林后四10，西三3～４。
四 主耶稣乃是先背十字架，后钉十字架；我们乃是和主耶稣同钉十字架，从那天起，十字架一直在我们身上，在我们里面，我们也一直在十字架底下；这就是背十字架—加二20，林后四10～12。
五 我们得救时，基督进到我们里面，就带着这个死的要求，要求我们借着基督的死脱离己；我们若接受祂死的要求，就是接受十字架，也就是经历十字架—太十37～39，加二20，林后四10～12。
六 所以，十字架在我们身上最终的目的，乃是神的旨意；就是除掉我们的己，让神和神的旨意在我们身上成就—太十37～39，罗八4～6，腓一20～21。
叁 基督徒的路，乃在于让基督十字架的死，在我们身上有地位作工—20～21节，加二20，林后四10～12。
一 不是人的劝勉，乃是死—那个属灵的实际在他里面；这就是基督徒的道路，是基督徒的需要—加五16、25，罗八13。
二 十字架不仅是摸着我们的行为，十字架更是深刻到一个地步，要在事奉神的事上摸着我们；脱离自己、否认自己，完全在于接受十字架的工作—腓一20～21，太十37～39，加二20。
三 只有活在十字架之死里面的人，才能服圣灵的权柄，服圣灵的管治，服圣灵在环境上的对付—太二六39，林前十一31～32，启三19。
四 圣灵两面的工作，都离不开十字架—约二十22，徒二2～4，林前二2～5，启五12：
1 祂吹到我们里面的气，使我们得生命；祂降到我们身上的灵，叫我们得能力；这两面的讲究，都是在主钉十字架以后才有的—约二十22，徒二2～4，启一4，三1，四5，五6。
2 不经过十字架，很难得着圣灵在我们里面，作我们的生命；也很难得着圣灵在我们身上，作我们的能力—路一35，四14，徒四33，十38，罗十五13，林前二2～5，启五12。
五 我们里面所有属灵经历的难处，都需要在十字架上解决；基督十字架的死结束了我们的思想，我们的情感，和我们的意志—太十37～39，加二20，腓一20～21。
职事信息摘录：
看见自己在基督里，看见自己在圣灵里
问：在我的经历上，乃是当人骂我时，我有一些不舒服的感觉，我就将心思置于灵，不舒服的感觉就没有了。这是否为罗马七至八章的经历？
答：这个经历和罗马七章的经历无关。七章乃是说，我们看见不应该贪心，心里也不愿意贪心，所以就立志不要贪心。等到环境一来，贪心却在里面发动，怎样拒绝都拒绝不了，并且越拒绝越强，这才是七章的经历。保罗在罗马七章说到不可贪心，这是十诫的末了一条。当人接受这诫命之后，就立志要作个绝对的人；然而环境一来，里面就动摇了，越想反对贪心，贪心越活动。结果发现立志行善由得人，只是碰到环境时就由不得人。所以，罗马七章的这个经历，根本和灵不发生关系。这是人想用心思服神的律法，却因里面受了打岔，结果失败。
比方，一个人得救后，读到十诫说到要孝敬父母；以弗所书、歌罗西书也说到要孝敬父母（弗六1～3，西三20）。他看见这点，立刻在心思里接受了，并且祷告：“主阿，赦免我从来没有孝敬父母；从今天起，我要孝敬父母。”然而当环境来时，肉体想孝敬父母也孝敬不来。肉体里有一个律，无法接受那条诫命。同样的原则，圣经里也要求人温柔、谦卑等，当人读到这些话，就非常受感动并且立志要遵行。等到环境改变时，要温柔也温柔不来，要谦卑也谦卑不来，只看见自己血轮里满了骄傲、暴躁；这是罗马七章的经历。
罗马八章并非由七章进入的，乃是接着第六章。六章和八章都是因着有所看见，一个是看见自己在基督里，一个是看见自己在圣灵里；这两个看见，实在就是一个。六章说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”（3）浸入基督的死里，与祂的死和复活联合（5），也就是浸入基督里。到了八章就说，“现今那些在基督耶稣里的……”（1）。所以八章是接着六章，而七章是括弧的话。
我们得救以后是在基督耶稣里
首先，我们要看见自己是个得救的人；得救以后是在基督耶稣里。然后，我们在经历中来到第七章，这时我们并不清楚。所以六章很重的说，“岂不知”（3），这表示很多人都不清楚，应该知道却都不知道。那些人得救已有相当年日，是浸入基督耶稣的人，理当知道自己是个在基督里的人；然而他们却不清楚。所以，八章经历的第一项，需要我们的眼睛得开，看见自己是个在基督耶稣里的人。
在基督耶稣里的人，
就是在基督里浸入祂的人
其次，在基督耶稣里的人，就是在基督里浸入祂的人；浸入祂的死，和祂一同埋葬。我们不仅与祂同死同埋葬，并且与祂一同复活。这不在乎我们作好或作坏，只要我们与祂同死同埋，将我们的旧人了结，我们就要与祂一同复活。
经历圣灵释放的工作
然后，我们要经历圣灵释放的工作；祂生命的灵在我们里面。总括来说，第一，我们要看见自己是在基督里；第二，看见我们是在基督的死与复活里；第三，看见圣灵，赐生命的灵，也就是生命之灵的律在我们里面。
生命之灵的律在我们里面，需要我们与祂合作
有了这三点看见，我们就需要与祂合作。生命之灵的律在我们里面，需要我们与祂合作，也就是体贴祂，将心思置于生命的灵（八5～6）。心思占了我们魂的大部分，而我们的魂就是我们的个格，我们的代表。在我们的肉体里有犯罪的律，是属撒但的生命；在我们灵中有神的生命。就我们堕落的肉体而言，我们是属乎撒但的；但在我们重生的灵里，乃有神的生命。换言之，在我们里面撒但进来了，神也进来了；神和撒但二者都在我们里面。
我们的地位，是站在仇敌撒但与神二者中间。一面有仇敌的谎言，在肉体里；另一面有神的援军，在灵里。我们靠那一面呢？这就看我们的心思如何选择，我们的心思置于那一面。当我们一拣选灵，是灵的基督立刻就在我们里面有地位。基督一来，十字架也来了，就是十三节所说，“靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”我们若站在灵这一面，就靠着十字架，杀败仇敌。
我们越操练，就越容易将心思置于灵
问：在我们的经历里，心思要置于灵都非常慢，该如何经历这事呢？
答：保罗得救时，宇宙的大光临到他，将他的一切都了结，并且生命之灵的律住在他里面，所以无论发生什么事，他的心思都不放在肉体上。然而我们并不是这样。一位弟兄得救时，可能只看见一点十字架；等到聚会过一段时间，得着更多的帮助，里面开启多一点，就更能将心思置于灵。这全在乎看见的光有多少；看见的多，就更能将心思置于灵。等到了一个地步，不必将心思置于灵，心思就已经在灵上了。
保罗看见的光太厉害，他看见所有的旧造、万有，在十字架上已经解决了；他看见基督在他里面作一切，是圣灵来对付一切。所以在他的生活里，在他事奉神的事上，他的肉体没有办法进来。然而在你我的经历中，因着我们看见的肉体、圣灵、十字架、基督不够多，所以在我们的生活里，满了不舒服的感觉，我们难以将心思置于灵。等到我们受对付多一点，里面多增加一点经历，就越能将心思置于灵。我们越操练，就越容易将心思置于灵，知道需要站在圣灵那一边。所以经历的原则是因着看见光，得着光照比一切都厉害。（李常受文集一九五二年第一册，关于擘饼聚会与生命追求的指引，第十二篇）
十字架是神达成祂永远目的的手续
在神的计划里有一个目的，那个目的就是基督；神达到那目的的手续，就是十字架。十字架的死是一个大的手术，大到一个地步，整个宇宙都被祂的受死钉了，都被祂解决了。无论是人、魔鬼、天使或撒但，都在十字架那里解决了，那是个大的手术。宇宙中惟一且极大的手术－十字架，就是要达到神那宇宙的目的。这是神在祂永远的计划里所要有的手续。
基督为着成功这一个手续，祂成为肉体
有一天，基督为着成功这一个手续，祂成为肉体，来到人里面与受造之物联结。当祂刚降生到人里面时，那个大的手续还没有完成，只是摆在祂的期望里。所以，祂是自己先活在那个手术里，先活在那个死里面。虽然那个死还没有完成，但祂已经活在那个死里面，在那个死里面生活三十三年半之久。
在十字架上，那个死的手续完成了
到末了，祂实际的在各各他，在十字架上，把那个死的手续完成了。在十字架上，祂那一次所作的，就把神永远计划里所定规的手续，完满的完成了。
我们的主就像一个最好的厨师，把饭作好之后，摆出来给我们吃。主耶稣那天在十字架上，替我们把死作好了，摆在那里，等着我们接受。祂若没有在十字架上受死，祂自己虽能在死里过生活，却不能把那个死摆出来给我们享受。三十三年半之久，只有祂一个人在死里面；彼得摆不进去，约翰摆不进去，雅各摆不进去，没有人摆得进去。直等到祂在十字架上那天，祂把十字架的死作成功；从那时候起，祂那复活的生命，带着祂的神性、人性、为人生活、了结一切的死，统统作成了我们的享受。
在基督的复活里，我们与祂同钉十字架
从那时起，基督在祂的复活里，就是我们的生命。祂把祂的复活、祂的受死，都带到我们里面，成功作你我所背的十字架。神在祂永远的计划里，定规要用十字架这个死，作一个大手术，把一切都结束。这死是如何产生的呢？就是基督成为肉体，进到准备要落在地里死了的种子里面；这是第一步。从祂一进到这种子里开始，三十三年半之久，祂背负着这个死，也就在这个死里过生活。圣经一直给我们看见，这死要结束神之外的一切。这就是主耶稣所背的十字架。
主耶稣虽然活在死里面，但这死还没有摆出来，还没有成功作宇宙的一个事实、一个手续。所以三十三年半之后，祂到各各他山上去，完全作成功摆出来，递给你。怎样递法？没有一个在复活里的人，会没有享受的。乃是在复活里，我们有分于基督，有分于祂所成功的。
诗歌三百六十二首说，“我何难与基督同死，因复活我已认识”（第二节）。这是何等大的两句话。基督在复活里，成了我们的享受。基督一从死里复活，就把祂的生命给了雅各、彼得、约翰。我们一接受主复活的生命，这复活的生命就变作我们的生命。主耶稣乃是先背十字架，后钉十字架；十字架的死一成功，祂就借着复活把生命赐给我们。我们乃是和主耶稣同钉十字架，我们钉十字架的时间和主耶稣是一样的。
因着主把祂那死而复活的生命分赐给我们，这生命就叫我们联于祂的死。当祂钉十字架时，祂乃是把我们包括在祂的死里面；祂钉十字架时，我们并没有离开十字架。从那天起，我们在复活的生命里，把十字架接受过来；从那天起，十字架一直在我们身上，在我们里面，我们也一直在十字架底下；这就是背十字架。我们背十字架，乃是根据于我们和基督同钉十字架。祂是先背然后钉，我们是先钉然后背，而我们的钉和祂的钉是同时的。这就给我们看见，主在钉十字架前背十字架，在背十字架后钉十字架。直到今天，在你我身上仍然有十字架。什么时候十字架不在我们身上，就证明什么时候基督从我们身上失去了。（李常受文集一九五二年第一册，关于擘饼聚会与生命追求的指引，第十一篇）
十字架的最终目的，乃是神旨意得成就
问：十字架的经历，对灵和魂的分开有何关系？十字架的经历在我们身上到底是怎么回事？是不是接受基督包罗万有的死，在我们身上就成了十字架的经历？
答：只有当我们看见什么叫作在基督里，什么叫作与基督同死同复活，什么叫作圣灵在里面运行，我们才能知道什么是在圣灵之下。如果我们看见这一个，就会很清楚什么是出于自己的，什么是出于灵的。这里的灵不是指圣灵，而是指我们人的灵。我们的灵与魂是相连的，只有当我们在十字架之下时，才会分辨什么是出于灵，什么是出于魂。
当主耶稣在地上时，祂整个生活，就是站在脱离自己的地位上。比方，祂肉身的兄弟来对祂说，“你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬自己，没有在隐密中行事的。你若行这些事，就当将自己显明给世人看”（约七3～4）。祂肉身的兄弟认为祂不该将自己隐藏起来，该往耶路撒冷去过节，好显明给众人看。主耶稣却说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。……我现在不上去过这节，因为我的时候还没有到”（6、8）。祂在地上是将自己完全摆在死地，这就是背十字架；最终祂在十字架上被钉死。祂在被钉以前就向父表示：“不要照我的意思，只要照你的意思。…这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就”（太二六39下、42下）。所以，十字架在我们身上最终的目的，乃是神的旨意；就是除掉我们的己，让神和神的旨意在我们身上成就。
主耶稣在地上时，就是在这个死里面活着，直到祂在十字架上，将这死完全作成功。我们得救时，基督进到我们里面，就带着这个死的要求，要求我们借着基督的死脱离己。我们若接受祂死的要求，就是接受十字架，也就是经历十字架。（李常受文集一九五二年第一册，关于擘饼聚会与生命追求的指引，第十二篇）
基督徒的路在于让十字架作工
问：圣灵在我们里面的运行和工作，是怎么回事？我们里面的受压又是怎样？
答：我们里面所有属灵经历的难处，都需要在十字架上解决。我们思想的难处，情感的难处，感觉的难处，都需要在十字架上解决。这意思是，我们越认识十字架，十字架就越能在我们里面的各部分，作杀死的工作。当我们落在思想里时，十字架的死会在那里对付我们的思想；当我们落在情感里时，十字架的死会对付我们的情感；当我们的意志特别强时，十字架的死会来破碎我们刚硬的意志。所以基督徒的道路，不在别处，只在十字架里面。
有时我们会觉得自己意志太强，应该收敛收敛，好叫我们的意志不要太强。我们也可能觉得情感太盛，容易发脾气，所以想要改一改；然而，这都不灵，这不是基督徒的路。基督徒的路在于神怜悯我们，给我们看见，基督十字架的死结束了我们的思想，我们的情感，和我们的意志；看见这个死进到了我们里面，在那里发生作用。当我们的意志倔强时，十字架的死会摸着我们的意志，我们的意志自然就垮了。十字架好像一把大刀，把我们意志的腰斩了，立刻我们的意志就倒下。同样的，我们的情感会软化，思想会受约束。到这时候，圣灵就能在我们里面运行，并且运行得很自然。
当我们刚硬的意志不再强硬，情感的起伏不再放肆，从来不受约束的思想，也不再拦阻神；这证明十字架在我们魂里发生了作用，圣灵在我们里面的运行毫无拦阻。所以基督徒的路，乃在于让基督十字架的死，在我们身上有地位作工。
这一个死，是基督徒的道路
问：主耶稣在地上三十三年半，乃是顺服以至于死，我们的顺服是不是也该顺服以至于死？
答：主耶稣是先背十字架，然后钉十字架，所以祂是顺服以至于死。我们是先钉十字架，后背十字架，这背十字架要求我们一直顺服。主耶稣先背十字架，所以祂一直顺服到死。我们是先钉后背，是从祂的死里顺服，一直顺服到死。一个人一信主，立刻要作的一件事，就是受浸。这意思是，你一接受主作救主，头一件事，就是受浸。什么叫作受浸？罗马六章三节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”你一接受主，神叫你作的头一件事，就是到死里面去，到基督十字架的死里去，也就是受浸归入基督的死。受浸以后，要开始顺服，就是所谓的走道路，顺服主。信了以后要受浸，受浸之后就开始过顺服的生活，走顺服的道路。这顺服的生活是从那里开始的呢？乃是从基督的复活开始的。你信了，就把你摆在基督的死里，你就从这里开始顺服神。
许多人在受浸之后，就从主的死里出去了，并没有背十字架。没有背十字架，就是没有活在十字架的死里。若是他真看见，什么叫作受浸归入基督的死，他就会认识，他受浸后虽然脱离了浸池，但他还在主的死里面；这死已经作在他里面。
不是人的劝勉，乃是死—那个属灵的实际在他里面。这就是基督徒的道路，是基督徒的需要。苦修没有用，虔诚拜礼也没有用。就是这一个“死”的看见，就是这一个死，是基督徒的道路。所以千万记得，死是神所成功的，是基督徒生活的一个印记。基督徒的生活，开始于受浸；而受浸的意思，乃是“你出去，基督进来；你结束，基督开始；你死了，基督活了”。不仅受浸那一天是如此，一直到我们人生末了一天，也都是如此。只有认识基督十字架之死的人，才认识什么是基督徒的深奥。
十字架给我们更深的看见
问：关于十字架的经历，还有比较高的么？
答：我们要看见，十字架不仅是摸着我们的行为，十字架更是深刻到一个地步，要在事奉神的事上摸着我们。那个看见，不仅是我要对家人发脾气时，十字架来杀死，也不仅是你在看电影时来杀死；那个杀死是很低的。高一点的，就是我们在那里要为神作工时，十字架在我们里面问：“这是出乎你的？还是出乎神的？”当十字架在我们里面问时，我们要立刻服下来说，“主阿，我不能请弟兄来。”我们要能低下头来说，“主，你知道，在这里没有我的成分。”弟兄来了之后，谈话间若我们有话要对弟兄说时，我们里面也会有一个作用：“这话是出乎你的？还是出乎神的？这是不是为着你的喜好？”这就是十字架的作用。
有一天，圣灵将一个宇宙的死—十字架的死，启示到我们里面。这东西一进到我们里面，就会发生一个深的作用，不只摸着我们外面的行为，更给我们深的看见，这就是对十字架更高的经历。所有的脱离自己、拒绝自己，若不是十字架在我们里面作过工而有的，我们是没有法子脱离自己、否认自己。脱离自己、否认自己，完全在于接受十字架的工作。
十字架的死与圣灵的管治
问：十字架的杀死和服在圣灵的管治之下有什么不同？
答：没有一个不挂在十字架上的人，能服圣灵的管治。只有活在十字架之死里面的人，才能服圣灵的权柄，服圣灵的管治，服圣灵在环境上的对付。主耶稣三十三年半之久，活在那个死里面，活在那个十字架的死底下。死在主耶稣身上打上印记，主耶稣背着死的印记，从来没有脱离那个死。
因着那个死一直在主耶稣身上，所以祂一直服在神的管治之下。你我在复活的生命里，联于基督的死；那个死在复活的生命里，进到我们里面，使我们里面生发一种功效，叫我们服圣灵的权柄，服圣灵的约束，服圣灵的对付。这样，我们在环境中受一切的对付，不仅没有怨言，并且是喜乐的。没有一个人不服在十字架的死之下，而能活在圣灵管治之下的。
圣灵两面的工作，都离不开十字架
问：十字架有没有积极的方面？就十字架的经历说，圣灵的充溢是里面的充满，或是外面的浇灌？
答：十字架有积极、消极的两面。消极一面，十字架是结束；积极一面，十字架乃是分赐生命。所有对圣灵的经历，都要经过十字架。主钉十字架以后，有复活那天晚上的圣灵，以及五旬节那天的圣灵，这两面的讲究。在两个不同的日子，发生两件事。主复活那天晚上，圣灵像气一样，进到人里面作生命（约二十22）；五旬节那天，圣灵像风一样，作为能力吹到人身上（徒二2～4）。
以真理来说，圣灵住在人里面是一件事；圣灵降在人身上，又是另一件事。主在复活那天晚上，向门徒吹了一口气说，“你们受圣灵”（约二十22）。所以，不能说他们没有圣灵。四十天过去之后，主说圣灵还没有降下来，你们要等候圣灵（徒一3～5）。这就给我们看见，圣灵工作的两面；虽然是两面，但不是两个灵，乃是一个灵，有其两面的作为。
到了启示录，更说到这位灵乃是七灵（一4，三1，四5，五6）。难道说有七个灵？不，仍然是一个灵，只不过祂有七倍的作用。关于圣灵的工作，从圣经里，我们能读出祂有几种职分。祂降到我们身上是一种职分，祂吹气到我们里面是一种职分。祂吹到我们里面的气，使我们得生命；祂降到我们身上的灵，叫我们得能力。这两面的讲究，都是在主钉十字架以后才有的。
所以，不经过十字架无法到“复活日”，不经过十字架也无法到“五旬节”。不经过十字架，很难得着圣灵在我们里面，作我们的生命；不经过十字架，也很难得着圣灵在我们身上，作我们的能力。要有这两面圣灵的经历，都需要十字架。没有一个圣灵的经历，是能逃过十字架的。神在我们身上所要作的一切，都不能离开十字架。（李常受文集一九五二年第一册，关于擘饼聚会与生命追求的指引，第十一篇）