神的经纶
第四系列 神新约的经纶
第十一篇 实际基督徒生活的灵、永远的恩典之灵与嫉妒的灵
读经：西一8、4，帖前一5～6，四3～8，五19，帖后二13～14，提前三16，四1～3，提多三5，来一2，二3～4，三7～8上，六4，九8、14，十15、29，林前一2、9，十五45，林后十三14，门25，雅四5
壹 歌罗西书至腓利门书那为着实际基督徒生活之包罗万有的灵，乃是包罗万有、复合、经过过程、赐生命、内住的灵，作为三一神的总结；这七卷书的总题是“实际基督徒生活的灵”—西一4，帖前四3～8，提前三16，来九14，门25，雅四5：
一 歌罗西书启示，信徒在元首基督里向众圣徒所有的爱，其源头、元素、领域乃是那灵—一4、8：
1 歌罗西一章四节说到歌罗西的圣徒向众圣徒的爱；八节启示他们向众圣徒的爱乃是在那灵里的爱。
2 要经历基督作身体的头，需要有向着一切圣徒的爱；那灵是这一种爱的源头、元素、素质和领域—弗一22，约壹四8。
3 我们基督徒乃是在那灵里有一种爱，能爱主身体中所有不同的肢体；这爱是一个人位，就是包罗万有的灵；在祂里面有这样的爱—8、16节。
二 帖撒罗尼迦前书启示那灵是使徒所传福音的实际；福音是在那灵里面，而领受福音之信徒所蒙的喜乐，是圣灵的喜乐—四3～8，五19：
1 在帖前四章三至八节，我们看见神将那灵赐给信徒，为着成圣，而与淫乱相对；这成圣是在那灵里面。
2 圣别乃是绝对为着神；也许你很善良、道德、合乎伦常、纯一、恩慈，但你若不是为着神，你就不是圣别的；你乃是凡俗的；你必须绝对为着神而成为圣别—加二20，参出三十33。
3 帖前五章十九节说，“不要销灭那灵”；这灵使我们的灵焚烧，把我们的恩赐挑旺，所以我们不该销灭祂；我们需要与这灵同行—罗十二11，提后一6。
三 在帖后二章十三至十四节，我们看到因那灵的圣别得救，以致得着基督的荣耀，来彰显神。
四 照着提前三章十六节，那灵表白神在肉身显明；神在我们的肉身显明，这必须被包罗万有的灵所证实、称义并表白；这意思是说，我们惟有活在包罗万有的灵里，才有一种表白、称义、证实：神在我们—召会—里面显明—罗八9。
五 在提后一章十四节，那灵也住在信徒里面，使信徒借祂保全那美好的存托—约十四16，弗一14。
六 提多书三章五节告诉我们，神借着重生的洗涤和圣灵的更新，拯救了我们；这灵从我们重生的时候开始，每日并终日不断的更新我们，使我们成为有神圣生命的新人—弗四23，林后三18。
贰 希伯来书告诉我们，这灵乃是永远的灵；基督是独一的祭物，借着永远的灵将自己献给神—来九14，彼前二5：
一 三一神临到我们乃是那灵，就是三一神的总结；这灵远超天使，远超亚伦，祂也是新约的实际，远超旧约；我们乃是有分于这灵的人—林前十五45下，来六4：
1 在希伯来书里，神在子里说话，最终，希伯来书里真正的说话者乃是那灵—一2。
2 希伯来六章四节告诉我们，我们成为有分于圣灵的人；那灵是三一神的总和、总计、集合、总结。
3 这永远的灵是经过过程之三一神的总结，已经成了我们永远的享受—九14。
二 基督借着永远的灵，将自己献给神；这祭是永远、真实的，因为它是借着那灵献上的—14节，彼前二5。
三 今天我们摸着那灵，就摸着这祭；既然我们是有分于那灵的人，我们也就是有分于独一之祭的人，有分于永远救赎的人—来六4，九12。
四 主在祂的生活、劳苦和工作中所完成并经历的，借着永远的灵已成为永远的；这永远的灵是包罗万有的，而我们是有分于这样一位灵的人—14节，六4。
五 那灵是恩典的灵；恩典的灵意思就是三一神在子里成为那灵，作了我们的享受—十29，林后十三14：
1 圣经使用恩典的灵、生命的灵、实际的灵这样的辞，意思就是说，那灵乃是恩典、生命、实际—来十29。
2 我们最好每天祷告说，“主，为着另一天，为着新的一天感谢你，感谢你使我今天有恩典来活你”；恩典的灵就是永远的灵—帖前五18。
3 恩典乃是对恩赐的享受；赐给者是神，恩赐是子，享受乃是恩典；父是赐给者，子是恩赐，那灵是给人应用并享受的恩赐—恩典—徒二38，十45，来十29。
六 希伯来十章二十九节警告我们，不要亵慢恩典的灵；我们没有一个人该这么作；我们都需要经历那灵，祂是三一神的总和，给我们来享受—弗四30。
叁 腓利门二十五节说，“愿主耶稣基督的恩典与你的灵同在”；惟有我们的灵能有分于那灵；我们需要运用我们的灵来享受三一神的总结—约四24，林后十三14。
肆 雅各书四章五节说，“那住在我们里面的灵渴慕以至于嫉妒”；雅各从消极一面提起神内住的灵，论到消除世界的友谊；内住的灵安家在我们里面，使祂能为着神占有我们的全人—参弗三17。
职事信息摘录：
歌罗西书至腓利门书中的那灵
我们在这七卷书中所论到的一切要点，叫我们能看见，歌罗西书至腓利门书中的那灵，乃是实际基督徒生活的灵。实际基督徒生活的第一项，乃是在那灵里向着众圣徒的爱；末了一项，就是借着包罗万有的灵而天天更新。这就是我们实际的基督徒生活。在这七卷书里，包罗万有的灵乃是这样的一位灵。
圣经从歌罗西书到腓利门书这七卷书里所启示的那灵，乃是包罗万有、复合、经过过程、赐生命、内住的灵，作为三一神的总结。要找一个能包括这七卷书的题目或主题并不容易。歌罗西书启示我们，包罗万有的基督是身体的头。帖撒罗尼迦前后书的主题是为着召会生活的圣别生活。提摩太前书的主题是神对召会的经纶，提摩太后书的主题是对抗召会堕落的预防注射。在提多书我们看见召会秩序的维持，而腓利门书乃是说明信徒在新人里平等的地位。这七卷书的总题是“实际基督徒生活的灵”。
在使徒行传到犹大书这二十二卷书里，我们看见一个奇妙人位的完整阐释和说明。这个奇妙的人位乃是三一神—父、子、灵，成了一个人，在罪之肉体的样式里。这一位经过了成为肉身、为人生活、钉十字架和复活的过程以后，成了包罗万有、赐生命的灵。罗马书向我们阐释并说明祂是生命的灵；在哥林多前书，祂是赐生命的灵；在哥林多后书，祂是变化的灵；在加拉太书，祂是福音的福。福音主要的福乃是包罗万有、经过过程、复合、赐生命、内住的灵。以弗所书论到身体的灵，腓立比书论到耶稣基督全备的灵。现在我们要来看，歌罗西书至腓利门书那为着实际基督徒生活之包罗万有的灵。
信徒爱的源头和元素
歌罗西书启示，信徒在元首基督里向众圣徒所有的爱（一4、8），其源头、元素、领域乃是那灵。照着我们天然的领会，爱这件事很寻常，但照着神圣的事实，它并不寻常。歌罗西一章四节说到歌罗西的圣徒向众圣徒的爱；八节启示他们向众圣徒的爱乃是在那灵里的爱。我们绝不会想到，歌罗西这卷书论到包罗万有的基督是身体的头，竟这样平常的阐释并说明包罗万有的灵。照着我们天然的领会，这种说法很寻常，但事实上这说法非常特殊。我们要经历基督作身体的头，必须有向着众圣徒的爱。第四节里的“众圣徒”，在希腊文里，那个“众”是pan。在美国有一家航空公司，称为PanAmerican（汎美）航空公司。汎的意思是包罗一切。要经历基督作身体的头，需要有向着一切圣徒的爱。
我一生曾旅行许多国家，接触过形形色色的人。世界上的人都有不同的特征。我们的主从各族、各方、各民、各国中救赎了人（启五9）。我们必须问问自己，神所救赎的这些人，我们能不能都爱？我作孩子的时候，中国的青年人被灌输一种对日本的仇恨，因为日本侵略、破坏并征服我们的国家。然而，我现在是基督徒，我必须爱我的日本弟兄。历史也告诉我们，在欧洲，德国、英国和法国之间常有战争。这三个国家里蒙救赎的人怎能彼此相爱？你甚至必须问问自己，你在所在地的召会里，爱不爱每一个人，对每一个人感到喜乐？
我们在自己里面绝不会有向着众圣徒的爱。这爱乃是在那灵里面。许多世俗的历史学家说，基督教乃是爱的宗教。当然，神的子民应当是一班爱的子民，但这是怎样的爱？我们应当用属人和天然的爱来爱别人么？我们需要一种爱，能爱来自各种文化的各种子民。我们自己的爱不是这样的爱。这爱必须是在那灵里。那灵是这一种爱的源头、元素、素质和领域。我作基督徒已经五十九年多，因着主的怜悯，我能作见证，我爱所有来自不同国家的圣徒。这爱不是我的，乃是在那灵里的。
召会是基督的身体，也是新人。这新人的基本需要是独一的—祂的爱。人没有爱而要在一起，这非常不容易。丈夫和妻子若没有爱，怎能在一起呢？他们没有一方能忍受这样的婚姻。人类社会基本的需要就是爱。不同的种族，不同的肤色，不同的方言，有这许多不同的人怎能成为一个身体，成为一个新人？没有爱这是不可能的。惟有爱使我们联结，也惟有爱使我们众人成为一个新人。
许多人会说，基督教是博爱的宗教，但实际上，我们属人和天然的爱不是博爱。我们基督徒乃是在那灵里有一种爱，能爱主身体中所有不同的肢体。来自所有文化、所有种族、所有国家的主内弟兄，我们都爱。凭着我们天然的爱，这是不可能的，但在那灵里有这爱；那灵乃是一个奇妙的人位。新约不是一本道理的书，一本教导我们博爱的书。新约所启示我们的，乃是一个人位。这爱是一个人位，就是包罗万有的灵；在祂里面有这样的爱。祂是这爱的源头、元素、领域。你若住在祂里面，祂就是博爱，促使你爱所有不可爱的圣徒。
福音的实际
帖前一章五至六节告诉我们，使徒所传的福音，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵。帖撒罗尼迦前书启示那灵是使徒所传福音的实际。第六节告诉我们，信徒领受了福音，蒙了圣灵的喜乐。福音是在那灵里面，而领受福音之信徒所蒙的喜乐，是圣灵的喜乐。在传讲的人那一面，福音是在那灵里面；在接受的人这一面，喜乐是那灵的喜乐。若没有那灵，就没有福音的实际，也没有接受福音的真正喜乐。我若不确定我的话语职事是在那灵里面，我就不要作。我若在那灵之外供应话语，我的职事就是徒然的。然而，当我在那灵里说话的时候，所说的绝不会是徒然的，因为那灵是我说话的实际。
神将其赐给信徒为着成圣
在帖前四章三至八节，我们看见神将那灵赐给信徒，为着成圣，而与淫乱相对。这成圣是在那灵里面。我们可以说，成圣是使我们圣别。但我们也必须晓得，什么是圣别。也许你非常道德、合乎伦常，非常纯一，非常清洁，并且为别人而活，但你可能仍然不是圣别的。圣别乃是绝对为着神。也许你很善良、道德、合乎伦常、纯一、恩慈，但你若不是为着神，你就不是圣别的；你乃是凡俗的。你必须绝对为着神而成为圣别。
行淫是为着神以外的事来使用身体，而圣别是绝对为着神来使用身体。圣别与行淫相对。若是人绝对为着神来使用他们的身体，就没有一个会行淫。就肉身来说，也许我们没有犯淫乱。但就属灵来说，我们每一个人都犯了淫乱。这原因就是我们没有为着神，却为着别的事，使用我们这个人。属灵的淫乱就是不为着神来使用自己。你为着神以外的事来使用自己。
我们怎样才能成为一个不为着神之外别的事物的人？这似乎是不可能的，但我们能在那灵里这么作。你和妻子或丈夫争吵的时候，你必须晓得，在原则上，这就是犯属灵的淫乱。你的嘴唇、你的舌头、你的口，都该绝对为着神，不该在婚姻生活中用来和对方争吵。你若为着神以外的事物来使用你的口，这就是属灵的淫乱。你的口应当绝对为着神，不为着别的事。闲谈也是一种属灵的淫乱。要逃避这种属灵的淫乱，惟一的路就是在那灵里面。我们在那灵里面，就绝不会用我们的口闲谈，也绝不会在婚姻生活中让我们的口和对方争吵。
帖前四章三至八节是一段很强的话，告诉我们在那灵里圣别与行淫相对。惟有在那灵里，才可能为着神使用我们的全人。我们在头脑里，会有许多事情可以闲谈。我们在情感里，就非说神以外的事不可。为着神以外的事来使用我们的口，乃是一种属灵的淫乱，而惟一绝对圣别归神的路，乃是靠着在那灵里面。
信徒不销灭那灵
帖前五章十九节说，“不要销灭那灵。”我们在得救以前，丝毫不觉得有谁在我们里面运行。然而，从我们得救开始，似乎一直有一位在我们里面。有时候，似乎有一位在监视你，或尾随着你。你去那里，祂就去那里，如影随形。在你得救以前，的确是独自一人，没有人与你在一起。但自从你得救之后，却有一位时时与你在一起。也许你喜欢去看电影，但你里面有一位说，“不要去。”似乎总有一位在你周围、上面、后面、里面对你说话。这是那位奇妙者，救主，救赎主，耶稣基督，祂是子，是三一神的具体表现，包含了父、子、灵，在祂的人性里，带着祂的为人生活，成为包罗万有的灵。这一位是最好的侦探；祂晓得你生活的每一细节。甚至你一句话都还没有说，祂就晓得你要说什么。使徒保罗告诉我们不要销灭这灵。这灵使我们的灵焚烧（罗十二11），把我们的恩赐挑旺（提后一6），所以我们不该销灭祂。我们需要与这灵同行。
因那灵的圣别得救
在帖后二章十三至十四节，我们看到因那灵的圣别得救，以致得着基督的荣耀，来彰显神。神拣选我们来得着救恩。这里所说的救恩，不是从灭亡或神的定罪下得救。神拣选我们，是叫我们得着一种特殊的救恩，这种救恩是因那灵的圣别而有的。这就是时时因着这包罗万有的灵而圣别，以致得救。我们要上街的时候，我们需要在那灵圣别里的救恩。我们逛街买东西的时候，多半时间是“走下坡”。我们在百货公司乘电梯或自动梯上升的时候，实际上是走下坡。有时候，我们要买一样东西，里面却有一位叫我们不要买，甚至叫我们回家。惟一能拯救我们不照着自己私欲买东西的，就是圣别的灵。
还有，谁能拯救我们脱离与配偶争吵的试探呢？定规是耶稣基督，神的儿子，祂是三一神的具体表现，总结为那灵。这灵把你从争吵的习惯和欲望中分别出来，这就是圣别。我们每天都需要这种圣别的救恩。我们需要蒙拯救脱离发脾气，脱离在电话中闲谈的欲望。对许多姊妹们而言，电话是非常“黏人”的，她们一旦拿起电话，就很难放下。惟一能拯救我们脱离这事的，就是圣别的灵。我们需要天天、实际、即时的救恩，不是凭着大能或神迹，乃是凭着安静、温良、柔和、圣别的灵。祂不和我们打仗，也不强迫我们作一些事。祂像鸽子一样在我们里面。我们需要这样的救恩，神也拣选了我们，因那灵圣别的恩典来得着这救恩。
这一种救恩的结果，乃是得着基督的荣耀，来彰显神。我们借着圣别的那灵得救，我们就是在荣耀之下的子民，这荣耀乃是为着神的彰显。我们许多人确实爱主，但在我们的日常生活中，在我们购物、闲谈、争辩的时候，却没有得着基督的荣耀。基督的荣耀乃是成为神的众子，得着神的生命和性情来彰显祂。我们若天天愿意借着圣别的灵得救，我们就必然带着基督的荣耀，作神的众子，得着祂的生命并有分于祂的性情，来彰显神。
表白神在肉身显明
照着提前三章十六节，那灵表白神在肉身显明。基督在地上的时候，这事发生在祂里面。祂是神在肉身显明，这事被那灵表白并证实。今天，同样的原则适用于我们—召会—身上。神在我们的肉身显明，这必须被包罗万有的灵所证实、称义并表白。这意思是说，我们惟有活在包罗万有的灵里，才有一种表白、称义、证实：神在我们—召会—里面显明。
警告背道的信徒
在提前四章一至三节，那灵向信徒说话，警戒他们在后来的时候背道的事。这就是住在我们灵里，并在我们灵里向我们说话的那灵（罗八9～11、16）。我们需要操练我们的灵，使它敏锐、清明，来听那灵的说话，并且蒙保守避开欺骗人的灵和鬼魔的教训。
住在信徒里面，信徒借祂保全那美好的存托
在提后一章十四节，那灵也住在信徒里面，使信徒借祂保全那美好的存托。我们从得救开始，就从神接受许多东西到我们里面，作为一种存托。这就像银行的储蓄一样。在我们里面，尤其在我们灵里，有神圣的存托。神的生命，神的灵，和我们在主恢復中所看见的一切宝贵真理，都已存托在我们里面。我们怎样才能保全这存托？惟有借着住在我们里面的圣灵。我们若是在那灵里行动、举止、生活，凡存托在我们这人里面的，就会得到保全。我们若忘掉那灵，在肉体里、照着头脑来生活行动，我们立刻与离开神的外邦人一样（弗四17～18）。倘若情况是这样，存托在我们这人里面的美好事物就无法保全了。我们必须借着那灵来保全美好的存托。
那灵的更新叫我们得救
最后，提多书三章五节告诉我们，神借着重生的洗涤和圣灵的更新，拯救了我们。这灵从我们重生的时候开始，每日并终日不断的更新我们，使我们成为有神圣生命的新人。每当我们在特会中为着话语的职事聚集在一起，我们就经历那灵的更新，并且成了更新的人回到自己的所在地。这就是成圣的灵所作拯救的工作。实际上，祂的成圣就是祂的更新。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第十六章）
永远的灵
希伯来书告诉我们，这灵乃是永远的灵。基督是独一的祭物，借着永远的灵将自己献给神（来九14）。这件事实保证或担保基督的献祭直到永远。这祭完成了永远的救赎，因为它是永远的祭。永远的灵已使基督的死永远有功效。祂死的成就包含了所有相信的旧约圣徒和新约信徒，也包括你我在内。虽然将近二千年前祂在加略受死，离我们非常遥远，但这死对我们却是适用、便利的，因为这死是借着永远的灵完成的。祂的死是永远的死，对任何地点、任何时间的人都是便利、适用的。
在希伯来九章十四节我们又看见三一—基督、神和永远的灵。基督借着永远的灵将自己献给神，乃是一大奥祕。基督、那灵和神乃是一。基于这一点，我们能够说，三一神借着自己，将自己当作一个祭献给自己。
希伯来九章十四节不是说，永远的基督借着那灵，将自己献给永远的神，乃是说，基督借着永远的灵，将自己献给神。这祭是永远、真实的，因为它是借着那灵献上的。今天我们摸着那灵，就摸着这祭。既然我们是有分于那灵的人，我们也就是有分于独一之祭的人，有分于永远救赎的人。一旦你成为有分于那灵的人，你就有分于和那灵有关的一切事物。
我们必须晓得，主借着永远的灵在地上劳苦、工作、生活。主在祂的生活、劳苦和工作中所完成并经历的，借着永远的灵已成为永远的。这永远的灵是包罗万有的，而我们是有分于这样一位灵的人。祂是那灵，就是子，同着父，在召会中乃是经过过程之三一神的总结。
我们信徒确有这永远的灵，我们也是有分于这灵的人。祂包含了基督、神、永远的生命、和永远的救赎。祂包含了一切，因为祂是永远的灵；三一神借着祂，将自己当作永远的祭献给自己。
恩典的灵
希伯来书也告诉我们，那灵是恩典的灵（来十29）。恩典的灵意思就是三一神在子里成为那灵，作了我们的享受。那灵乃是三一神临到我们。子在成为那灵以前，无法进入我们里面。祂不过是在门徒中间。祂需要借着死而复活，成为赐生命的灵（约十四16～20，林前十五45），然后祂就能将自己作为圣气吹进门徒里面，作他们的享受（约二十22）。
圣经使用恩典的灵、生命的灵、实际的灵这样的辞，意思就是说，那灵乃是恩典、生命、实际。因此，我们是有分于圣灵的人，意思就是说，我们是有分于圣灵作恩典的人。圣灵是我们的产业，恩典也是我们的产业。我们最好每天祷告说，“主，为着另一天，为着新的一天感谢你，感谢你使我今天有恩典来活你。”恩典的灵就是永远的灵；因此，恩典是永远的。我们所接受的恩典乃是永远的恩典，就是永远、无限的灵。它是无穷无尽的。
恩典的定义
约翰福音启示，神成为肉身而来。话就是神，话成了肉身，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典（约一14）。诗歌第三百七十六首告诉我们，恩典最高的定义，乃是神在子里作我们的享受。恩典就是神在子里作我们的享受。我们许多人喜欢吃牛排。牛排就是牛肉，牛肉乃是一只大牛的一小部分。这样一只大牛能够成为我们的享受，惟一的方法就是借着庖製。牛首先必须宰杀，然后切成块子。然而，光是切还不够。这些牛排必须加以烹调。经过这样一段漫长的过程以后，现在牛肉就可供你食用了。照样，神要在子里作我们的享受，也必须经过过程。
我们已经看见，话就是神，这话成了肉身，丰丰满满的有恩典。约翰一章十七节告诉我们，律法本是借着摩西颁给的，恩典却是借着耶稣基督来的。约翰三章十六节告诉我们：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”神已赐给我们独一的恩典，这恩典一点不差就是祂的独生子。约翰三章十六节与约翰一章十四节有直接的关系。神借着成为肉身，将祂的儿子赐给我们。神若从来没有成为一个人，祂怎能将祂的儿子赐给我们？神是借着成为一个人，将祂的儿子赐给我们。实际上，约翰一章十四节是解释约翰三章十六节，而约翰三章十六节，是说明约翰一章十四节。我们把这两节摆在一起，对于这一件神圣的事实就有正确的领会：神是借着成为肉身的方式，在子的人位里将自己赐给人。虽然子是这样的恩赐，但在我们接受祂之前，祂对我们并不是恩典。我们接受了祂，祂立刻就成为恩典。
也许有人送你酪饼作礼物。酪饼就是乳酪的礼物。你可以说，饼的“人位”就是乳酪。这乳酪是以饼的形状送给我们。耶稣基督就是这个形状，是“饼”。饼的人位乃是神。神借着成为一个人，在子的人位里，将自己当作恩赐赐给我们。酪饼是一分美妙的礼物，但除非我们吃它，它就无法成为我们的享受。神在子里不过是一个恩赐，还不是恩典。这恩赐被你享受了，就不再仅仅是恩赐，乃是恩典了。在你享受之前，乳酪是一分礼物，但你享受之后，乳酪就成为“恩典”了。我们吃了以后，礼物就成为“恩典”，成为享受了。恩赐已经转变成恩典了。
赐给者，恩赐和享受
在约翰一章一节，我们看见神；在约翰一章十四节，那是神的话成了肉身。子在祂的人性里乃是肉身。在约翰一章十七节，恩典借着耶稣基督而来。恩典乃是对恩赐的享受。赐给者是神，恩赐是子，享受乃是恩典。约翰一章一节、十四节和十七节揭示了神圣的三一。父是赐给者，子是恩赐，那灵是给人应用并享受的恩赐—恩典（徒二38，十45，来十29）。约翰三章十六节告诉我们，神将祂的儿子赐给人。这给我们看见，神是赐给者，子是恩赐。约翰三章三十四节告诉我们那是恩赐的子，赐那灵是没有限量的。赐给者将恩赐赐给人，恩赐将那灵赐给人。这就是享受。还有主在约翰十五章二十六节告诉我们，祂要从父并同父差保惠师来。子从父并同父差遣那灵作保惠师，保惠师就从父并同父到我们这里来。在这一节我们看见，父作赐给者，是源头；子作恩赐，是第二位赐给者。保惠师，那灵，是那作我们享受的，而这享受就是恩典。
林前一章二节说到“所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人，基督是他们的，也是我们的”。这意思就是说，这位基督是你的，也是我的。这真是美妙！你若买了一栋房子，你会想告诉朋友，这是你的。也许你会觉得荣耀，这么一座大房子实在是你的。然而，你有没有看见，在宇宙中有一位是你的？我们需要呼求主耶稣基督的名，祂是你的，也是我的。一个小婴孩只在意他的母亲。婴孩不在意大厦、轿车、钻石或黄金。婴孩只要有母亲，一切都没有问题。婴孩只要母亲和他在一起，不论他在那里，他都不在意。我们是基督徒，我们需要像小婴孩一样，只在意基督。
在林前十五章四十五节，我们看见“末后的亚当，成了赐生命的灵”。约翰一章十四节告诉我们末后的亚当是谁。那是神的话成了肉身，这肉身就是末后的亚当。末后的亚当，乃是末后在肉身里的人。这一位在肉身里末后的亚当，成了享受，因为祂成了赐生命的灵。这灵不是赐给者，乃是享受的恩赐—享受。神是赐给者，子是恩赐，那灵乃是享受。
我们呼求主耶稣的名，并没有直接得到子或父。我们呼求主的名，乃是得到那灵。我们都能作见证，每当我们呼求“哦，主耶稣！”我们便得到那灵。无论我们悔改或赞美，原则都一样。我们也许说，“哦，主耶稣，我为我的罪悔改。”或者说，“主耶稣，我赞美你。”要点是每当我们呼求祂，我们就得到那灵，而那灵是主耶稣的人位。当我呼叫一个人的名字时，若是这名字真有其人，他就会到我这里来。我们呼求主耶稣，那灵就来了，因为那灵是耶稣的人位。甚至在哥林多前书我们也能看见，神将基督赐给我们，作我们的分，并且我们已经借神蒙召，进入对这人位的享受里。对这人位的享受，就是那灵。这人位就是末后的亚当，而这位末后的亚当已经成了赐生命的灵。
成为有分于圣灵的人
希伯来六章四节告诉我们，信徒成了有分于圣灵的人。这给我们看见，我们有分于一位奇妙的人。圣灵就是子、同着父，是三一神的总结。我们乃是有分于这样的一位。我们不仅接受了圣灵，如今也是有分于圣灵的人。只要我们有圣灵，我们就是有分于祂的人。祂乃是无价的至宝。
希伯来书是写来给犹太信徒看见，基督里的信徒有这位奇妙者作为宝贝，祂比天使、摩西、亚伦和旧约都宝贵多了。这宝贝就是包罗万有的基督。然而，在我们实际的经历中，这位包罗万有的基督乃是包罗万有的灵。希伯来书并没有告诉我们，我们是有分于包罗万有基督的人，却是告诉我们，我们是有分于圣灵的人。那灵是三一神的总结，那灵也是三一神临到我们。没有成为那灵，父无法临到我们。没有成为那灵，子基督无法临到我们。三一神临到我们乃是那灵，就是三一神的总结。这灵远超天使，远超亚伦，祂也是新约的实际，远超旧约；我们乃是有分于这灵的人。只要我们是有分于这灵的人，我们便有分并享受经过过程的三一神以及祂所有的丰富。
一个人不能把一只橘子整个吞下去。橘子必须先分成一瓣一瓣的，然后放进口里。口咀嚼这些橘子瓣，它们就成了橘子汁，进入吃的人里面。你可以把神看作一个大橘子，而基督是橘子瓣，橘子汁就是那灵。橘子汁是橘子的精粹，而橘子的精粹乃是橘子的“灵”。照样，神的灵乃是神的精粹。我们有了父，就像有了一只大橘子。我们相信子，就像有了许多橘子瓣。这些仍在我们的身外。这些橘子瓣一被我们接受到里面成为汁液，我们就得了享受。这就是对那灵的经历，我们都必须有这种经历。包罗万有的基督是众圣徒的分（西一12），祂是那灵成了我们的享受。
我们已经看见，在希伯来书里，神在子里说话，最终，希伯来书里真正的说话者乃是那灵。不仅如此，照着我们的经历，希伯来书里另有一节，比约翰三章十六节还要超绝、美妙，这一节就是希伯来六章四节。约翰三章十六节告诉我们，神爱我们，将祂的独生子赐给我们，叫我们得着永远的生命。这很美妙，但希伯来六章四节告诉我们，我们成为有分于圣灵的人。这一节不是告诉我们，我们有分于物质的祝福，就如好的家庭，高的学位，或者高的地位。我们信徒乃是有分于圣灵的人。那灵是三一神的总和、总计、集合、总结。我们都需要看见，我们已成为有分于圣灵的人，圣灵就是三一神的总和！
不亵慢恩典的灵
希伯来十章二十九节警告我们，不要亵慢恩典的灵。以弗所四章三十节告诉我们，不要叫神的圣灵忧愁，意思是说，不要违背祂，使祂不喜乐。然而，若是亵慢、藐视、弃绝、不顾、忽略那灵，那是更严重的事。我们没有一个人该这么作。我们都需要经历那灵，祂是三一神的总和，给我们来享受。
爱、恩典、交通
在哥林多前书我们看见，基督是我们的，并且我们已经蒙召同享这一分，祂是末后的亚当，成了赐生命的灵。保罗在哥林多后书的结语说，“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通与你们众人同在”（十三14）。爱、恩典、交通，与神圣的三一是完全调在一起的。爱是源头，是恩典的本质或素质。这就像乳酪是酪饼的素质一样。爱是基督之恩典的素质，而那灵的交通是享受。爱是恩典的素质，恩典成了我们的享受，这享受就是交通。爱是随着作源头的父，恩典是随着作河道的子，享受是随着作总结的那灵。
恩典与我们的灵同在
最终，腓利门二十五节说，“愿主耶稣基督的恩典与你的灵同在。”这一节不是说，主耶稣基督的恩典与我们刚硬的心思、刚强的意志、刻变时翻的情感同在。主耶稣基督的恩典是与我们的灵同在。这一节证明主的恩典定规是那灵，因为它与我们的灵同在。神是灵，敬拜祂的必须在灵里敬拜（约四24）。惟有我们的灵能有分于那灵。比方，我无法借着看或闻来享受酪饼。我也无法借着作科学的研究，发现酪饼的维他命、成分和元素，来享受酪饼。享受酪饼惟一的方法，就是用口去吃。照样，我们需要运用我们的灵来享受三一神的总结。愿主耶稣基督的恩典与你的灵同在。神是赐给者，子是恩赐，而那灵是我们灵中的享受。
嫉妒的灵
雅各书四章五节说，“那住在我们里面的灵渴慕以至于嫉妒。”雅各从消极一面提起神内住的灵，论到消除世界的友谊。这位内住的灵看见我们爱神以外的事物，总是嫉妒。你爱世界或任何神以外的物质事物，内住的灵就嫉妒。祂渴慕看见你绝对的爱神，就像爱丈夫一样。丈夫看见妻子爱其他的人，就渴慕以至于嫉妒。神这位内住的灵是我们的丈夫，祂看见我们爱祂以外的人、事、物，就渴慕以至于嫉妒。我们在神以外所爱的，需要我们来对付。雅各书四章五节的“住”字，也可译作“安家”。内住的灵安家在我们里面，使祂能为着神占有我们的全人（参照弗三17），使我们能完全为着我们的丈夫。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第十七章）