新约的职事
第七系列 约翰的修补职事
第十一篇 基督永远的职事供应新耶路撒冷
读经：启二一1～5、9、18、22～23，二二1～5、14、17，三12，来十一10
壹 圣经末了两章相当深奥，这两章是论到新耶路撒冷—启二一1～3：
一 启示录二十一章三节描述新耶路撒冷是神的帐幕。
二 奇特的是这个帐幕也称为新妇，就是羔羊的妻—2、9节。
三 这个帐幕也称为圣城—2～3节。
四 首先以色列人有帐幕，然后他们进入美地，征服仇敌，得着平安；以后他们建造圣殿，帐幕就并入了圣殿—出四十2，王上八4。
五 这座新城就是帐幕、妻子、圣殿，这城是包罗万有的；这座城乃是三一神与人的调和；新耶路撒冷就是神居所的终极总结—启二一3、9、22～23。
贰 启示录二十一、二十二章给我们看见祂永远的职事；在永世里，基督要尽职供应新耶路撒冷；神借着祂的行政，将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作永远、绝对、包罗万有的恩典—二二1～2上：
一 “天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来；在河这边与那边有生命树”；神的宝座在新耶路撒冷的中心，是生命供应的唯一源头；从宝座流出来的乃是生命水的河同着生命树作生命的供应—1～2节上：
1 坐宝座的这一位乃是羔羊神，是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足—1节。
2 羔羊神的宝座是为着神的家庭行政，就是祂永远的经纶；神是那定意者，祂成了救赎的羔羊，最终成了赐生命、涌流的灵—约一14、29，林前十五45下：
a 每当我们服从基督的元首权柄并服在祂的宝座之下，我们立刻感觉到有个满了神丰富的东西，在我们里面涌流—来四16。
b 每天早晨起床后，我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主；我终日把自己服在你元首的权柄之下；主，在我的生活中设立你的宝座；在我全人的中心设立你的宝座；主，我把一整天日常的生活带到你的宝座之下”—西一18。
c 倘若我们每早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起我们就会有活水在里面涌流，给我们饮尝；不仅如此，我们会享受神圣的性情作我们圣别的街道，独一的道路，并且我们要吃生命树，作我们生命的供应—启二二14、17。
d 当我们觉得自己没有内里活水的涌流时，这是因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主、作元首和权柄—1～2节。
3 不仅如此，基督这生命树，乃是沿着生命水，就是那灵的流，作为便利取用的生命供应；那里有那灵的流，那里就可找着基督生命的供应—2节上。
二 此外，在这座新城里没有天然的光，这里不需要日月光照；神自己就是光；“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯”—二一23：
1 神的荣耀，就是彰显出来的神，照亮新耶路撒冷；因此，神的荣耀，有神作其本质、素质和元素，乃是新耶路撒冷的光，在作为灯的羔羊里照耀—23节。
2 神彰显出来的荣耀，或荣耀的神彰显出来，就是光—23节。
3 随着这照耀，有神显出来富有生命的样子，这是在神最终并终极完成的显出里，作神的彰显—二二1～2。
4 提前六章十六节说，神住在不能靠近的光中；但是，在基督里，神成为可接近的；离了基督，神的照亮会成为一种杀死，但在基督里，神的照耀乃是一种光照。
三 “一切咒诅必不再有”；将来的确不会再有咒诅了—启二二3：
1 约瑟有一个特征非常特出；他虽然受过许多苦，却从不埋怨；只有赞美，因为他在祝福之下，不在咒诅之下；你若埋怨，那是你仍在咒诅之下的标记—创四五3～5。
2 你也许有很多理由埋怨，但每一个理由都是咒诅；你若是在神祝福之下的人，就不会有埋怨；你不埋怨，反而说，“赞美主！凡事都效力，叫我得益处”—罗八28。
3 不再有眼泪！不再有咒诅！不再有死亡！不再有忧伤！不再有哭号！不再有疼痛！不再有黑夜！有神！有羔羊！有宝座！有生命水的河！有生命树！有光！—启二一4；二二1～2，二一23。
叁 在那里还有王权，因为“他们要作王，直到永永远远”—二二5：
一 在永世里，信徒要作神的儿子，不是神的百姓；启示录二十一章三节的百姓，乃是二十四节的列国，他们要住在新耶路撒冷之外的新地上，且要在新天新地中享受共同的福。
二 然而，信徒是神的儿子，乃要住在新耶路撒冷，有分于新耶路撒冷一切的享受，事奉神和羔羊，并要作王，直到永远—二二3～5。
肆 末了一章有一个应许和一个呼召—14、17节：
一 “那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城”；这里有一个应许说，那些在宝血里洗净自己袍子的，要享受生命树—14节。
二 然后在十七节有一个呼召：“那灵和新妇说，来！”无论是谁，只要答应这个呼召前来，就能喝生命的水。
伍 新耶路撒冷乃是召会生活的完满总结；我们现今所享受的是预尝，到了新耶路撒冷就有全享；我们享受召会生活的时候，的确觉得我们是按照新耶路撒冷的景象来享受三一神—二一1～5、22～23，二二1～5。
职事信息摘录：
新耶路撒冷
圣经末了两章相当深奥，我们人的头脑无法了解得透。在我早期的基督徒生活中，实在不能了解这两章是怎样插进来的，或者它们到底要说什么。不错，这两章是论到新耶路撒冷，但新耶路撒冷是什么？
神的帐幕
启示录二十一章三节描述新耶路撒冷是神的帐幕。我们要明白帐幕的意义，就必须参考旧约。
起初并没有帐幕。亚当被造，后来又堕落了；他以后是亚伯，然后是以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各。挪亚是个伟人，他享受了神的赐福，但在挪亚的日子并没有帐幕；他和亚伯拉罕同样是住在帐棚里。
有一天，神取了人的形状来访问亚伯拉罕。创世记十八章说，亚伯拉罕把祂当作客人在帐棚外接待祂。那里没有帐幕；神只是到那个地方去访问一下。
后来，亚伯拉罕的孙子雅各逃避哥哥以扫，悲哀、孤单的往舅父的家里去。他在路上躺卧睡着的时候，“梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来”（二八12）。雅各睡醒了，“他就惧怕，说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的家，也是天的门”（17）。他就给那地方起名叫伯特利，就是神的家（19）。但雅各对神家的经历只是一个梦。他和亲属们并没有进到神的家里，反而终结在埃及，就是雅各死去的地方。
在出埃及记，神差遣摩西把以色列人从埃及领到一个地方，在那里他们要为祂建造帐幕（三10，二五8）。出埃及记给我们看见，神的救恩乃是把我们从世界的辖制中拯救到祂的帐幕里。救恩的终极总结乃是神的帐幕，就是祂的家。不但神住在那里，事奉的祭司也住在那里。他们与神住在同一个家里。
你有没有问过神说，“神啊，你的家在哪里？”你有没有问过你自己的家在哪里？你的家必须就是神的家。神住在哪里，你也该住在哪里。神若不与你同住，不论是什么地方，你都不该当作你的家。因为你是祭司，你只该住在神的家里。在旧约里，这家就是帐幕。
在圣经的结语里，有一座城出现了。有声音从宝座出来，宣告说，这座城就是神的帐幕（启二一2～3）。
摩西的帐幕是一个缩影，预表这个真帐幕。头一个帐幕只宽十五尺（十肘），长四十五尺（三十肘），高十五尺，比起今天有三间卧室的房子小多了。它虽然小，却是神在这地上的家。神住在其中，在旷野约有四十年之久，在应许之地又住了四百多年。这是一个可移动的房子，没有地板，也没有根基。此外，只有祭司才有资格进入这个家，与神一同留在那里。
新耶路撒冷乃是这个预表的应验。这个帐幕太大了！她的长、宽、高都是一样—一万二千斯泰底亚（stadia），约有一千四百英哩。你有没有见过这么大的房子？预表很小，但应验比我们所能想像的还要大得多。
新妇—羔羊的妻
奇特的是这个帐幕也称为新妇，就是羔羊的妻（启二一9～10）。羔羊的妻如何也是神的居所呢？这很难解释。然而圣经告诉我们，新耶路撒冷一方面是神的帐幕，另一方面也是基督的妻子。
父的家就是子的妻。在永世里父神有一个家，叫作帐幕；子神有一个妻子，就是这个帐幕。神学家怎能把这些事系统化？
一座城
这个帐幕也称为圣城（二一2～3）。帐幕只是一个帐棚，帐棚怎会是一座城呢？新耶路撒冷是一座城，这座城是一个帐幕，而这个帐幕是一个妻子。这是圣经告诉我们的，我愿意把问题留在这里。
圣殿
首先以色列人有帐幕，然后他们进入美地，征服仇敌，得着平安。以后他们建造圣殿，帐幕就并入了圣殿（王上八4）。
帐幕和圣殿这二者，乃是神赐给祂子民在地上最大的祝福；这是因为二者都是神的家。只要他们有神的家，他们就能定出神的所在；他们能够告诉别人神在哪里。帐幕和圣殿乃是旧约的中心和焦点。
当我们来到新耶路撒冷，就晓得她是神的帐幕。约翰定规四处张望要找圣殿，因为他告诉我们：“我未见城内有殿”（启二一22）。他又说，“因主神全能者和羔羊为城的殿。”这些话令人困扰，但我们仔细读这末了两章，就能看见城不但是帐幕，也是圣殿。就帐幕而言，城是羔羊的妻。就圣殿而言，城是神自己和羔羊的扩大。
神与祂所救赎的人调和
我们挖出这里所含示的一切时，就必会下结论说，这座城乃是神自己的扩大，所以她是羔羊的妻。羔羊的妻就是神所救赎的人，包括我们在内。这座新城就是帐幕、妻子、圣殿，这城是包罗万有的。这座奇特的城，神学家解释不来。然而我们说，这座城乃是三一神与人的调和。
到目前为止，我们说过父神和子基督，就是羔羊（二一22）。我们在哪里能看到提起灵神呢？启示录二十二章十七节告诉我们：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”因此在这两章里提到了三一神，还有帐幕、圣殿和新妇。二十一章七节说，“得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。”这里指明这座城是由神的儿子组成的。如果这座城是妻子，怎么会由儿子组成呢？新耶路撒冷到底是男的，还是女的？这把人的头脑搞糊涂了。
以我们有限的领会，我们只能说，新耶路撒冷是由三一神和祂所救赎的人组成的。旧约先说到帐幕，然后说到圣殿。旧约也认为神所救赎的人是祂的妻子（赛五四5～6），祂所救赎、所重生的人是祂的儿子（出四22，赛四三6）。在这新约时代，我们也有双重的身分。我们是神的儿子，享受并承受父所有的祝福（罗八14、17）。我们又是基督的妻子，有分于祂的爱（弗五31～32）。我们是儿子，享受父的生命；我们是妻子，享受子的爱。因此，新耶路撒冷是由享受父生命的儿子所组成的，新耶路撒冷也是羔羊的妻，享受子的爱。生命和爱都在这里；一个是为着儿子，另一个是为着妻子。
三一神和祂所救赎、所重生之人的组成乃是一个调和。这座城是神的帐幕和圣殿，是祂居住的地方。新约清楚的告诉我们，神不住在物质的建筑物中（徒十七24），我们就是神的家（提前三15）、神的殿（林前三16）。那么，新耶路撒冷就是神居所的终极总结。我们就是这个居所，神是居住者。
我们住在哪里？我们住在神里面！这应验了摩西在诗篇九十篇一节所说的：“主啊，你世世代代作我们的居所。”我们是神的居所，神也成了我们的居所。这也是约翰十五章四节的观念：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们说这就是神与人的调和。
有些人也许会说，神太尊贵了，不可能与卑微的人调和。但我们已经得救、得赎、重生、变化、拔高了。我们是人，但我们不再是卑微的；我们是高贵的，甚至是卓越的。我们完全的光辉还没有显出来。祂来的时候，我们就要改变形状。然后我们的光辉就要显得完全尽致。我们不但是与主联合，更与祂调和。祂住在我们里面，我们也住在祂里面。这是何等奇妙！
基督永远的职事
有了这个背景，我们就预备好来看，在永世里基督仍然有祂的职事。启示录二十一、二十二章给我们看见祂永远的职事。那时祂的职事不再是在天上，因为祂尽职的地方—新耶路撒冷—要从天而降。
在永世里，基督要尽职供应新耶路撒冷。有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来（二二1）。神和羔羊都是活水的源头，这水供应了全城；在河的两岸长着生命树（2）。
由这两章的描述我们能够看见，这座城有一条街，街道当中有一道河涌流，河当中长着一棵树，是全城的生命供应。一座城，一条街，一道河，一棵树！哦，这里是何等的享受！源头乃是神和羔羊的宝座；从这个宝座流出河来；在河当中长着生命树。这是何等的一幅图画，基督的职事供应新耶路撒冷，直到永远！在这里我们享受了帐幕、圣殿，和父的生命、子的爱、生命水和生命树。（李常受文集一九八〇年第二册，约翰的修补职事，第十七章）
在永世里，神乃是我们救赎的神，作我们的供应和满足
启示录二十二章一节说到“神和羔羊的宝座”。羔羊同神是在城内宝座上。在这宝座上，神和羔羊不会并排而坐；反之，神会在基督里坐在宝座上。我们知道这事，因为是光的神会住在那是灯的羔羊里（二一23）。因为光是在灯里，二者就不是两个实体，乃是一个实体的两面。正如光和灯是一个单位，一个实体，神和羔羊也是一个实体。
一个神和羔羊的宝座，表征神和羔羊乃是一—祂是羔羊神，救赎的神，那救赎者神。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神—神、羔羊和生命水所象征的那灵—如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远。
那位在宝座上的，是创造的神，也是救赎的羔羊。因此，我们可以称祂为羔羊神。这意思是，祂是救赎的神。这位救赎的神在祂行政的宝座上，使祂可以将祂自己分赐到所有祂救赎的人里面。在永世的新耶路撒冷里，我们会看见救赎的神，就是在羔羊里的神。
宝座是生命供应的唯一源头
神的宝座在新耶路撒冷的中心，是生命供应的唯一源头。神借着祂的行政，将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作永远、绝对、包罗万有的恩典。神将祂自己分赐到我们里面，取决于祂的行政。为这缘故，在今天的会生活里有神圣的权柄和会的治理。今天在会生活里有神圣的治理，这治理来自神的宝座。会中神圣的权柄，乃是为着让神将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作全丰全足的恩典。只有借着顺从神的权柄，神的治理，我们才能有分于祂全丰全足的恩典。
从宝座流出来的乃是生命水的河同着生命树作生命的供应
希伯来四章十六节之施恩的宝座，就是启示录四章之掌权的宝座；到了二十二章一至二节，这宝座成了神和羔羊的宝座，从那里流出一道生命水的河，明亮如水晶。这河流通整座新耶路撒冷城，河中长着生命树，这启示我们，这位丰富的基督同着活的灵，乃是从施恩的宝座流出来。恩典就是长着生命树的那道涌流的河。对于不信的人和鬼魔，神和羔羊的宝座只是权柄的宝座；对于我们，却是施恩的宝座。每当我们来到这宝座前，我们就觉得有一些东西在流动，滋润并供应我们；这就是恩典。我们确实能喝到并吃到这供应。
在施恩宝座上的不仅是神，也是羔羊救赎主。神如今坐在美妙的施恩宝座上，在祂的右边坐着救赎主，我们的大祭司。这个宝座不仅是神的宝座，更是神和羔羊的宝座，意即神在羔羊里，流出自己作恩典，给我们享受。我们不需要作什么，只需要简单的进前来，敞开并接受怜悯和恩典，作应时的帮助。每一天，从这恩典而来的帮助，都是应时的。这恩典总是新鲜的，正合我们的光景和需要。
神的怜悯和恩典对我们总是便利的；然而，我们需要运用灵，来到施恩的宝座前，怜悯，受恩典。神的宝座就是施恩座。每当我们来到施恩座，神的恩典就如同江河临到我们。
今天，在我们灵里有天，有掌权的宝座，也有神与羔羊的施恩宝座。我们呼求主时，我们就在我们的灵里，并且我们的灵就在天上，有掌权的宝座、施恩的宝座以及坐在宝座上那互相内在的神。
因此，神的宝座是涌流恩典的源头。叫神下宝座，把宝座从祂取去，就是忽视恩典的源头；这就使恩典的流停止。这不是仅仅一个教训，更是在经历上非常真实的事。我们当中许多人可以见证，何时我们不让主登宝座，我们在祷告的时候就不能领受恩典。
在永世里，我们也要享受神和羔羊的宝座（启二二3）。希伯来四章的宝座是施恩的宝座，但启示录四章的宝座主要的是掌权的宝座。圣经末了的宝座既是掌权的宝座，也是施恩的宝座。神和羔羊的宝座当然是为着神圣的行政；因此，这是掌权的宝座。然而，从宝座流出来的并不是权柄，乃是生命水的河同着生命树作生命的供应。这不仅是权柄，也是恩典。
服从元首权柄，就满了神丰富的东西，在我们里面涌流
我们都经历过，每当我们愿意使自己服从这元首权柄，立刻就感觉到有个满了神丰富的东西，在我们里面涌流。这就是三一神的流，作了我们里面的生命、生命的供应和一切。在我们里面，我们感觉到这样的流，这流来自神和羔羊的宝座而成为生命的水。
在启示录二十二章一节，我们看见神圣三一—神、羔羊和生命水（那灵）—的流。按照约翰七章二十八至二十九节，生命水是指那灵。神是那定意者，祂成了救赎的羔羊（一14、29），并成了赐生命、涌流的灵（林前十五45下）。神在生命水里涌流，羔羊在生命水里涌流，那灵成了生命水在涌流。因此，这是三一的流，就是神圣的三一涌流而成为生命的供应。
我们必须领悟，何时宝座丧失了，流的源头也就没有了。这就是何以许多时候我们觉得枯干，甚至干润。我们没有活水的涌流，因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主，作元首和权柄。这就是何以宝座是关于新耶路撒冷的启示末了的一项。没有宝座，新耶路撒冷就没有中心；没有宝座，就没有生命的流。结果，整个新耶路撒冷就干润，甚至饥饿而死。生命水流自宝座，生命树长在生命水中并生命水河的两岸，如同藤蔓，按时结果子，作神赎民的食物，直到永远。生命水和生命树都是宝座的结果。若是没有宝座在我们里面，结果会是什么？许多基督徒枯干，饥饿至死，并且没有生命的长大，因为在他们的经历里宝座被忽略了。
基督徒该天天经历神圣三一的流
按照我们日常的经历，我们基督徒该天天经历神圣三一的流。每天早晨起床后我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座，在我全人的中心设立你的宝座。主，把我一整天日常的生活带到你的宝座之下。”我们若每天早晨向三一神献上这样的祷告，就会有活水在我们里面涌流。在我们里面这活水的涌流就是三一神的流。今天三一神在我们里面涌流，这不是件小事。祂是定意者、救赎者，也是赐生命的灵，在我们里面涌流。这一位乃是三一神的终极完成，成为活水临到我们。
我们的日常生活必须是新耶路撒冷的生活。当那日我们达到神圣启示的终极完成时，我们应该不会觉得惊讶，因为今天我们正在经历同样的事。那在新耶路撒冷里的，乃是我们现今经历的加强和完成。今天我们正在经历神和羔羊的宝座所流出的三一神，作我们的享受。（新约总论，第四百零三十二篇）
城的光
此外，在这座新城里没有天然的光，这里不需要日月光照。神自己就是光。在最大的光面前，所有较弱的光都算不得什么了。在新耶路撒冷外面仍然有白昼和黑夜（二一25），但在城内却没有黑夜。“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯”（23）。“不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们”（二二5）。
神是光，子基督是灯。羔羊就是灯，这灯有神在其中作光。城是灯台，照耀出神在羔羊里的光。我们观看全城的时候，很难分辨出光从哪里来。神是光，然而祂的照耀却在子基督里；并且这种照耀是借着城，就是借着我们来得着彰显。我们乃是基督的彰显，而基督有神在祂里面作光。这光乃是神自己透过新城照耀在基督里，把我们浸透。我们浸没在是光的神自己里面，就要成为基督与神这光的彰显。
“一切咒诅必不再有”（二二3）。将来的确不会再有咒诅了。咒诅是因着亚当的堕落进来的（创三17），却被基督的救赎所对付（加三13）。当然再没有咒诅了！
“神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了”（启二一4）。不再有眼泪！不再有咒诅！不再有死亡！不再有忧伤！不再有哭号！不再有疼痛！不再有黑夜！
在这座新城里有什么？有神！有羔羊！有宝座！有生命水的河！有生命树！有光！
王权
在那里还有王权，因为“他们要作王，直到永永远远”（二二5）。我们是神的儿子，享受祂的生命。我们是基督的妻子，接受祂的爱。我们也是列国的王，要掌权直到永远。
我信我们对永世里所有的东西都清楚的看见了。基督在其中仍然要把祂的供应服事给我们：
一个应许和一个呼召
末了一章有一个应许和一个呼召。
“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城”（二二14）。这里有一个应许说，那些在宝血里洗净自己袍子的，要享受生命树。然后在十七节有一个呼召：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”无论是谁，只要答应这个呼召前来，就能喝生命的水。现今这呼召仍在发出，凡答应的，也要得着应许。他们要享受基督这生命树，并喝祂这赐生命的灵。这两节虽然简短，却很深奥。
新耶路撒冷和今天的预尝
这里有一幅清楚的图画，说到永世里有些什么。将来我们的享受就是三一神—父、为羔羊的子、以及灵。从这位三一神的宝座流出生命水的河。在水中长着生命树，为着生命的供应。我们在那里乃是城，成为神的居所；神在那里也是我们的居所。祂要住在我们里面，我们也要住在祂里面。我们要调和在一起，成为一个无法描述而美妙的单位！基督仍然是中心，永永远远尽职，使全城得着供应。
在这个时代里，召会生活乃是新耶路撒冷的缩影。我们是神的居所，我们也接受祂作我们的住处；那就是说，祂住在我们里面，我们也住在祂里面。我们有神和羔羊的宝座。我们享受涌流的河与生长的生命树。召会也满了光。那灵与召会—新妇—一同说话。新耶路撒冷乃是召会生活的完满总结。我们现今所享受的是预尝，到了新耶路撒冷就有全享。我们享受召会生活的时候，的确觉得我们是按照新耶路撒冷的景象来享受三一神。（李常受文集一九八〇年第二册，约翰的修补职事，第十七章）