神
第五系列 神的性情
光
第十一篇 基督作约并作光，成为神完全的救恩
读经：赛四二5～7，四九6、8下～9上，五五1～4，徒十三34～35，赛十二3～4
壹 神完全的救恩是基于祂的公义，完成于祂的生命—罗十3，三21～28，五10、17～18、21，一16～17：
一 神的义就是神在公平和公正这面的所是—十3，三21～22：
1 因着我们堕落了，神就必须照着祂的义来对待我们。
2 神是公义的神，若是祂公义的要求不能得着满足，祂就不能赦免罪人—约壹一9。
二 称义是神照着祂义的标准称许我们的行动—加二16，罗三28。
三 神称义的证明乃是基督的复活—四22～25：
1 基督救赎的死，作神称义我们的根据，已完全为神所悦纳；基督已经复活，证明了这点。
2 坐在神右边的复活基督，乃是基督为我们的死已经满足了神，以及我们已经蒙称义的证据—约壹二1。
3 现今基督已经死了，并且已经从死人中复活，神就不可能改变祂要赦免我们的心意；祂受了祂义的限制，必须赦免我们—一9。
四 神将基督给了我们作神的义—林前一30。
五 我们对基督的经历，乃在于神义的根基—诗八九14。
六 神的公义借着基督的死来称义我们，神的生命借着基督这赐生命的灵，使我们有新生的起头—罗十3，加二16、21，罗五10、18，弗二5，林前十五45下。
贰 基督蒙耶和华所召，作众民的约—赛四二6下，四九8下，来七22：
一 约是神和祂子民之间法定的同意书（参耶三一31～34，来八8～12）；借着基督的死，这约成了遗命、遗嘱（九16～17）。
二 约和遗命相同；只是立约者还活着的时候，那就是约；他若死了，那就是遗命；用今天的话来说，遗命就是遗嘱。
三 约是合同，包含一些应许，要为受约的人成就一些事；遗命是遗书，包含一些已成就的事实，遗赠给承受的人—16～17节，参申十一29，二八1、15，耶三一31～32。
四 基督照着神的义，借着祂救赎的死，用祂的血立了新约（这新约成了新遗命—遗嘱）—太二六28，路二二20，来九15。
五 在复活里，基督成了新遗命一切遗赠的实际；在升天里，在祂天上的职事里，祂是中保、施行者，照着神的公义执行新遗命—八6，九15，十二24。
六 因此，基督就是新约，新遗命；基督是神格的丰富的具体化身（西二9，一19），也是那钉死并复活者，祂已成了神给祂子民的约。
七 基督作为神确定的怜悯，就是神一切所是，以及神给我们之一切的实际；神的救恩、公义、称义、赦免、救赎、丰富以及神一切所有并将要作的，都已经立约给了我们—赛五五1～4，徒十三34～35。
八 基督作为新遗命中一切遗赠的实际，乃是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵，在我们的灵里，并与我们成为一灵—林前十五45，林后三17，罗八9～11，提后四22，林前六17。
九 基督作为约乃是保证（来七22），那灵是凭质（林后一22，弗一14），担保那具体化在基督里的神，是祂子民承受的产业（罗八17上，徒二六18）。
叁 基督蒙耶和华所召，作外邦人的光—赛四二6下～7，太四13～16：
一 基督是生命的光，那真光，照耀在世上，照亮每一个人，以点活人，使人得重生—约一4、9、12～13。
二 祂是神圣奇妙的光，开瞎子的眼（赛四二7上，路四18，约九14），拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的范围、撒但的权势，进入神生命光明的范围（赛四二7下，彼前二9下，徒二六18上，西一12～13）。
三 基督是约，为使神的子民得着神连同祂的丰富作他们的产业，而基督是光，为使神的子民得着神作生命：
1 神的定罪借着基督作约就消除了；来自撒但的死，借着基督作那产生生命的光就被废掉了—约八12。
2 作神生命的基督使我们有新生的起头，重生、圣别、更新、变化、模成并荣化我们，在生机上拯救我们，使我们达到完满的儿子名分，使祂得着完全的彰显—罗五10。
肆 基督作耶和华的仆人服事神的子民，乃是作神选民的约和光，叫祂成为神完全的救恩，直到地极—赛四九6、8下～9上，四二5～7：
一 神公理中的义，以及借神的光而有的生命，乃是神救恩的两个基本因素—1、4节，罗一16～17，五18下，多三7：
1 神救恩的两方面，包括基督作约，为着称义；以及基督作光，为着生命—罗五10。
2 基督作约，借着祂的死满足神的公义，好称义我们，这是神完全救恩的基础；基督作光，在祂的复活里分赐生命，这是神完全救恩的完成。
3 基督借着死并在复活里，按着神的义成了新约，就是新遗命，作神完全救恩的基础—来八10～12，九15～17。
二 神将基督作为光赐给万民，使祂成为神对所有世人的救恩—太四16，路二30～32：
1 这光的生命（约一4，八12），乃是不能毁坏的生命（来七16下），不朽坏的生命（提后一10下），和我们所该持守那真实、永远的生命（提前六19、12），成了神在祂的义里对我们的救恩（罗五10、17）。
2 这生命也保证我们，担保我们这些神生命里的后嗣，有权利承受神连同祂一切的丰富，作我们永远的基业—徒二六18。
3 这光的生命在我们里面一直长大，产生我们今天的召会生活（弗五8），并终极完成于永世里的新耶路撒冷（启二一2～3、9下～11、18～23，二二1～5）。
伍 新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现，而神完全的救恩乃是以神的义作基础，并以神的生命作完成所组成：
一 圣经向我们所启示的，其总和乃是新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成。
二 至终，神完全的救恩就具体表现在新耶路撒冷里；整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上—启二二1～2，二一2、10、14、19～20、23：
1 新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实—19～20节。
2 新耶路撒冷的内容乃是生命；生命是由光产生的—23节。
3 生命乃是义的完成，而义乃是生命的基础，根基。
陆 接受并享受神完全救恩的路，就是借着呼求主的名，操练我们的灵，照着我们的灵而活，并住留在我们的灵里，基督就是与这灵同在—罗八4，十12～13，诗一一六13，提后四22：
一 为要使祂所拣选的人得着基督作约和光，创造天地的神、将气息赐给人的那一位，也将灵赐给他们，使他们能享受祂这位是灵的三一神，作他们的产业和生命—赛四二5，创二7，亚十二1，约四24上。
二 接受并享受基督的路就是操练我们的灵，照着我们的灵而活，并住留在我们的灵里，我们该照着这灵行事、生活并为人—提后四22，加五16、25。
三 我们需要借着呼求“哦，主耶稣”，来操练我的灵；我们若呼求“哦，主耶稣”十分钟，就会在三层天上—罗十12，徒二21。
四 神完全的救恩乃是满了泉的；我们需要学习，借着呼求主的名，从这些泉取水—赛十二2～6，五五1～4、6。
职事信息摘录：
神完全的救恩是基于祂的公义，而终极完成于祂的生命
堕落的罪人需要神的称义，来消除神的定罪
圣经给我们看见，神有一个经纶，一个永远的计划，要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、我们的人位、和我们的一切。然而很不幸的，人受造以后就堕落了。在人的堕落里，人破坏了神公义的要求。结果，人就为神的公义所定罪。现在，在我们这些堕落的罪人和神之间，就有定罪的难处。一切罪人，一切亚当的后裔，因着破坏了神的公义，就都在神的定罪之下。因此，我们需要神的称义，来消除神的定罪。除了神的称义以外，神没有路消除对我们的定罪。（以赛亚书生命读经，第四十七篇）
称义是神照着祂义的标准称许人的行动
称义是什么？称义是神照着祂义的标准称许人的行动。祂的义是标准，我们的义不是。虽然我们以为我们是义的，但我们的义只有四分之一寸高。无论我们多公义，或我们自以为多公义，我们的义还不到一寸高。神的义有多高？它是无限的！你能照着你自己的义得神称许吗？这是不可能的。虽然你也许与每个人—你的父母、你的儿女、和你的朋友—都是对的，但你的义绝不会在神面前称义你。你也许照着你义的标准称义自己，但那不能使你照着神的标准得祂称义。我们需要因信称义。在神面前因信称义，意思就是我们照着神义的标准得神称义。（罗马书生命读经，第五篇）
神将基督给了我们作神的义
以色列人，就是在旧约底下神的子民，尽力要建立自己的义，好基于他们自己的义蒙神称义。但他们的义达不到神称义的标准（罗九31，十3）。神的称义是照着最高的标准，就是祂义的标准。保罗清楚告诉我们，为着这目的，神将基督给了我们作神的义。林前一章三十节说，神先把我们放在基督里，然后又使基督成为从神给我们的义。因此，基督对我们之所是，首先的一项乃是神的义。我们不需要建立自己的义。更何况，我们不可能作得到。即使我们能建立自己的义，那义也构不上神义的标准。
神的公义借着基督的死称义我们
神的公义是借着基督的死来称义我们。这乃是要拯救我们这些罪人，免去神的定罪（罗五16下，18上），也免去撒但的死（罗五12、21上，约五24）。我们是罪人，有从神而来在我们身上的定罪，也有从撒但而来在我们里面的死。神的定罪借着基督作我们的约就消除了；来自撒但的死，借着基督作那产生生命的光（约八12）就被废掉了。这样，我们这些信徒就被带进神圣的生命里，使我们成为神的后嗣，承受神和祂一切的丰富，作我们神圣的基业（罗五18下，八17上，加三29下，徒二六18下）。这些项目构成了福音的本质，就是根据罗马书、加拉太书、和哥林多前书里，使徒保罗的职事所说到的。
神的生命借着基督这赐生命的灵，使我们有新生的起头
神的生命借着基督这赐生命的灵，使我们有新生的起头。这把我们生到神圣儿子的名分里，使我们得着神儿子的名分，作神的众子。我们既是神的儿子，就也是承受神的后嗣。我们要承受神作我们的产业，就需要基督来满足神公义的要求。并且，我们需要基督作那产生神圣生命的光，使我们重生成为神的后嗣，好承受祂作我们的产业。
神的生命使我们有新生的起头，也更新了我们这些旧人（多三5）。我们不仅是有罪的、死的、也是老旧的，所以我们需要更新。我们需要更新，不是仅仅借着洗净，更是借着以神的生命而有新生的起头。
神的生命使我们有新生的起头，也将我们变化并模成神长子荣耀的形像，使我们成为神许多的儿子，像长子一样。这是借着生命而完成的。出生、更新、变化、以及模成，都是借着生命而成就的。
末了，神的生命使我们有新生的起头，还以神圣的荣耀使我们得荣（罗八30下）。神的荣耀乃是神神圣生命的彰显。神的生命彰显出来时，就成了照耀的荣耀。
以上的事乃是根据使徒约翰和保罗的职事所说之福音的本质。首先，约翰尽职说到生命，然后保罗尽职说到义和生命。在约翰福音和约翰一书的开头，使徒约翰并没有摸到义的事。在约翰一书后面，他才摸到神的公义（二28～三10）。但保罗却不同。保罗先摸到神的公义，然后才说到神的生命。罗马五章十八节说，神称义我们，使我们得着生命。因此，称义把我们带进生命。神根据基督作神的义而称义我们时，这称义在我们身上的结果就是神圣的生命。所以，称义使我们得着生命。（以赛亚书生命读经，第四十七篇）
作（以色列）众民的约
约与公义有关，是依照法律的
约与公义有关，是依照法律的。每一个约都是法定的，约实际上乃是法定的同意书。约履行法定的要求；若没有法定要求的履行，约就没有意义。所以约乃是公义的事。
我们可以用买房子来说明这事。我们可以说自己买了一栋房子，但我们需要拿到所有权状，作为我们购买的证明。权状就是一分同意书，一个约。房子已经立了约要给我们，这约的保证就是所有权状。我们的购买已经立了约，就成了法定的。就一面意义而言，我们可以说权状，就是约，等于房子。房子的权状就是约，约就是房子。
约至终都成了遗命
在原文里，约这辞也是遗命。每一个正确的约至终都成了遗命。在立约的人死以前，这是约；他死了以后，那约就成了遗命。用今天的话来说，遗命就是遗嘱。如果你父亲立了遗嘱，说你可得一千万元、二十栋房子、十五艘船，难道你不高兴吗？我们在天上的父给了我们许多东西；我们有一个充满千百样遗赠之物的遗嘱。我在天上的父给了我这一切遗赠，这些都成了遗命立约给了我；那就是新约。
基督用祂的血立了新约
基督用祂的血立了新约（这新约成了新遗命—遗嘱），赎了神子民的过犯（太二六28，来九15）。假如基督没有受死或流血，祂就没有什么可以据之以立约。但祂按着神公义的要求为我们死，而祂借着死所流的血，就用来立约。甚至祂自己也说，主桌子上的杯乃是祂用血所立之新约的象征（林前十一25）。祂将我们救赎回来归神，使我们有资格承受神的一切。这就是新约。实际上，这新约就是基督自己。
在复活里，基督成了施行新遗命的中保、施行者
在复活里，基督成了新遗命的遗赠，以及施行新遗命的中保、施行者（来九15～17）。这含示基督就是那约。假如你父亲给你一个遗嘱，说他要给你一千万元和许多财产。他拥有使用这笔钱的证明，以及这些产业的所有权状。如果遗嘱不包括这些法律文件，那遗嘱就算不了什么。因此，在实际上，所有这些文件就是遗嘱。新遗嘱乃是神给我们的约。但如果没有基督就怎么样呢？若是这样，新遗命（遗嘱）中一切的遗赠，就是无有的。当神将圣经作为遗嘱给我们时，这就是说，神将基督给了我们。基督乃是中心与普及，作新约的实际。
神一切的丰富都已经立约给了我们
以赛亚在四十二章六节和四十九章八节，两次说到神将基督赐给我们作我们的约。这就是说，神的救恩，神的祝福，以及神一切的丰富都已经立约给了我们，这约就是基督。就如我的权状等于我的房子，基督也就等于神一切的救恩、祝福、恩典、实际和丰富。这一切都已经立约给了我们。我们的约就是基督。神的救恩、神的公义、神的称义、神的赦免、神的救赎、神的丰富、以及祂一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。
基督在我们灵里是新约的实际
当基督被赐下，那就是说祂就是约。我们不仅有新约的项目在我们心思里，更有这约的实际，就是基督，在我们灵里。基督在我们灵里是新约的实际，所以祂乃是约。
基督是神格丰富的具体化身，也是那钉死并复活的一位，祂已成了神给祂子民的约（西二9，一19）。祂是神给我们的约，就是神一切所是，以及神给我们之一切的实际。
我们手中有新约圣经，但这并不是实际。新约中千百项遗赠的实际乃是基督。没有基督，圣经就是空的，所以真正的遗命，真正的遗嘱，乃是基督。基督是我们的所有权状，这所有权状在我们的灵里，就是那包罗万有、赐生命、内住、并终极完成的灵。
基督成为那灵与我们是一，所以我们也与祂这遗命是一。我们知道我们已经得着赦免、称义、救赎并拯救，因为圣经这样告诉我们。圣经乃是神的约；在基督受死以后，这约就成了遗命，遗嘱。但是没有基督，圣经乃是空的。实际上，基督就是那个约，这位是约的基督乃是在我们灵里，并与我们成为一灵（林前六17）。
基督乃是保证，那灵乃是凭质，保证神自己乃是我们的产业
耶稣基督成了给我们的约（赛四二6下，四九8下）。祂既是约，就保证神是祂子民的产业（来七22）。这约乃是担保，保证神自己乃是我们的产业。以弗所一章十四节说，那灵就是神作我们产业的凭质。不仅如此，那灵的盖印来印涂我们，使我们成为神的产业（13、11）。那灵将自己摆在我们里面作印记，指明我们是属神的。神要承受我们。圣灵这样盖印之后，就留在我们里面作凭质，担保我们有权利承受神作我们的产业。
我们是神的产业，不是可怜的罪人。我们作为罪人，乃是一无所有、一无所是的。但我们是祂的产业。因为我们已经蒙救赎到基督这元素里。因着基督是我们的元素，我们就成为绝佳的、宝贝的，作了神的产业。神自己也是我们的产业。祂神圣的属性成了我们所承受基督那追测不尽的丰富。为此，基督乃是保证，那灵乃是凭质。
在法理上，我们这些得罪神到极点的罪人，无法承受神的任何事物。但基督为我们满足了神公义一切的要求。这样满足神公义的要求，成了公理，我们借此就得了赦免并救赎。如今我们不再是罪人，乃是圣徒。就法理而言，我们这些圣徒乃是有资格的。我们有一个公义的立场，合法的立场，来承受神一切的事物！实际上，神一切的事物就是神自己。神是生命；神是爱；神是公义；神是圣别；神是能力；神是力量；神是大能。祂是一切。我们承受祂（祂乃是一切）作我们的产业。基督乃是保证，担保我们要承受具体化在基督里一切属神的事物。
作外邦人的光
基督的使命也是要作外邦人的光（赛四二6下，四九6下）。祂是生命的光，那真光，要照耀在世界上，照亮每一个人（约一4、9，八12，九5）。这光乃是生命的光，来点活人，使人重生（彼前一23）。祂是那神圣、奇妙的光，要拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的领域、撒但的权势，使他们得以进入神生命光明的领域（彼前二9下，徒二六18上）。基督是约，为使神的子民得着神连同祂的丰富作他们的产业；基督是光，为使神的子民得着神作生命，使他们有新生的起头。约是为着产业，光是为着生命，而基督二者兼是。因此，我们在接受基督时，就得着我们产业的保证，并得着生命使我们有新生的起头。我们有基督作我们的产业，以及使我们有新生起头的生命。
为要使所拣选的人得着基督作这样的约和这样的光，神不只创造诸天和地，且将气息赐给人，并且也将灵赐给他们，使他们能享受祂这位三一神，作他们的产业和生命（赛四二5，亚十二1）。以赛亚四十二章五节说，神是“创造并铺张诸天，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的万民，又赐灵给行在其上之人”的那位。这节乃是撒迦利亚十二章一节的姊妹经节，那里说，神铺张诸天，奠立地基，又造人里面的灵。为什么神在创造诸天和地之后，又在人里面造灵？这乃是使人有一个接收器，接受那是灵的神，作他的产业和生命。直到最近，我才明白以赛亚四十二章五节为什么是在四节和六节中间。四节和六节指明我们要接受许多丰富。但我们若没有接收器，怎能接受这些丰富呢？如果这里有满桌子的食物，我们却没有胃，我们怎能把食物接受进来呢？我们的灵是我们属灵的胃，可以接受具体化在基督里之神一切的丰富。（以赛亚书生命读经，第四十六篇）
借着作神选民的约和光而事奉神，使祂成为神完全的救恩
基督作耶和华的仆人，乃是借着作神选民的约和光而事奉神，使祂成为神完全的救恩（赛四二5～7，四九6、8下～9上）。
基督作约，成为神的救恩
许多基督徒的观念以为，基督是凭着爱，凭着温柔，凭着谦卑，或凭着仁慈来事奉神。然而，以赛亚却不是这样说。以赛亚说这位耶和华的仆人，是借着成为一个约，来事奉神。主耶稣说，祂要借着舍命，就是借着死，来服事我们（可十45）。基督借着为我们死来服事我们，乃是借着成为一个约来服事我们。祂说祂是好牧人，愿意为羊舍去魂生命，好使祂能将神圣的生命供应他们（约十10～11）。基督为我们死，使祂能对我们成为生命。祂是凭着两件事来事奉神。祂事奉神，乃是借着死与复活而将生命供应我们。
首先，基督借着祂救赎的死，按着神的义设立了新约（太二六28）。然后，基督是神所给我们的义，叫我们得称义（罗三22，加二16）。在祂的复活里，基督也成为这新约，新遗命的遗产、实际、保证、中保、和执行者，使我们得以承受应许（来七22，九15～17）。在新约这遗命里，有许多应许。这一切应许都是那个遗命的遗赠。基督是那个遗嘱的一切，祂是那个遗嘱的每一项目；至终，祂就是那个遗嘱。我们常常说，没有基督，圣经是空的；基督是圣经的实际。这就是说，基督就是圣经。没有基督，新约，新遗命，乃是空的。基督是新遗命的实际；所以，基督就是新遗命。要将基督从新遗命分出来乃是不可能的。现在我们明白神以基督为赐给我们之约的逻辑。因此，基督已经借着死并在复活里，按着神的义作神完全救恩的根基，成了新约，就是新遗命。
基督作光，成为神的救恩
基督也是光，成为神的救恩（赛四二6下，四九6下）。以赛亚四十九章六节下半说，“我还要立你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”因此，神将基督作为光给了外邦人，使祂成为神对所有世人的救恩。这光产生一个结果，就是基督成了给我们的神圣生命。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”我们读到这样的经节，也许会问到底是光先来，还是生命先来。要回答这样的问题并不容易。有些经节，就如约翰一章四节和约壹一章一至七节，指明生命带来光。但根据创世记一章，也可以说光带来生命。首先，神说“要有光”（3），于是就有了光；之后就有各种的生命—蔬菜的生命、动物的生命、和人的生命—从光产生出来（4～28）。在罪人的经历里，首先进来的不是生命，乃是光。当我们听到福音的传扬时，光就临到我们，并照在我们身上（林后四4～6）。当我们接受这光时，光就产生生命，我们就重生了。我们重生之后，光就从生命出来。所以，首先我们接受光，然后得着生命。之后我们凭这生命而活，这生命又带进了光。
这光的生命成了神在祂的义里对我们的救恩（赛四九6下）。我们已经看见，生命乃是神救恩的总结。但神的救恩仍然需要一个根基，神救恩的根基乃是公义。因此，这光的生命成了神在祂的义里对我们的救恩。
这光的生命也保证我们，担保我们这些神生命里的后嗣，有权利承受神连同祂一切的丰富作我们永远的基业（徒二六18）。我们若没有这样的生命，就是属于光的生命，我们就没有确证，能承受神作我们的基业。我们既有这样的生命，这生命就是我们的确据，保证我们有权利承受神作我们在生命里的基业。
新耶路撒冷—神完全救恩的终极完成
这光的生命，就是不能毁坏的生命（来七16下），不朽坏的生命（提后一10下），和我们所要持守那真实、永远的生命（提前六19、12），在我们里面一直长大，因而产生我们今天的召会生活，并要终极完成于永世里的新耶路撒冷。今天我们凭这生命过召会生活，也要凭这生命享受新耶路撒冷。这是神完全救恩的终极完成。
基督作我们的约，并基督作我们的光。基督作我们的约，顾到神的义；基督作我们的光，将神的生命释放到我们里面。我们有基督作我们的约；因此，我们与神的义没有难处。我们也有基督作我们的光；因此，我们在神圣的生命里是丰富的。现在，我们基于神的义，并在神的生命里，就享受神作我们的产业。总括起来，这就是神对我们的完全救恩。
整本圣经六十六卷书，向我们启示许多事物。这些事物加起来，具体化作一个实体，就是新耶路撒冷。圣经六十六卷书总结于新耶路撒冷。圣经六十六卷书里所记载，一切正面事物的总和，乃是新耶路撒冷。一面，我们可以说，圣经向我们揭示了神圣启示的中心线，就是神的经纶和神的分赐。另一面，我们可以简要的说，圣经向我们所启示的，其总和乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成。
新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实
新耶路撒冷的根基是十二层宝石（启二一14、19～20）。有些论到新耶路撒冷根基的基要派著作指出，新耶路撒冷根基的十二层宝石，颜色就像彩虹。按照创世记九章八至十七节，彩虹是一个表号，提醒我们，神信守祂的话。神的信实是基于祂的义。如果没有义，就没有信实。因此，新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实。
新耶路撒冷的内容乃是生命
在新耶路撒冷里面有生命河，这河从城的顶部到底部，盘旋而下，流经全部十二个门（启二二1）。生命河的这个涌流浸透了整座城。在河的两边长着生命树。因此，新耶路撒冷的内容乃是生命。在城里面，有生命河涌流着，有生命树如同葡萄树长在河的两岸，供应整座城。这指明整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上。生命乃是义的总结，而义乃是生命的根基。
新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现
在新耶路撒冷里，生命是由光产生的。按照启示录二十一章二十三节，新耶路撒冷里不需要日月光照，因有神的荣耀光照，而羔羊乃是灯。这就是说，基督乃是灯，而具体化身在基督里的神乃是光。因此，我们在新耶路撒冷的根基里，能看见基于义的信实。我们也能看见新耶路撒冷里的光产生了生命。因此，新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现，而神完全的救恩乃是神的义作根基，以及神的生命作总结的组成。这就是圣经的启示。
至终，神完全的救恩乃是基督作约，加上基督作光；这就是新耶路撒冷的组成。神完全的救恩乃是基于祂的义，而总结于祂的生命。基督作约，乃顾到神的义。因此，那约是神救恩的根基。然后基督作光，来施行神的救恩，将神的救恩总结在生命里。因此，基督作约和基督作光加在一起，就等于神完全的救恩。
接受并享受神这样完全救恩的路
神这样完全的救恩乃是由基督这位耶和华的仆人所构成，对我们这些神的选民成为约和光；所以，接受并享受这救恩的路乃是借着呼求基督我们主的名，而操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里；与我们的灵同在的，就是这位基督。
借着呼求基督我们主的名，而操练我们的灵
以赛亚四十二章五至六节说，“创造并铺张诸天，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的万民，又赐灵给行在其上之人的神耶和华，祂如此说， 我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光。”在六节说到神要将基督赐下作众民的约和外邦人的光以前，祂宣告说祂已将灵赐给我们（5）。首先，祂告诉我们，祂在我们里面预备了一个“胃”，就是灵；然后祂告诉我们“食物”是什么，就是基督作约和光。我们属灵的胃就是我们的灵，而基督是食物，给我们接受到我们属灵的胃里。因此，接受并享受基督的路就是操练我们的灵，照着我们的灵而活，并住留在我们的灵里，基督就是与这灵同在。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”基督既与我们的灵同在，我们就必须操练我们的灵，照着我们的灵而活，并住留在我们灵里，使我们能接受祂并享受祂。
我每一天都操练这事。首先，我借着呼求“哦，主耶稣”，来操练我的灵。我们若仅仅闭着眼睛默想，心思就会“环游”世界。但我们若呼求“哦，主耶稣”十分钟，就会在三层天上，就是说，我们会在灵里。今天，我们的灵就是我们的三层天，至圣所，我们与主相会之处。
照着这灵行事、生活并为人
我们该照着这灵行事、生活并为人。有时当我要对一些人说话时，我就受到核对：“你说这话是从你自己，还是从那在你灵里与你同在的一位？”谁是你的人位，是李常受，还是耶稣基督？我们所说的可能是对的，但说的人却可能是错的，就是我们的己。我们必须是对的人，说对的事；我们也必须是对的人，作对的事。我们常常说到爱圣徒；然而，我们必须小心，我们是凭着谁来爱人—凭着我们的己，还是凭着基督。我们不该忘记，作为在基督里的信徒，我们有两个人位：我们的己，就是旧人；以及主耶稣，就是新人。我们当然需要作对的事，好的事，美的事，但我们必须进一步的问，我们是凭着谁来作—凭我们的己作我们的人位，还是凭我们亲爱的主耶稣基督作我们的人位？我们不该活在自己的人位里；反之，我们需要照着灵并留在我们的灵里。
有时我们会笑，但我们若笑得太过，就从灵里出去。我们笑了一阵子之后，可能安静下来，并到卧房去祷告：“主啊，赦免我，我笑得太过了。我要回到我的灵里与你同在。”我们需要不断的留在灵里。第一，我们需要呼求祂，来操练我的灵；然后，我们需要照着我们的灵生活，并住留在我们的灵里。在启示录一章十节，使徒约翰说，当主日他在灵里，就是说，他住留在他的灵里。以赛亚十二章三至四节上半说，“所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！”以赛亚书中的这些经文告诉我们，这里有一个救恩是满了泉源的，我们需要借着赞美耶和华，并求告祂的名，从这救恩取水。这不是我的教训，乃是神圣的启示。神完全的救恩是由基督作约并作光所构成；这完全的救恩乃是满了泉源的。我们需要学习，借着呼求祂的名，从这些泉源取水。这与新约的教训完全符合。所有跟随耶稣的人都该是呼求祂的人。这是享受祂作我们的约并作我们的光的路，使我们可以享受神完全的救恩。（以赛亚书生命读经，第四十七篇）