召会生活
第十五系列 召会生活正确的实行
召会生活正确实行的因素
第十一篇 在一的正确立场上聚集成为召会
读经：启一11，林前一2，徒八1，十三1，申十二5、11，拉三1、8，一2～5，尼二17
壹 无论我们到何处去，都必须找到一班基督徒，是在召会一的正确立场上一同聚集；倘若我们所在地没有这样一班信徒，我们就需要传扬福音、领人归主，然后在正确的立场上与这些基督的肢体聚集—启一11，林前一2：
一 我们可以用美国大使馆的独一性为例，说明一的立场；因着只有一个美国，所以在一个外国城市中，即使有数百万人，也只有一个美国大使馆—2节，加一2，启一4、11。
二 照样，因着在宇宙中只有一个召会，一个身体，这一个召会在每个城市的彰显也必须是独一的；圣经所启示召会生活的实行，乃是一个城市一个召会生活，一城只有一会—弗四4，启一11，徒八1，十三1，林前一2。
三 在关乎召会的事上，基督徒是行各人眼中看为正的事，认为自己有权按他们的选择设立召会；然而，我们需要接受主所拣选的立场为我们的选择—士二一25，启一11：
1 今天许多基督徒随意设立新召会；他们若不满意某个召会，可能就在附近设立一个新的召会；他们认为每个人都有权利作自己喜欢的事—徒十四23，多一5。
2 这就是为什么基督教已过是分裂的，现今仍是分裂的；人们自我的选择，造成了无止境的分裂—林前一2。
四 在申命记十二、十四，和十六章里，包含了许多重要的点；第一点是神吩咐以色人到祂所选择的地方敬拜祂；正如我们都知道的，神最终拣选了耶路撒冷—申十二5、11。
五 神也吩咐要把美地出产上好的部分吃在祂所选择的地方；除了上好的部分之外，其它都可随意在以色列人的家中或他们选择的地方吃，但是上好的部分只能在神所选择立为祂名和居所的地方来享受—11、17节。
六 在私下里，我只能享受基督普通的分，而非特别的分；我只能在召会中，在主所选择和命定的地方，享受基督丰富的上好部分—15、17节。
贰 今天，有些人实行“分裂中的联合”，就是在一个公会中的联合，但这并不是身体的一；正确的一乃是在一的独一立场上—拉三1，申十二5～18：
一 有些人会说，因着他们不再在公会里面，所以他们不在分裂里；放弃公会是个好的开始，但仍有短缺；我们必须一直回到召会正确的立场上—拉三1，申十二5～18。
二 我们可以用在巴比伦和在耶路撒冷的光景来说明一的立场；当以色列人在巴比伦作俘虏的时候，他们没有真正的一；因为他们若要实行并保守正确的一，就需要在耶路撒冷城的正确立场上—拉一2～5：
1 他们在巴比伦可能有某种的一，在分裂中的一，一种狡猾、分裂的“一”，但耶路撒冷乃是正确的一所在的地方—申十二5～18，代下六5～6，约四20。
2 只有在耶路撒冷的一是正确的一；以色列人若要保守正确的一，就需要回到耶路撒冷—代下六5～6，拉三1、8。
三 在这许多自由团体中间没有一；正确的一乃是在正确立场上之召会的一；那些从公会里出来的人，乐于作非公会的人；但神无意要我们什么都不是，而停在“半路”；神今天正进来执行祂的恢复—拉三8，约四20。
四 祂正要求所有寻求祂、爱祂的人离开巴比伦，不留在半路上，乃要归回到一的立场上，就是属灵的耶路撒冷—启十八4，拉二64～65。
叁 必须先顾到召会的立场而非召会的光景；那些在一的立场上聚集的人也许看起来不是那么好，但他们仍在正确的立场上—三11，启十七5，申十二5：
一 今天许多基督徒选择加入召会，是按照光景，而非按照正确的立场；然而，先考虑光景是不正确的；我们必须先考虑立场—林前一2，启一11。
二 如果我们不顾到召会，我们可能会成为流浪的基督徒，以为那里好就去那里；然而，我们若定意实行正确的身体生活，就必须顾到召会的立场—林前十二12，太十八17：
1 没有正确的立场，我们就没有方向，不知道该去那里，该留在何处；召会的属灵光景是相对的，但召会的立场是绝对的；这就是为什么我们今天在这里—林前一2。
2 即使我们贫穷、软弱、微小，我们却有信心说，我们作的对，因为我们站在正确的立场上；没有正确的立场，我们就没有过召会生活的路—拉一1～11，加六16。
3 这是我们无法选择的，我们是召会的人，就要在召会合一的立场上；即使召会的光景不是太好，有软弱的、下沉的，我们还是要在召会中，靠主恩典尽量维持这个家—拉一2～5，尼二17。
三 我们信主之后，不能不作基督徒，也不能不聚会，不事奉主；然而，我们要事奉主，要共同聚会，必须在合一的立场上；这样，我们就会受约束在合一里—启十七1～6，十八2。
四 我们要清楚，若是没有这个合一的立场作约束、作保障，我们就会任意而行，分而又分；这样的分裂是没有止境的；愿主怜悯我们，我们的道路就是合一的立场；我们里面的生命是基督，是灵，外面的道路就是召会合一的立场—申十二5、11～14，启一11。
肆 我们的立场没有错，我们的道路没有错，并且这条路是越走越光明，越走里面越印证这是一条正路，我们该行在其中；因为这一条路乃是在合一的立场上—拉三9～13，徒十四23，多一5。
职事信息摘录：
在召会一的正确立场上一同聚集
无论我们到何处去，都必须找到一班基督徒，是在召会一的正确立场上一同聚集。倘若我们所在地没有这样一班信徒，我们就需要传扬福音、领人归主，然后在正确的立场上与这些基督的肢体聚集。
一城只有一会
我们可以用美国大使馆的独一性为例，说明一的立场。因着只有一个美国，所以在一个外国城市中，即使有数百万人，也只有一个美国大使馆。假使一个城市里有两个大使馆，就表示有两个美国政府，正如美国因南北战争而分裂时的情形。一个城市无论大小，当地的美国大使馆总是独一无二的。照样，因着在宇宙中只有一个召会，一个身体（弗四4），这一个召会在每个城市的彰显也必须是独一的。若是这一个宇宙召会，在一个城市里有一个以上的彰显，就指明有了分裂。圣经所启示召会生活的实行，乃是一个城市一个召会生活，一城只有一会（启一11，徒八1,十三1，林前一2）。
顾到主的选择，而非我们眼中看为正的事
假使某人被某城里的美国大使馆冒犯，他可能想联合其他人，在那城里设立一个新的大使馆，但他没有合法权利这样作。同样的，今天许多基督徒随意设立新召会。他们若不满意某个召会，可能就在附近设立一个新的召会；他们认为每个人都有权利作自己喜欢的事。在关乎召会的事上，基督徒是行各人眼中看为正的事（士二一25,）认为自己有权按他们的选择设立召会。这就是为什么基督教已过是分裂的，现今仍是分裂的。人们自我的选择，造成了无止境的分裂。人选择去一个公会；如果不喜欢，就选另一个。如果任何一个公会他们都不喜欢，就会在自己家里设立一个小型的“召会’。这一切都是按照他们自己的选择。照着自己的偏好并站在自己的立场上设立召会，会造成召会的分裂。这就是我们不敢为自己命名来称呼自己的原因。我们意识到这有形成分裂的危机和趋势。我们需要学包容的功课，接受主所拣选的立场为我们的选择。（李常受文集一九六六年第一册，主对召会的恢复，第四章）
神所选择的地方
在申命记十二、十四，和十六章里，包含了许多重要的点。第一点是神吩咐以色人到祂所选择的地方敬拜祂（申十二5、11）。当我年轻时研读申命记，我不解为什么神禁止以色列人自己选择地方来敬拜。神不许他们在自己所喜欢的任何地方敬拜神或享受他们献给神的祭物。不，他们必须到独一的地方去。这选择是在于神，而不是在于他们。这个要求对我而言是没有意义的。神不是无所不在的么？祂是在每一处所，无论是东、西、南、北。既然神是无所不在的，祂为什么要求祂的百姓只到一个地方去？对我来说，神这样的要求不合理。如果我是神，我不会这样要求。我会说，“我的子民阿，我是伟大的神，我是无所不在的。无论你们在那里，我都与你们同在。不论你们在何处、何方，你们都能敬拜我。”然而神的方式非同我们的方式。祂的方式是智慧的。在申命记第十二章神似乎说，“你们进入美地以后，要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。你没有权利这样作。你必须到我所选择的地方去。这不在于你的看法，而在于我的看法。”我不解为什么在这件事上神不给祂的子民有自由。
正如我们都知道的，神最终拣选了耶路撒冷。无疑地，凡住在耶路撒冷附近的人，都乐意知道这事。他们也许会说，“阿利路亚，我们不需要走得很远。”然而，那些住在北方，需要走远路到耶路撒冷的人，也许会认为神不公平，对他们要求太过分。然而，神似乎说，“以色列人哪，你们没有权利选择地方。选择的权利是在于我。你们必须到我所选择的地方去。”这件事在预表上必定有一些意义。
逾越节的羊羔预表基督，过红海预表受浸，吗哪则预表基督作我们的食物。但神拣选耶路撒冷又是预表什么呢？当我在基督教的年间，我读了许许多多的书报，但是没有一本告诉我这一点在预表上的意义。在申命记十二、十四和十六章里神说了十五次“我所选择的地方。”因此，这一定是非常有意义。然而，这一点曾被忽略、被漠视了许多世纪。
要把美地出产上好的部分吃在祂所选择的地方
神也吩咐要把美地出产上好的部分吃在祂所选择的地方。关于享受美地的出产，神似乎说，“你们进入美地之后，必须将你们的五谷和牲畜中上好的部分保留起来。你们没有权利在你们的门内吃这一分。你们必须把它带到我所选择立为我名和我居所的地方。你们必须一年三次带着上好的分到这个地方来。”当我年轻时读到这话，我很困惑，认为它一点也不经济。除了上好的部分之外，其它都可随意在以色列人的家中或他们选择的地方吃，但是上好的部分只能在神所选择立为祂名和居所的地方来享受。对我而言，这要求是很奇特。也许你从来没有听过一篇信息告诉你这件事在预表上的意义。
基督上好的分只在召会里享受
美地是包罗万有基督的一个预表，这地一切丰富的出产是基督丰富的一个预表。并且，就如我们已经看见的，美地出产的一切祭物，也是基督的预表。基于这个原则，我们可以问以下的问题：难道有一分基督，是我们不能在私下里，而只能在神所选择的地方享受么？如果你看见了这样的一分，我就要问，在你基督徒生活中，曾否在祂所选择的地方经历基督？你若有这经历，我愿意听你作作见证。你应该能见证说，无论在那里，你都能借着呼求祂的名来享受基督。但是你也该能见证，基督丰富的上好部分只能在祂所选择的地方来享受。我能见证，在我私下与主的交通里，我无法享受祂丰富的上好一面。在私下里，我只能享受基督普通的分，而非特别的分。我只能在召会中，在主所选择和命定的地方，享受基督丰富的上好部分。因此，我们看见了两个要点：被选择的地方，以及美地丰富出产特别的分。我怀疑你在基督教里会听过一篇信息，告诉你这些事的意义。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，主恢复中应有的认识，第十二篇）
回到一的正确立场
在错误的立场上所作的一切都是分裂
今天，有些人实行“分裂中的联合’，就是在一个公会中的联合，但这并不是身体的一。正确的一乃是在一的独一立场上。我们可以用在巴比伦和在耶路撒冷的光景来说明一的立场。当以色列人在巴比伦作俘虏的时候，他们没有真正的一；因为他们若要实行并保守正确的一，就需要在耶路撒冷城的正确立场上（拉一2～5）。他们若不在正确的立场上，就是在分裂里；在错误的立场上所作的一切都是分裂。以色列人若要保守正确的一，就需要回到耶路撒冷。（李常受文集一九六六年第一册，主对召会的恢复，第四章）
必须一直回到召会正确的立场上
有些人会说，因着他们不再在公会里面，所以他们不在分裂里。放弃公会是个好的开始，但仍有短缺。我们必须一直回到召会正确的立场上。我们可以用旧约的预表来说明这事。所罗门在美地上建造圣殿时，所有的以色列人乃是一。然而，因着他们的堕落，有些人被带到叙利亚，也有的到埃及、或巴比伦。他们都分散了。他们不再是一，反而成了好几个分裂。多年之后，神吩咐他们回到美地。许多人清楚巴比伦并非正确的地方之后，从巴比伦出来，然而，有的人可能停在巴比伦和耶路撒冷中间的路上，有些人停在一处，有些人停在另一处。最后的结果是有了更多的分裂。一开始只有几个大的分裂，但许多人离开巴比伦之后，成为许多较小的分裂。
不留在半路上
然而，有些人得着的异象，不仅是离开巴比伦，更是要回到耶路撒冷，许多人最后也的确归回了。他们在巴比伦可能有某种的一，在分裂中的一，一种狡猾、分裂的“一”，但耶路撒冷乃是正确的一所在的地方（申十二5～18，代下六5～6）。这正是一幅许多非公会团体的图画。在这许多自由团体中间没有一；正确的一乃是在正确立场上之召会的一。那些从公会里出来的人，乐于作非公会的人。就一面说，不称自己属浸信会、路德会、循道会、长老会、圣公会或天主教，这是好的；另一面，神无意要我们什么都不是，而停在“半路”。这意思是说，我们必须既不是公会，也不是非公会，因为神的心意，是要得着身体。撒但的诡诈已破坏了身体，但神今天正进来执行祂的恢复。祂正要求所有寻求祂、爱祂的人离开巴比伦，不留在半路上，乃要归回到一的立场上，就是属灵的耶路撒冷。
只有在耶路撒冷的一是正确的一
我们借此能看见两种不同的一—在巴比伦的一与在耶路撒冷的一。然而，只有在耶路撒冷的一是正确的一。许多以色列人虽然留在巴比伦，却不是以色列国，以色列国是在美地上。当那些人归回美地并站住一的立场，宣告他们是以色列国，某些留在巴比伦的以色列人可能会不高兴。他们或许会说，“难道只有你们才是以色列国么？我们不也是以色列人么？我们都是弟兄，都有同样的犹太生命和血统。你们怎么可以说，你们是以色列国而我们不是？”这种情形今天在犹太人中间仍然存在。今天，全地上大约有一千三百万犹太人，单单是纽约市一地就有超过一百万人。但只有几百万人回到巴勒斯坦。只有这为数不多的一小群被承认为以色列国。就着那些归回正确立场的人而言，数目不是最重要的因素（参拉二64～65）。真正重要的是一的立场。在纽约的犹太人是真犹太人，他们可能捐了许多钱给以色列国。但他们不是以色列国，因为他们不是在正确的立场上。他们若想要在以色列国里，就必须归回到以色列地。
主的恢复今日也是一样。当我们说我们是召会，许多在公会里的人就被得罪了。他们中间可能有数千人是真基督徒，是神的儿女。他们或许也爱主、爱圣经、爱人的灵魂，为主作了不少的工。然而，他们仍自称路德会，长老会或其他会。他们这样作，就失去正确的立场。他们的人对了，但立场却错了。他们需要回到真正的耶路撒冷—一的正确立场。今天，世上所有的犹太人都有权利回到以色列。因着他们有犹太血统，就得以被接纳进入以色列国。照样，我们信徒有正确的出生.，然而，大多数基督徒的立场是不正确的。只要他们仍持守留在巴比伦的老旧立场，或留在半路上，他们就失去召会的正确立场。他们是对的人，却站在错误的立场上。我们都必须弃绝错误的立场，并回到一的正确立场。我们必须强调这事，因为今天我们是在混乱的光景之下。神的心意是要我们在一里成为团体的身体。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，哥林多前书中为着基督的身体享受基督，第四章）
我们也可以用学校集会的例子来说明一的立场。校方也许选定礼堂作为全体学生集会的地方。然而，有些学生可能偏好在宿舍集会，其他人也许喜欢在教室、实验室、或篮球场集会。假使一个在礼堂聚集的学生对其他人说，他们该回到正确的聚集里，他可能会受到逼迫。有人会说，“你为什么来揽扰我们？我们也是这所学校的学生，你该让我们在自己的地方持守我们的一。”然而，校方所指定的地点才是所有学生持守这一的独一且正确之处。他们在错误的立场上不可能持守正确的一。只要他们在错误的立场上，就是在分裂里。他们表面上的一只不过是个分裂，因为那个一的立场是错误的。同样的，公会里有许多真基督徒，但他们却在错误的立场上聚集。他们需要离开那个立场，回到召会的一这真正的立场。
先顾到召会的立场而非召会的光景
上述事例中，在分裂里聚集的学生可能会争辩，说，“与我们一同聚集的人比别人更好、更优良，也更殷勤；那些与你们一同聚集的人没这么好。”人可能真的是对的，但他们的立场仍是错的。那些在一的立场上聚集的人也许看起来不是那么好，但他们仍在正确的立场上。遗憾的是，今天许多基督徒选择加入召会，是按照光景，而非按照正确的立场。然而，先考虑光景是不正确的；我们必须先考虑立场。
立场若是对的，我们就必须留在那里
有的人是因着认为我们的聚集很属灵，对他们有帮助，而来到我们的聚会中。他们觉得自己是主的羊，其他地方没有他们的草场。他们说，我们的聚集是有属灵食物的草场，每当他们来的时候，就得着滋养。然而，假使有一天我们的聚集不是那么好的时候，他们就会离开，到别的地方去。这就像人将自己的家与别人的家比较一样；相较之下，别人的家比较好，他可能就不愿意再留在自己的家里，而去与别人的家同住。然而，别人的家光景或许很好，却不是他该站的正确立场。无论他自己的家怎样贫穷，总是他自己的家。假使这人离开自己的家，跑到别人家去，他很可能将来某一天又离开这家，跑到另一家去。原则上，这正是许多基督徒的故事。许多基督徒从一个公会流浪到另一个公会，有的甚至一生都在流浪。这是因为他们没有看见为着召会的一的正确立场。我们必须在一的正确立场上与召会聚集，并且无论其光景如何，总是留在那里。立场若是对的，我们就必须留在那里；这样，我们可以靠着主的怜悯和恩典而劳苦，以改进其光景。
实行正确的身体生活，就必须顾到召会的立场
这段简短的话应该把这件事向我们清楚陈明了。如果我们不顾到召会，我们可能会成为流浪的基督徒，以为那里好就去那里。然而，我们若定意实行正确的身体生活，就必须顾到召会的立场。没有正确的立场，我们就没有方向，不知道该去那里，该留在何处。召会的属灵光景是相对的，但召会的立场是绝对的。这就是为什么我们今天在这里。即使我们贫穷、软弱、微小，我们却有信心说，我们作的对，因为我们站在正确的立场上。没有正确的立场，我们就没有过召会生活的路。我们可以作个人、单独的基督徒，但我们无法团体的实行身体生活、召会生活。要实行召会生活，我们首先必须领悟，我们需要一的正确立场。
我们都必须弃绝基督的代替品、圣品阶级与平信徒制度、以及分裂的聚会立场。我们必须以基督为我们的生命和一切，借着尽功用来分担召会中事奉的责任，以实行普遍的祭司职分，并站在一的正确、独一立场上，如此，我们就会有召会生活的实际。我们仰望主，使我们都认识并经历这三件重要的事，蒙保守远离所有消极的事。对于任何基督的代替品、圣品阶级与平信徒制度、或任何分裂的立场，我们必须无分无关。我们必须单单学习以基督为我们的生命，尽我们的责任以尽功用，并与那些和我们同作此事的人一起站在正确的立场上。无论我们的人数是多么少，无论我们看起来有多软弱，我们都只该在意经历基督、尽功用，并在正确的立场上来在一起。愿主恩待我们，使我们看见这事，并付诸实行。（李常受文集一九六六年第一册，主对召会的恢复，第四章）
即使光景可怜贫穷，仍要靠主恩典站稳合一立场
今天我们在合一的立场上，可能光景很可怜、很贫穷、很软弱，但是我们的立场和地位是对的。所以这里有两面，属灵的情形是一面，立场和地位又是一面。有的人也许对你说，你的立场对，但你的光景不太对，所以他就不在你们中间，而要到光景好的地方。这如同你生在张家，是张家的人，但是张家到了一个时候，家里有瘸腿的、瞎眼的、生病的，可以说老的老、小的小。你就喜欢王家，跑到王家去了，因为王家都是壮汉。要知道，王家再好，还是王家；你生在张家，你就属于张家。召会立场是一个地位问题，你可能在一个属灵光景好一点的公会，但是那个立场不对。我们固然属灵的光景要对，但我们的立场更要对。这是我们无法选择的，我们是召会的人，就要在召会合一的立场上。即使召会的光景不是太好，有软弱的、下沉的，我们还是要在召会中，靠主恩典尽量维持这个家。
我们的立场和道路，乃是召会合一的立场
在耶路撒冷的圣殿，它的根基是石头造的。若是在巴比伦也造一个圣殿，即使根基、图样和材料都和耶路撒冷的一样，但其立场还是不一样。因为一个是在耶路撒冷，一个是在巴比伦。根基一样，基地、立场却不一样。浸信会是以基督为根基，却是建造在浸信的立场上。长老会也是以基督为根基，却建造在长老的立场上。虽然根基都一样，但基地、立场却不相同；这就造成了分裂。这个分裂不是分裂在根基上，而是分裂在基地和立场上。今天我们所走的路，千真万确是以基督为根基，以合一为立场。我们乃是建造在合一的立场上。这实在需要我们深思明辨，才能领会。
我们信主之后，不能不作基督徒，也不能不聚会，不事奉主。然而，我们要事奉主，要共同聚会，必须在合一的立场上。这样，我们就会受约束在合一里。即使我不满意你，我还得留在这里；你不满意我，你也得留在这里。若不是这样，我们就分裂了。如果我们可以借着一个理由，例如追求圣洁，追求属灵，追求得胜，就分门别类，这就给分裂开了一个没有止境的门。今天你看自己好像很圣洁，慢慢的，有人看你不够圣洁，他们就分出去了。然后，又有人看他们也不够圣洁，也分出去了。这样的分裂是没有标准的，也是没有止境的。
没有这个合一的立场作约束、作保障，我们就会任意而行
我们要清楚，若是没有这个合一的立场作约束、作保障，我们就会任意而行，分而又分。这样的分裂是没有止境的。愿主怜悯我们，我们的道路就是合一的立场。我们里面的生命是基督，是灵，外面的道路就是召会合一的立场。在这个立场上，聚会的光景好，我们感谢主，聚会的光景不好，我们仍然要仰望主的怜悯，为此多祷告。在这个立场上，弟兄姊妹爱我、欢迎我，我感谢主；即或不然，他们和我合不来，我也要留在这个立场上。
这合一的立场一丢失，我们就一点保障也没有。好比一条船，你若把船的舵取去，又去掉指南针，这条船就会在海里漂浮，没有方向。我们的指南针、我们的舵，就是这合一的立场。所以，即使弟兄姊妹有软弱，不如我们的意，甚至待我们不好，我们也不能逃开。我们要留在这合一的立场上，仰望主，学功课，借着祷告带下恩典，以改变现况。我们不能改立场，却可以改环境，改光景。借着祷告，祷读主的话，并且爱主，我们就能改变我们的光景；死沉的光景改活了，虚空的光景改实在了，贫穷的光景改丰富了，软弱的光景变刚强了。
靠着祂的恩典，叫我们里面的生命刚强，外面的立场确定
今天主带领我们在这条路上，已经四十年。我们的立场没有错，我们的道路没有错，并且这条路是越走越光明，越走里面越印证这是一条正路，我们该行在其中；因为这一条路乃是在合一的立场上。我们虽然都有软弱、贫穷的光景，但主会怜悯我们，使我们靠着祂的恩典，除去这些，并站稳立场，叫我们里面的生命刚强，外面的立场确定。（李常受文集一九六六年第三册，生命的变化与召会的建造，第十篇）