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召会
第二系列 召会的三方面
召会的意义
第十一篇 召会的预表（八）圣殿（二）
读经：出二五9，王上八1～11，来九4，撒下六12～15，参代下二六16～19，撒上十六～十七，启二一9，二二17
壹 要认识圣殿的历程，就必须先了解圣殿的来源，说到圣殿的来源，就必须追溯到帐幕的意义—出二五9，王上八1～11，来九4：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
一 圣殿和帐幕虽是两件东西，却不是两件事，其中心意义乃是一个，就是神要在地上，在人里面与人联结，好得着一个居所—出二五9，王上八1～11，来九4。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
二 神要得着人的心意，从亚当身上就可以看见；然而，神在亚当以及所有亚当族类身上，都没有达到祂的目的—创三6、24。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
三 于是，神将祂的目标，从亚当的后裔转向亚伯拉罕的后裔；在创世纪十八章里，有一个小影，就是神来访问亚伯拉罕，并进入他的帐棚；这帐棚可视为日后在旷野里，以色列人所支搭那个帐幕的小影—2～9节：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
1 亚伯拉罕在神面前，献上细面作的饼和牛犊；这是后来以色列人素祭和祭牲的影儿，表明神在人身上有新的起头，祂要得着机会来达成祂的目的—6～8节。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
2 神进到人的帐棚里，与人同住，与人同吃，与人交通；这样的光景，乃是等到亚伯拉罕受了割礼，在神面前学了功课，受过对付，脱离天然、旧造以后，神才来与他同吃、同住—十七24。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
四 等到神带领以色列人出埃及时，祂原是要祂全体选民活在祂面前，一同作祭司的国度；所以，神在他们中间设立帐幕，借此祂能居住在他们中间—出十九4～6，二五8：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
1 表面看来，帐幕是神的居所；但就属灵的眼光看，这班从世界被分别出来的以色列人，才是神的居所—8节，四十2，34，利一1。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
2 当以色列人的光景正常时，帐幕在他们中间的光景就正常；当他们的光景意外时，帐幕的光景也意外—出四十34～35，徒九31，撒上三～四，启三20。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
五 等到大卫将约柜迎接回来时，他在神面前赞美敬拜，他的赞美和敬拜就有两面的代表：祭司和君王—撒下六12～15：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
1 祭司指明与神交通，君王指明神的权柄—彼前二5、9，罗十五16，腓三3，启一6，五10，二十6，二二3下～5。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
2 当大卫将约柜迎接回来时，他是君王，却又穿着以弗得；那一天，君王和祭司就是一个—代上十五27。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
六 圣殿的来源有三：第一是人，第二是交通，第三是权柄；说到人，必须回溯到亚当；说到交通，必须回溯到亚伦；说到权柄，必须回溯到大卫；所以，说到圣殿的来源，实在需要整本旧约来证明—撒下六12～15，彼前二5、9。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
贰 圣殿的建造完全在于人给神得着，与神交通，并让神掌权；圣殿的来源不仅需要有亚当，也需要有亚伦，还要加上大卫；乃是亚当加上亚伦，再加上大卫，神的殿、神的帐幕才能在人间；召会的来源也是如此—撒下六12～15，参代下二六16～19：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
一 表面上，圣殿是大卫和所罗门造的，但实际上，圣殿的来源却不在他们身上，而是在于人、交通以及权柄—撒下六12～15，彼前二5、9。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
二 若是今天地上不能有召会，就因为地上没有人给神得着，没有人与神交通，并让神掌权；如果这三个问题的答案都是肯定的，召会在那里就是稳固的—撒下七18，25，27，代上二二7～19：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
1 召会不是道理的，不是组织的，召会乃是实际的；乃是你我给神得着到怎样的地步，与神的交通到何深的程度，让神掌权到何等的地步，这才判定了召会的来源—撒上十六～十七，徒十三36上，腓三12，约壹一3，罗五17，太一1。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
2 五旬节那天，门徒所以有能力，就是因他们所祷告的小楼，成了他们的祭坛；他们一百二十人，个个都在祭坛上俸献自己，让神得着了他们，并且与神有交通，让神掌权；所以他们成了召会的来源，他们就是神的居所—徒一14～15。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
叁 所罗门献殿那天，乃是圣殿的历史达到了高峰；以后不久，圣殿就出事了；然而，那不是作表徵的圣殿本身出了事，而是作圣殿实际的以色列人，在神面前出了事；神许可外邦人来，将圣殿完全拆毁—王上八10～11，代下三六17～19：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
一 他们出事的原因，首先在于不让神掌权；其次，在于不与神交通，甚至拜了偶像；接着，他们就下埃及去求帮助；就实际来说，圣殿已经没有了，所以表徵也没有保留的必要了—17～19节：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
1 当初神呼召以色列人的祖宗从巴别，就是从巴比伦出来，为要得着祂的居所—创十二１。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
2 然而现在，以色列人被掳回到了原处；不是神让以色列人到巴比伦去，乃是他们的心早已在巴别—代下三六17～19。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
3 神从来不要表里不一致的东西，所以神就打发人来，把他们掳到巴比伦—17～19节。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
二 当召会回到世界里，就是下了埃及，回到巴比伦；神就任凭召会往世界里去，召会就因此荒凉了；这是圣殿被拆毁所表明的—太二四1～2，参结十18，太二二7。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
三 召会就是在地上有一班人，给神得着，与神交通，让神掌权；有了这三者，就有召会；失去其中之一，最多只有会所，不可能有召会—徒十三36上，腓三12，约壹一3。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
肆 圣殿得着恢复的路，关键也在于人、与神交通、让神掌权—撒上十六～十七，徒十三36上，腓三12，约壹一3：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
一 首先，神在被掳的人中，得着但以理和他三个朋友；他们是在荒凉的光景中，被神得着的人；这与日后圣殿的恢复，有绝对的关系—但一８，三18。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
二 等到祭司以斯拉出来，圣殿就要被恢复了；以斯拉恢复圣殿时，是重在恢复神的话语；与神交通就是让神说话—拉七。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
三 神得着一位犹大省长尼希米；尼希米是个为神掌权的人，他回来恢复了城；城一恢复，圣殿就有了保障，有了外围，就更加稳固了—尼二4，10，17～20，四11～23。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
四 直等到有人看见神的主权，并且让神掌权，他们所恢复的才得以稳固；我们个人属灵的光景如此，召会在原则上也是这样—撒上十六～十七，徒十三36上，腓三12，约壹一3：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
1 从召会的历史我们看见，当路德马丁改教时，他乃是先让神得着；就像当初的但以理和他三个朋友，他们明显是活在神面前—但一８，三18。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
2 接着，改教也恢复人与神的交通，如祭司所表徵的；然而更正教表面的恢复，仍然不彀稳固—启三1～2。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
伍 前面所论及的豫表，完全是相联的，其中有七个女人及一个家；所以十个豫表中，首先重在配偶，其次重在居所；召会是神的配偶，召会也是神的居所；这个总结就是新耶路撒冷，是一个女人，作为神的配偶；也是一座城，作神的居所—二一9，二二17：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
一 召会由七个女人所豫表，乃是重在生命和地位；召会由帐幕和圣殿所豫表，乃是重在功用，就是使神在地上得着一个居所，以发挥祂自己，彰显祂的荣耀，并通行祂的权柄—二一2、10～11。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）
二 召会有这样出乎神的生命，有这样属乎神的地位，对神就有功用，与神联结，让神居住并得彰显，以通行神的旨意；这就是召会—提前三15，弗二22。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十七篇）