生命的认识与经历
第十二系列 生命的经历
第十一篇 对付己
读经：太十六21～26，路九23～25，约十二24～26，创三1～6，加二20，林后一9，林前十二26～27
壹 己是撒但的具体化身─太十六21～26，路九23～25，创三1～6：
一 己乃是魂加上属撒但的心思，就是撒但的心思─太十六23，创三1。
二 夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里─1～6节。
三 人在堕落的过程中，没有用他的灵接触神，因此人越过神并把神摆在一边；反之，他运用他的魂，在心思里与蛇讲理，在情感里渴望知识树，并在意志里决定摘下知识树的果子来吃─1～6节。
四 到这时候，魂的每一部分─心思、情感和意志─都被撒但毒化了─罗八7，提后三2，弗四18。
贰 己就是那向神宣告独立的魂，也是基督身体的仇敌─太十六22～23上，林后一9，林前十二26～27：
一 每当我们凭自己作事而不倚靠主时，我们就在己里；因着彼得向主独立，主就转过来对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”─太十六22～23上，彼前二6。
二 我们不仅要倚靠主，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹；当我们向弟兄姊妹独立、与他们隔绝时，我们也就向主独立并与主隔绝了─出十七11～13，徒九25，林后十一33，一9，出二六26。
三 有否主的同在，乃在于我们是否倚靠身体，是否与身体有正确的关系；我们若与身体的关系正确，我们在每一个地方都会有主的同在─太十八20，林前十二25。
四 我们若向主独立，就是在己里；我们若倚靠主，就自然倚靠身体，并满有平安─林后一9，参西三15。
五 世界抵抗父，魔鬼抵抗子，肉体抵抗那灵，并且己抵抗身体─约壹二15，三8，加五17，太十六18、24，参林前十二24～25。
六 当我们在己里，我们就是与撒但结合的；在这“公司”里，己是经理，而撒但是总裁─太十六22～24。
七 身体最大的难处、最大的拦阻和反对，就是己；己是独立的“我”─可八34，林前十二24～25。
八 惟有当己被撇弃，我们才会有身体，才是身体真正的肢体─路九23，林前十二26～27。
叁 我们需要看见旧人、“我”、魂生命、天然的人（天然的构成，天然的所是）与己的区别─罗六6，加二20，约十二25，太十六22～24：
一 旧人就是我们这个人，就是我们这个受造而堕落的人─罗六6，弗四22。
二 “我”乃是旧人的自称─罗六6，加二20上。
三 魂生命是旧人的生命─约十二25，启十二11。
四 天然的人，天然的构成，天然的所是，就是我们天然的能力、干才、力量、天赋、方法、智慧和知识─出二12，徒二二3～4。
五 己乃指魂生命显于其意见、好恶及选择；意见属于心思，好恶或偏爱属于情感，选择属于意志─提后三4，太十六22～24：
1 当主告诉门徒，祂将要被钉十字架时，彼得的己显于他的意见─22节。
2 彼得向主表达他的意见之后，主立刻说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我”─24节。
3 至终，彼得的偏爱和选择都要被了结，并且他要殉道以荣耀神─约二一18～19。
肆 在主的恢复里，己或老旧、天然的所是都没有地位；在主的恢复里，我们必须钉死、拒绝并否认己，连同己的意见、偏爱和选择─太十六22～24，加二20，参林前三12：
一 我们需要领悟，神的经纶完全是一件新造的事；我们老旧、天然的所是必须撇在一旁─加六15，二20。
二 在召会里，我们这蒙了重生，正在得圣别、被更新、被变化、被模成、并得荣耀的人有其地位，但我们的天然人没有地位─多三5，彼前一23。
三 在今世，神的国乃是召会；天然的人不能进入召会，因为我们要进入召会，必须得重生─罗十四17，约三3、5。
四 为要进入实际的身体生活，就是召会生活真正的实行，我们需要被变化─罗十二2，林后三18。
五 林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新”：
1 外面的人就是老旧的所是，天然的人，也包括任何天然的能力、力量、口才及天赋；里面的人是属灵的所是，就是新造─参结三六26。
2 我们必须领悟，我们老旧、天然的所是没有任何一点可以留在召会生活里─弗一23。
伍 主的恢复乃是在于背起十字架，否认己，丧失魂生命，并活基督─太十六22～24，约十二25，加二20：
一 我们若认识什么是主的恢复，看见在恢复里没有余地留给己，我们就会背起十字架─可八34，参利六10。
二 背起十字架，意即留在十字架上；我们已经与基督同钉十字架，现在我们需要留在十字架上─加二20，罗八13。
三 表面看来，主是在祂尽职三年半后被钉死；实际上，从祂尽职的开始，在祂受了表征死与埋葬的浸时，祂就被钉死了─太三16～17，约五19。
四 在主整整三年半的尽职期间，祂过钉死的生活，不断否认己，为要成就父的旨意─30节，四34，六38，五19。
五 我们要跟从主，就必须跟随祂的榜样，背起十字架并否认己；我们需要借着否认自己的意见、偏好和选择，而留在十字架的杀死之下─可八34，约四34，加二20。
陆 我们得救以后，需要对付这两件事：在身体里的罪，和在魂里的己─腓二15，加二20：
一 首先，我们需要有启示，看见我们的旧人已经钉在十字架上—罗六6，约五30。
二 第二，我们看见了旧人已经钉在十字架上以后，就承认并接受这事实；我们说，“主，赞美你，我已经钉了十字架”！甚至告诉仇敌魔鬼：“撒但，我已经钉了十字架！”—加二20，罗六8。
三 第三，我们需要将祂所成就、我们所承认之基督的死，应用在我们自己身上；这是背十字架正确的意义—加五24，罗八13，西三5：
1 这个应用必须在圣灵里执行；我们背十字架是在那灵里—罗八4。
2 那灵可以比作有许多成分的一服药；圣灵是“药剂”，在这药剂里有许多成分；我们在圣灵的交通里，就有基督之死的功效、祂复活的大能、和祂升天的超越—林后十五45下，西三5。
3 我们在圣灵里时，就经历我们是死的；我们已经了了；我们向己死，向我们的意见死，也向我们的意志死；我们需要在圣灵里，因为凭着圣灵，基督死的功效得以应用在我们身上—加二20。
4 在圣灵里，十字架的应用是得胜的；这就是我们为什么这么坚持我们要到主面前去；我们必须接触宝座，并让活水的流从宝座流经我们—约十二32，来四16。
四 对付己就是在那灵里生活、行事为人；就是凭着那灵一直将主的死应用在我们的意见、意志和己上；这就是否认己，就是背十字架，将基督的死置于我们的己上—罗八4，太十六24。
五 对付己不是一次永远的事；我们必须日复一日，时时刻刻对付己；一旦我们在圣灵的交通之外，我们就又在己里；每当我们不应用主的死，我们就在己里；我们需要非常警醒—林前十五31下，林后四16，太二六41。
职事信息摘录：
撒但、心思、己、以及天然的生命
马太十六章二十一节告诉我们，耶稣“指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活”。当彼得听到这话，“就拉祂到一边，责劝祂说，主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22）耶稣转过来，对彼得说，“撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”（23）然后耶稣对门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”（24～26）这里的“魂生命”，希腊文是psuche，朴宿克，意魂。新约说到神圣的生命，永远的生命，神的生命，是用zoe，奏厄；说到魂生命，却是用朴宿克。
在这几节里，有四件东西彼此密切相联：撒但、心思、己、和天然的生命。在二十三节上半，耶稣对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”然后祂又说到心思：“因为你不思念神的事，只思念人的事。”（23）接着，二十四节说到己，二十五和二十六节说到天然的生命，这里称为魂生命。魂生命或天然的生命就是己，己在心思里，而心思是被撒但占有的。
己—撒但的具体化身
我们思考这几件事，至终就领悟己是什么。己是撒但的具体化身。基督是神的具体化身，照样，己乃是撒但的具体化身。主耶稣对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”这指明己就是撒但的具体化身。主是对彼得说话，但祂却称彼得为撒但，因为撒但具体化在彼得里面。撒但具体化在那里？撒但借着占有彼得的心思，而具体化在他的魂里。心思是魂的首要部分，也是魂的代表。占有一个人的心思，就是占有他整个人。
我们需要对这四件事有深刻的印象：撒但、心思、己、和天然的生命。魂就是天然的生命。天然的生命就是己。己是在心思里，心思又被撒但占有。因此，己是撒但的具体化身。
就着这一点，我们要将路加九章二十五节与马太十六章二十六节作一比较，这是很有帮助的。主耶稣在路加九章二十五节说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”我们看过，在马太十六章二十六节主耶稣说到赔上魂生命。马太十六章二十六节说到魂生命，而路加九章二十五节却用“自己”顶替“魂生命”。这指明我们的魂生命就是我们自己。二者乃是同义辞。己就是魂生命，魂生命就是己。
己的来源
己的来源是什么？神既然没有创造己，那么己是从那里来的？为了帮助我们回答关于己的来源这问题，我们要来看身体与肉体的不同。
神为人造了一个美好、纯洁、无罪的身体。肉体也是身体，却是被败坏、被破坏的身体。撒但将罪注射到神为人所造的身体里，这样身体就被败坏并破坏，成了肉体。所以，肉体乃是被罪所败坏的身体。我们也可以说，肉体就是身体加上罪。
在人身体里的罪，就是撒但的性情。在罗马六至七章，罪是人位化的，因为罪被比作活的人位，住在我们里面，（七17、20）在我们里面作工，（8）诱骗我们，（11中）杀了我们，（11下）并且在我们里面作王。（六12、14）这罪就像一个活的人位，能强迫我们去作我们不愿意作的事，这罪乃是撒但的性情。我们甚至可以说，罪就是撒但。因着罪已经注射到我们身体里，如今就在我们身体的肢体里，所以我们的身体已经被败坏，并成了肉体。
己的情形也是一样。身体是因着属撒但的东西—罪—注射到里面而成了肉体；那么，魂如何成了己？当属撒但的东西加到魂里，魂就成了己。那加到魂里的东西，就是撒但的思想或心思。所以己就是魂加上撒但的心思。当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就受败坏而成了己。
身体变成了肉体，而魂变成了己。这两种改变那一种先发生？这问题的答案可见创世记三章一至六节。这里我们看见，夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。撒但来到夏娃面前，目的就是要把他的思想放进她的心思里。撒但乃是借着对她说话来作这事。他说，“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？”（1）这是引动夏娃的心思，于是夏娃回答撒但；（2～3）她一回答，她的心思就被撒但思想的“饵”“钩住”了。
每一天，撒但都试着对我们作同样的事，把一些香甜、诱人的饵送到我们的心思里。比方说，你早上起来时，突然心思里会对洛杉矶召会兴起一个批评的思想。这样一个思想就是撒但的饵；你越注意这饵，就越会被撒但钩住。最后，你可能决定放弃召会生活。
撒但没有来到夏娃那里与她争论，或说话攻击她；反之，他表现得很好，要来“帮助”她。夏娃回答撒但的问题，说，“园中树上的果子我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”（2～3）这时，夏娃已经被撒但捉住了；撒但用夏娃的话作他的根据，对夏娃说，“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（4～5）撒但似乎是对女人说，“我在这里是你的好朋友，告诉你一个秘密。神是在愚弄你。你若是吃了这棵树上的果子，就会像神一样。”
面对这从撒但而来的突击，夏娃的心思受到了侵袭。撒但的思想注射到她里面，她的心思就被撒但的思想所毒化。之后，她的情感被挑动，她“见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”。（6上）接着，她运用意志作了决定，要吃善恶知识树上的果子。于是她“就摘下果子来吃了”。（6下）到这时候，她魂的每一部分－心思、情感和意志－都被毒化了。
罪、己和世界
这里有两大难处，就是身体里的罪，和魂里的己。此外，我们将在本书下一章看见，还有在我们外面之世界的难处。这三件事—罪、己和世界—乃是捆绑我们最有力的三股绳子。没有人能从这捆绑的绳子解脱出来，这绳子是由罪、己和世界所组成的。
基督徒可能对罪很清楚，但对己和世界清楚的人却不多。在他们的经历中，三股绳子中的一条—罪—已经断了，但另外两条－己和世界－还没有断。结果他们仍在里面受己的辖制，在外面受世界的辖制。在本章，我们需要看见，己的捆绳必须砍断。在下一章我们将要看见，世界的捆绳也必须砍断。惟有当这三股捆绳都被砍断，我们才会从辖制之下得自由。
己就是那向神宣告独立的魂
我们已经看见，己的源头就是撒但把他的思想注射到人的心思里。现在我们需要看见，己就是那向神独立的魂。每当魂不倚靠神，并向神独立时，魂立刻成了己。这就是说，每当我们凭自己作事而不倚靠神时，我们就在己里。不管我们的所是和所作是什么，只要我们向神独立，我们就在己里。
神乃是将人创造成一个经常倚靠神的魂。人是魂，（创二7）这样一个魂应该凡事倚靠神。我们可以用婚姻生活为例，来说明魂对神的倚靠。妻子该倚靠她的丈夫。新妇在结婚之日蒙头，就指明这点。她的蒙头表征她要以丈夫为她的头，并要倚靠他。不然就会有两个头，那就会引起不和、相争、甚至离婚。就如妻子该倚靠丈夫，照样魂也该倚靠神。
然而，魂成了己。己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见己的异象，就会看见己是什么—己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见这异象，就会领悟自己不能再向神独立。那时我们会说，“我必须一直倚靠神。不论我作的是什么，我必须倚靠神；不论我的所是如何，我必须倚靠神。”
己是基督身体建造最大的难处
因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处。我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。每当我们向弟兄姊妹独立，我们就在己里，在独立的魂里。今天对我们而言，向身体独立就等于向神独立。这不是道理上的事，乃是经历上的事。你若核对你的经历，就会发现当你向弟兄姊妹独立时，你觉得你向神也是独立的。照样，当你与弟兄姊妹隔绝时，你觉得你与神也是隔绝的。
有人听到这点可能会说，“主不是无所不在的么？主既然到处都在，我到那里都可以有祂的同在。不管我在家里或任何别的地方，我都能有主的同在。”然而，有否主的同在，乃在于你是否倚靠身体，是否与身体有正确的关系。你若与身体的关系正确，你在每一个地方都会有主的同在。但是你若与身体没有正确的关系，就不管你在那里，都不会有主的同在。所以，有没有主的同在，乃在于我们与身体的关系。我们与身体若是不对的，就不会觉得主的同在。我们若与身体是对的，无论我们往那里去，都会觉得祂的同在。
我们要倚靠主，就必须倚靠身体。我们若倚靠身体，就也会倚靠主。你可能不知道为什么没有主同在的深切感觉。你之所以没有主的同在，是因为你与身体隔绝了，因为你与身体的肢体没有正确的关系。你要竭力被建造起来，并与身体有对的关系。你若与身体是对的，并且被建造在身体里，就必定觉得主的同在。
主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠祂
我们看过，己是独立的魂。在行事上，我们的动机、意向、目的和目标可能都是对的，但我们若是独立的，我们就是在己里。甚至我们传福音时，光景可能就是这样，因为我们可能是在己里、凭着己传福音。我们也可能为主作其他某些工作，却是在己里并凭着己作的。
为着马太十六章二十一至二十六节，我实在感谢主。在这里彼得并没有向主作什么恶事。相反的，他的行动乃是出于对主的爱，要为主作些好事。然而，因为彼得是向主独立的，主就转过来对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”这指明无论我们作什么，即使是一些很好的事，只要我们向主是独立的，就是在己里。
从这里我们看见，主耶稣并不看重我们所作的；祂乃是看重我们倚靠祂。我们若看见这个，就不会注意我们所作的，而会注意我们是否倚靠主。我们需要问自己：我是向主独立，还是倚靠祂？我们若向主独立，我们就在己里。我们若倚靠主，自然就倚靠身体。
看见己的异象，恨恶我们向主和身体的独立
主和身体乃是一。你若倚靠主，就是倚靠身体；你倚靠身体，就是倚靠主。你若是向身体独立，不管你想作多少好事，你向着主自然而然是独立的，并且是在己里。不仅如此，因着你在己里，你还是与撒但结合的。在这“公司”里，己是经理，而撒但是总裁。
哦，我们多么需要看见有关己的异象！我们若看见这异象，就会恨恶向着主和身体的独立。这样，我们才会喜爱倚靠身体，倚靠弟兄姊妹，并倚靠主。只要我们没有倚靠主并倚靠身体，己就在这里。但是我们一倚靠，己就不见了。
倚靠带来真正的平安
倚靠带来平安。事实上，倚靠乃是真正的平安。我们怎么知道我们倚靠神？我们乃是借着里面真正的平安得知的。我们倚靠神时，就满有平安。
有些向身体独立的弟兄，可能声称他们是为神作事。然而，他们里面没有平安。他们越声称自己是为神作事，就越觉得自己没有平安。但你若问他们有没有平安，他们会说有平安。他们会争辩说，“我有平安。难道我需要与你们这些人有关系么？我在传福音，作主的工，我有平安。”这是何种的平安？这不是真正的平安，而是人造的平安，是己在那里制造、维持的平安。
当我们倚靠主并倚靠身体时，就不需要己去制造一种平安，然后竭力去维持这平安。人造的平安需要己来维持。一旦己停止作工来维持这种平安，平安就会消失。真正的平安不需要己来维持。你若真倚靠主并倚靠身体，自然就会有平安。你会知道，别人也会知道，你真的有平安。
那些向身体独立的人，不仅里面没有真正的平安，也努力与别人谈话，好得着他们所寻求的印证。因为他们没有平安，他们期望别人说他们是对的，并给他们印证。他们想要这样得着印证，因为他们没有平安。向身体独立的人从来没有真正的平安。他们没有平安，只有己。
己是身体的仇敌
看见有关己的异象，与身体很有关系。今天我们是在主的恢复里，而主的恢复至终要来到这件极重要的事上，就是建造基督的身体。身体的仇敌就是己。身体最大的难处、最大的拦阻和反对，也是己。我们只要有了己，就没有身体。我们有了身体，就没有己。为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须受对付。己是独立的“我”。当我们独立时，我们就是在己里，身体不见了，我们也没有平安。
我再说，我们需要有关己的异象。我要恳劝你们为着这件事祷告。愿主怜悯我们，给我们有关己的异象。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第四章）
十字架工作的三方面
我们与基督同钉十字架是已成就的事实
十字架指基督的血和基督的死。血是为着洗净，但死是为着对付消极的事物。十字架的工作有三方面。首先是已成就的事实，见于罗马六章六节，说到我们的旧人已经与基督同钉十字架。加拉太二章二十节也指明我们与基督同钉十字架。这是主所成就的事实。在经历基督十字架的工作上，看见事实是第一方面，或第一步骤。
对已成就之事实的领悟
十字架工作的第二方面是对事实的领悟。主作我们的救主，为我们而死，我们也与祂同死了。祂为我们钉十字架的同时，我们也与祂同钉十字架。我们能在挪亚方舟的预表中看见这点。方舟同着八个人经过了神洪水的审判。这样，方舟为八个人受了审判，也同着八个人受了审判，因为那八个人在方舟里。那八个人若不在方舟里，方舟怎能为他们受审判？方舟只能为在其中的人受审判。同样，基督的死代替我们，这在于我们与祂的联合。若没有联合，就没有代替。基督的死是为着我们，因为我们与祂联合，并在祂里面；而且因为我们在祂里面，我们就与祂同死。
我们接受主耶稣作我们的救主时，就承认祂为着我们、也同着我们而死；因为祂同着我们而死，我们也就死了。因此，我们将自己交与十字架。这就是加拉太五章二十四节的意义，这节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”那属基督耶稣的人承认并领悟他们已经死了的事实，所以他们将肉体置于死地。关于已成就的事实，我们只需要说，“我已经与基督同钉十字架。”领悟、认识、并承认主所已经成就的，乃是经历十字架工作的第二方面，第二阶段或步骤。
这就是罗马六章所说的经历。一面，六节告诉我们，我们已经与基督同钉十字架；另一面，十一节告诉我们，当算自己是死的。算就是承认事实，正如我们承认三加二等于五一样。我们承认我们已经钉在十字架上，我们就从罪的辖制和掌权得释放。（18、22）
不断的背十字架否认己
十字架工作的第三方面就是一直背十字架。在福音书里有好几次主告诉我们要背十字架。（太十六24，十38，可八34，路九23）我们接受主耶稣作救主的时候，就承认我们与主同死，并且我们将自己交与十字架，将自己摆在十字架上，借此印证这领悟。从那时起，我们就不该从十字架下来。反而，我们必须背十字架。背十字架就是一直保守自己在基督的死里，一直取用主的死。
主是先背十字架，然后钉在其上。然而，我们是先钉十字架，然后背十字架。基督在十字架上成就祂的死，我们在基督里并借着基督钉在十字架上；这是事实。然后我们相信主的时候，就承认我们在十字架上死的事实，并且我们借着受浸印证我们的领悟。从这时起，我们绝不该从十字架下来；我们必须一直保守自己在死的地位上。看见已成就的事实，承认、接受这事实，并且背十字架，乃是我们经历基督之死的三个步骤。
正如我们所说过的，我们承认自己已经钉在十字架上时，就从罪的辖制和掌权得释放。然而，身为堕落的人，我们不但有罪的难处，也有更大、更严重的难处，就是己。罪和己是堕落之人两个主要的元素。罪是堕落之人的性情，己是堕落之人的生命。性情与我们的愿望有关；因着我们有罪恶的性情，所以我们有罪的愿望。生命是照着性情来作事的力气、力量和能力。我们承认自己已经钉在十字架上，我们就从罪得释放，从罪之性情的辖制得释放，但我们仍然有己，这是最大的难处。
背十字架使我们真正从己得释放。我们必须一直保守自己在十字架的死之下。这就是将己置于死地。背十字架与否认己有非常密切的关系。背十字架就是将己，将魂生命置于死地。蒙拯救的路不是内顾自己，注视自己，乃是时时背十字架，承认我们，就是我们的己，已经被置于死地。十字架应用在己上，所以我们对己不再有盼望；我们从不注视它，从不分析它，并且我们与它无关。这就是蒙拯救的路。
在实行上，每天应用十字架的路，就是承认我们已经钉了十字架。我们若有一大笔债务，而某人偿付了，我们就该承认这事实，并站在其上；就是这样而已。在这一面，我们可以告诉罪人：“朋友，主耶稣是你的救主。祂为你一切的罪死在十字架上。”罪人不需要分析，他只该简单接受基督作他的救主，并接受祂死于十字架的事实。对于信徒，也是同样简单，不需要分析。我们可以说，“主，你在十字架为我而死，所以我了了，我完了。我也钉在十字架上，并且我印证这点。现今我在十字架上，十字架也在我身上。从现在起，我站在这事实上。”这是真正的否认己。
保守我们自己在十字架的死之下
我们若承认我们死了，并且埋葬了，就不该注视自己。我们该站在事实上，然后背十字架。不要再给己任何地位，因为己在十字架上，十字架也在己身上，也就是说，己背十字架。没有这样背十字架，我们无法有真正的否认己。事实上，背十字架就是否认己，否认己也就是背十字架。
一直保守我们自己在十字架的死之下，就是否认我们的魂生命－我们的思想、愿望和意志。我们不该允许天然生命的愿望、思想或意志作什么。每当我们有思想、愿望或意志要作什么，我们就不可忘记十字架在我们身上，我们也在十字架上。站在这事实上，就是背十字架，这也就是否认己。
要从罪得释放，我们只需要算自己钉了十字架；但要否认己，就需要我们一直保守自己在基督的死里。钉十字架是一次永远的，但背十字架不是一次永远的。我们必须时时背十字架。因此，要从罪得释放很容易，但要从己得拯救却相当困难。只要我们放弃十字架的死，我们就是凭己而活。
我们将要看见，真正为着否认己而背十字架，必须在那灵里，而不是出于我们自己。凭着那灵的能力、力量和力气，我们能一直保守自己在十字架的死之下。我们越领悟自己是在十字架的死之下，就越被那灵充满。为这目的，我们需要与那灵合作。没有我们的合作，那灵无法作工。在下一章，我们要更详细的着重说到这点。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第十一章）
对付己的路
堕落的人有两个难处：在身体里的罪，和在魂里的己。我们得救以后，需要对付这两件事。这里我们会看见如何对付己。首先，我们需要有启示，看见我们的旧人已经钉在十字架上。魂是旧人的生命，而己在魂里。我们的旧人，就是魂生命，我们的己，已经钉在十字架上。我们需要看见这事实，并有这事实的启示。第二，我们看见了旧人已经钉在十字架上以后，就承认并接受这事实。我们说，“主，赞美你，我已经钉了十字架！”我们甚至告诉仇敌魔鬼：“撒但，我已经钉了十字架！”
然而，这不是全部。第三，我们需要将祂所成就、我们所承认之基督的死，应用在我们自己身上。这是背十字架正确的意义。我们承认我们已经钉在十字架上，我们就接受这事实。如今，因为我们已经钉在十字架上，我们就接受十字架，并将其置于自己身上。这样，我们就日复一日背十字架，将己置于死。
在圣灵里执行
这个应用必须在圣灵里执行。我们背十字架是在那灵里。我们在那灵里生活、行事为人，那灵就将基督的死应用在我们身上。一步一步，日复一日，时时刻刻，甚至一件事又一件事，我们用那灵核对我们的己、意见、意志、思想和观念。圣灵一直核对我们，而我们被圣灵核对时，就愿意将己置于基督的死之下，就是将十字架置于己上，将主的死应用在己上。这个对十字架的应用总是在那灵里，并凭着那灵。这是我们必须接触主并与主交通的原因。我们在交通里，我们就在水流里；我们在水流里，我们就在圣灵里。
我们可将那灵比喻为饮料。在一种饮料里，我们可以加上许多东西。我们可加进果汁、糖、和其他的成分。然后饮料从水壶流进我们的杯子。如今在杯子里有这一切的成分。主成为肉体，祂生活在地上，被钉十字架、复活且升天。在这一切之后，祂作为那灵临到我们，在这灵里面有许多元素。神性在这灵里，人性在这灵里，祂包罗万有的死、复活、和升天的元素也在这灵里。因此，被这灵充满，就是被神性、人性、基督之死的功效、复活、和升天所充满。这是美妙的！
那灵可以比作有许多成分的一服药。圣灵是“药剂”，在这药剂里有许多成分。我们的经历见证这个。我们在圣灵的交通里，就有基督之死的功效、祂复活的大能、和祂升天的超越。许多事情来压制、压抑并压迫我们，但我们在那灵里，就经历复活的大能。没有什么能压制我们。越有压力，我们就越得释放。同样，我们若在圣灵里，并让圣灵有路，我们就觉得自己是超越的，因为在圣灵里面有基督的超越。我们觉得自己在高处，在顶点。没有人能摸着我们，并且所有的仇敌和邪灵都在我们之下。我们在那灵里，就觉得自己是在诸天界里。
同样的原则，我们在圣灵里时，就经历我们是死的；我们已经了了。我们向己死，向我们的意见死，也向我们的意志死。我们需要在圣灵里，因为凭着圣灵，基督死的功效得以应用在我们身上。在圣灵里，十字架的应用是得胜的。这就是我们为什么这么坚持我们要到主面前去。我们必须接触宝座，并让活水的流从宝座流经我们。
我们若有难处，不该彼此争辩。争辩是可怕的，争辩对我们没有好处。我们能争辩许多昼夜，但我们越争辩，就有越多争论。我们的争论不会穷尽，反而会增加。我们越争辩，我们就越在己里，也越在撒但的影响，甚至撒但的控制之下。那么我们必须作什么？每当有争辩的时候，我们该停止，并且彼此说，“让我们到主面前去祷告。让我们接触主。”然而，我们不可在争论中祷告。
对付己就是在那灵里生活、行事为人；就是凭着那灵一直将主的死应用在我们的意见、意志和己上。这就是否认己，就是背十字架，将基督的死置于我们的己上。
对付己不是一次永远的事
对付己不是一次永远的事。我们必须日复一日，时时刻刻对付己。一旦我们在圣灵的交通之外，我们就又在己里。每当我们不应用主的死，我们就在己里。我们需要非常警醒。对付己比对付罪更难。基督徒要从罪的辖制得释放是容易的，但要对付己却非常困难。这己是非常诡诈的仇敌。我无法充分表达，己造成了召会多少的损害。
我们必须学功课，知道要经历圣灵，就需要完满的认识十字架。许多人说他们经历圣灵，但他们没有完满的认识十字架。他们不知道如何与圣灵合作，并领悟有圣灵才能应用主的死在他们的己上。每当我们有意见、思想、意志或愿望要发表或坚持时，我们就需要祷告。我们需要接触主。我们必须用十字架核对我们的意见、意志、思想和愿望。我们必须核对：“这思想、意见、意志和愿望经过了十字架么？”我们必须使十字架成为意志、思想、意见和愿望的“检查站”。我们若这样核对，我们就会蒙拯救脱离己。这就是背十字架并否认己。
我们的两个难处－罪与己－是我们两个实际的仇敌，不是在理论上，乃是在实行上的仇敌。我们需要算自己在十字架上是死的；然后我们就会从罪的辖制得释放。我们也需要在我们的日常生活中，将十字架的死应用在我们的己上，并将这死应用在我们己的一切项目上。这就是对付己的路。我们若不知道如何对付己，我们若不实行对付己，我们在属灵生命上就很难有任何长进。我们甚至很难在属灵生命上有一点长大。我们必须为此祷告，并记得实行对付己的路，乃是在圣灵里凭着十字架。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第十二章）