祷告
第一系列 告诉祂
第十一篇 发表神旨意的祷告
读经：雅五17，创十八1～33，太六9～13，赛四五11，耶二九12
壹 祷告乃是：第一，神有一个需要，神有一个目的；第二，神借着圣灵，将这心意放在人的心里，要人也觉得这需要；第三，人将这心意借着祷告送到神那里；第四，神就作工，成全这心意；这就是祷告—雅五17，创十八1～33：
一 所有正式的祷告，都是从神的心里起头的；所有正式的祷告，也都是表明神的心意的—雅五17，罗八26～27。
二 祷告乃是说，神心里有一个愿望要达到，但祂不直接去作，祂要地上有人与祂合作，于是祂让人知道祂的心意，并且要人为祂的心意祷告，然后祂才成功祂的心意；这就是祷告的意义—太九36，结三六37，赛六二6～7：
1 马太九章三十六节至十章一节清楚的给我们看见：首先，神怜悯人，要救人；其次，神要人祷告；第三，人向神祷告；第四，神差遣人去作工救人。
2 以西结三十六章三十七节告诉我们：第一，神要加增以色列家的人数；第二，神要人为此祷告；第三，如果人为此祷告；第四，神就必成就。
3 从以赛亚六十二章六至七节这里我们知道：第一，神要使耶路撒冷成为可赞美的；第二，为此，神设立守望的人；第三，守望的人向神呼求；第四，神就成功祂的愿望。
贰 马太六章里，主教导门徒的祷告，说出神的旨意；神永远的旨意借此表明出来；从这个祷告，我们可以看见，神心中的想望、神的要求、以及神的要求是如何成功的—9～13节：
一 从马太六章九至十三节的内容来看，我们可以将其分为三段：六章九至十节为第一段；十一至十三节第二句为第二段；十三节第三句起为第三段；第一段是关乎神的；第二段是关乎人的；第三段又是关乎神的，说到原因。
二 六章九至十节这里所求的有三件事：愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上：
1 首先，“愿你的名被尊为圣”这句话或作“愿你的名被分别为圣；”圣别神的名，就是叫人一题祂的名，就显出祂的分别来—9节。
a 圣经里的成圣、圣洁、分别，在希腊文里乃是同一个字，意思是将某人或某物分别出来归于神—弗一4。
b 分别为圣主要的有两面：第一，地位上的、客观的；例如“人”被分别为圣；出埃及二十八章四十一节的亚伦与他的儿子—“要膏他们，使他们承接圣职，将他们分别为圣，他们好作祭司事奉我；”这里说到亚伦与他的儿子被分别为圣。
c 第二，经历上的、主观的（就是借着言行将神的名分别为圣）；创世记十四章二十二节的亚伯拉罕—“亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主，至高的神耶和华举手起誓；”—神的名借亚伯拉罕在所多玛王面前被显为圣；他将神称作至高的神。
2 神的目的乃是要在宇宙中掌权，神的心意乃是要得着一个国度；神的国一临到，撒但就被推翻（太十二28）；愿神的国降临到地上，就是神的掌权临到地上，神在地上得着祂的国。
3 神的旨意行在天上不受拦阻，但神的旨意在地上却无法通行，因这地已经受到撒但的破坏，被神的仇敌所霸占；然而，当国度降临时，这地要得着完全的恢复，神的旨意在这地上也要通行无阻，如同在天上一样；今天，主要人为此祷告，促其实现—九10。
4 六章九节说，“我们在诸天之上的父，”“我们”指明团体的；在这祷告里，乃是团体的；“在诸天之上”指明我们的祷告要达到至圣所去（来十19）；我们的祷告要达到至圣所，就不能凭感觉，乃是因着主耶稣的宝血（19），并凭着信（22）进到父面前。
5 “父”说出我们与神发生了生命的关系；我们乃是站在儿女的地位上，才能如此祷告，也才有成全神心意的可能—太六9。
三 当人为着神的名、神的国、并神的旨意争战时，人是站在神这一边，仇敌必不放松他；没有一个为神站住的人是不受仇敌攻击的，所以他必须有保护；神对人的保护有四方面—11～13节：
1 “我们日用的食物，今日赐给我们”；如果没有饮食，人就不能生活，也就没有办法为神的旨意而活；另外一面，人也不能在饮食上给仇敌留地位—11节。
2 “免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；”这里的债不是指直接犯罪得罪人的罪；我们的罪得赦免乃是因主的血，而我们的债得赦免乃是因我们赦免人—12节。
3 “不叫我们陷入试诱；”我们不要盼望遇见什么试探，乃要求神叫我们不遇见试探—13节。
4 “救我们脱离那恶者；”这是用反对的祷告来对付撒但—13节。
四 “因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远；阿们；”这里说到三样东西是神的：（一）国度（二）权柄（三）荣耀；这三者都是神的，直到永远，因此撒但终必被除去；“直到永远，”指明撒但没有一个时候是能站住的—13节，但七14。
叁 神的话一再的给我们看见神要人祈求；以赛亚四十五章十一节：“耶和华以色列的圣者，就是那塑造以色列的，如此说，关于我众子将来的事，你们可以问我；关于我手的工作，你们可以吩咐我。”
职事信息摘录：
什么是祷告
从圣经里我们能够看见什么是祷告，祷告乃是：第一，神有一个需要，神有一个目的；第二，神借着圣灵，将这心意放在人的心里，要人也觉得这需要；第三，人将这心意借着祷告送到神那里；第四，神就作工，成全这心意。这就是祷告。
我们来看几处的圣经。马太九章三十六节至十章一节：“祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。于是对门徒说，庄稼固多，工人却少；所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。耶稣叫了十二个门徒来，给他们制伏污灵的权柄，可以赶逐它们，并医治各样的疾病，和各种的症候。”这处圣经清楚的给我们看见：首先，神怜悯人，要救人；其次，神要人祷告；第三，人向神祷告；第四，神差遣人去作工救人。
以西结三十六章三十七节：“主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。”这处圣经告诉我们：第一，神要加增以色列家的人数；第二，神要人为此祷告；第三，如果人为此祷告；第四，神就必成就。
以赛亚六十二章六至七节：“耶路撒冷阿，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。题醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”从这里我们知道：第一，神要使耶路撒冷成为可赞美的；第二，为此，神设立守望的人；第三，守望的人向神呼求；第四，神就成功祂的愿望。
从这几处圣经我们可以看见，所有正式的祷告，都是从神的心里起头的；所有正式的祷告，也都是表明神的心意的。祷告乃是说，神心里有一个愿望要达到，但祂不直接去作，祂要地上有人与祂合作，于是祂让人知道祂的心意，并且要人为祂的心意祷告，然后祂才成功祂的心意。这就是祷告的意义。
马太六章九至十三节的价值
马太六章里，主教导门徒的祷告，说出神的旨意；神永远的旨意借此表明出来。从这个祷告，我们可以看见，神心中的想望、神的要求、以及神的要求是如何成功的。
马太六章九至十三节的分段
从马太六章九至十三节的内容来看，我们可以将其分为三段：六章九至十节为第一段；十一至十三节第二句为第二段；十三节第三句起为第三段。第一段是关乎神的；第二段是关乎人的；第三段又是关乎神的，说到原因。
马太六章九至十三节的解释
第一段
六章九节说，“我们在诸天之上的父，”“我们”指明团体的。在这祷告里，有七次说到我们。这祷告虽然是个人在自己内屋里的祷告（六6），但口气都不是个人的，乃是团体的。“在诸天之上”指明我们的祷告要达到至圣所去（来十19）。我们的祷告要达到至圣所，就不能凭感觉，乃是因着主耶稣的宝血（19），并凭着信（22）进到父面前。“父”说出我们与神发生了生命的关系。我们乃是站在儿女的地位上，才能如此祷告，也才有成全神心意的可能。
“愿人都尊你的名为圣”
接着我们看见，这里所求的有三件事：愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。首先，“愿你的名被尊为圣”这句话或作“愿你的名被分别为圣。”圣经里的成圣、圣洁、分别，在希腊文里乃是同一个字，意思是将某人或某物分别出来归于神；无论是自己分开的，或是借着别人作成的，都叫作分别为圣。
分别为圣主要的有两面
分别为圣主要的有两面：第一，地位上的、客观的。例如“人”被分别为圣；出埃及二十八章四十一节的亚伦与他的儿子—“要膏他们，使他们承接圣职，将他们分别为圣，他们好作祭司事奉我。”这里说到亚伦与他的儿子被分别为圣。
出埃及十三章二节的头生的—“要把一切头生的分别为圣归我：以色列中头胎的，无论是人是牲畜，都是我的。”这里说到以色列人头生的被分别为圣。
行传九章十三节的圣徒—“主阿，我听见许多人说到这人，他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事。”
“圣徒”一词说明门徒被分别为圣。
林前七章十四节的妻子、丈夫、儿女—“因为不信的丈夫，就因着妻子被圣别，并且不信的妻子，也因着弟兄被圣别；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣别的了。”这里说到丈夫与妻子被分别为圣。
圣经也提到“物”被分别为圣：利未记二十一章八节的食物—“你要使他分别为圣，因为你神的食物是他献的。”
提前四章五节的神所造的物—“［凡神所造的物］都借着神的话和人的代求，成为圣别了。”这里提到食物与神的造物被分别为圣。
再者，圣经也有提到“地”被分别为圣：马太四章五节的圣城，乃是城被分别为圣。马太二十三章十七节的殿与十九节的坛—“叫金子成圣的殿…………叫礼物成圣的坛，”说明殿与坛被分别为圣，并且因着殿与坛的成圣，以致殿中的金子与坛上的礼物都被分别为圣。
第二，经历上的、主观的（就是借着言行将神的名分别为圣）。马太四章十节的主耶稣—“耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”─神的名借主耶稣在撒但面前被显为圣。
创世记四章二十六节的以挪士—“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。在那时候，人开始呼求耶和华的名。”—神的名借以挪士在人前被显为圣。
创世记十四章二十二节的亚伯拉罕—“亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主，至高的神耶和华举手起誓。”—神的名借亚伯拉罕在所多玛王面前被显为圣；他将神称作至高的神。
创世记二十一章三十二至三十三节的亚伯拉罕—“他们在别是巴立了约。亚比米勒就同他军长非各起身，回非利士人的地去了。亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名。”—神的名字借亚伯拉罕再一次被显为圣；他称神为永生的神。
创世记二十六章二十八节的以撒—“他们［亚比米勒同他的朋友亚户撒，和他的军长非各］说，我们明明看见耶和华与你同在；所以我们说，我们不如两下彼此起誓，让我们与你立约。”—神的名借以撒在亚比米勒面前被显为圣。
创世记三十章二十七节的雅各—“拉班对他说，我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是因你的缘故。”—神的名借雅各在拉班面前被显为圣。
创世记三十九章九节的约瑟—“在这家里没有比我大的；并且他［波提乏］没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”—神的名借约瑟在波提乏面前被显为圣。
撒上十七章四十六节的大卫—“今日耶和华必将你交在我手里；我必杀你，取下你的头。我又要将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃。全地就必知道以色列中有神。”—神的名借大卫在歌利亚面前被显为圣。
士师记十六章二十八节的参孙—“参孙呼求耶和华说，主耶和华阿，求你记念我。神阿，求你赐我力量，就只这一次，使我在非利士人身上一次报那剜我双眼的仇。”—神的名借参孙在非利士人面前被显为圣。
王上十八章三十七节的以利亚—先知以利亚说，“耶和华阿，求你应允我，应允我，使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫他们的心回转。”—神的名借以利亚在巴力的先知面前被显为圣。
行传二十七章二十二至二十三节的保罗—保罗站在众人中间说，“现在我还劝你们放心振作，因为你们中间没有一个人会丧命，惟独失丧这船，因我所属所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边。”—主的名借保罗在与他同行的人面前被显为圣。
所以，圣别神的名就是，叫人听见我们神的名字，和那些算不得神的名者，如魔鬼（约八44）、肚腹（腓三19）、偶像（赛三六19）等有分别。圣别神的名，就是叫人一题祂的名，就显出祂的分别来。
“愿你的国来临”
神的目的乃是要在宇宙中掌权，神的心意乃是要得着一个国度。“愿你的国来临”说出神的目的与神的心意，神巴望祂的国能早日降临。神的国一临到，撒但就被推翻（太十二28）。在国度时代里，得胜者要与基督同享荣耀，而撒但要被扔在无底坑里受羞辱。这就是神的目的与心意。神要人为着这个目的和心意向祂祷告。主要人祷告，愿神的国降临到地上，就是神的掌权临到地上，神在地上得着祂的国。
“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”
神的旨意行在天上不受拦阻，但神的旨意在地上却无法通行，因这地已经受到撒但的破坏，被神的仇敌所霸占。然而，当国度降临时，这地要得着完全的恢复，神的旨意在这地上也要通行无阻，如同在天上一样。那时，撒但要受限于无底坑里（启二十3，参路八31，但十13），不再破坏神的旨意。今天，主要人为此祷告，促其实现。
第二段
当人为着神的名、神的国、并神的旨意争战时，人是站在神这一边，仇敌必不放松他。没有一个为神站住的人是不受仇敌攻击的，所以他必须有保护。如果他没有神的保护，就必定失败。神对人的保护有四方面。
饮食
“我们日用的食物，今日赐给我们。”如果没有饮食，人就不能生活，也就没有办法为神的旨意而活。另外一面，人也不能在饮食上给仇敌留地位。“我们……的，”你或许自己不缺，但神要叫“我们”无缺。
免债
“免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。”这里的债不是指直接犯罪得罪人的罪。我们的罪得赦免乃是因主的血，而我们的债得赦免乃是因我们赦免人。
不受试探
“不叫我们陷入试诱。”我们不要盼望遇见什么试探，乃要求神叫我们不遇见试探。
脱离恶者
“救我们脱离那恶者。”这是用反对的祷告来对付撒但。
第三段
“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”这里说到三样东西是神的：（一）国度（二）权柄（三）荣耀。这三者都是神的，直到永远，因此撒但终必被除去。“直到永远，”指明撒但没有一个时候是能站住的。“阿们”就是“是的，”等于签了字，一切都定规了。
神要人祷告
神的话一再的给我们看见神要人祈求：
以赛亚四十五章十一节：“耶和华以色列的圣者，就是那塑造以色列的，如此说，关于我众子将来的事，你们可以问我；关于我手的工作，你们可以吩咐我。”
耶利米二十九章十二节：“你们要呼求我，前来向我祷告，我就应允你们。”
但许多时候，人不肯祈求，因此神甚至奇怪人为何不代求：
以赛亚五十九章十六节：“祂见没有一人，祂诧异无人代求；就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。”（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第八十七篇）