生命的认识与经历
第十一系列 生命的长大
第十一篇 属灵生命的四项操练
读经：林后四4～11，五9、14～15，三17～18，一8～9、12，十二7～10，六4～10，十三3、5
壹 宇宙中，每一样生命都有其定律，即使是神的生命也不例外；我们列出许多保罗论到他自己的经节，盼望从他的经历中，能找出一些关于追求生命与生命操练的亮光和根据—罗八2，来八10。
贰 首先，在保罗身上我们看见，一个在生命上有追求的人，必须认识基督在他里面是他的生命—腓一19、21上，加二20：
一 保罗在林后四章六节说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里”；七节接着说，“但我们有这宝贝在瓦器里”；这指明那位照到保罗里面的神，变作了他里头的宝贝；这宝贝的神，就是成为肉体进到人里面的基督—林后四6～7，约八12。
二 请记得，属灵生命的操练，第一就是看见基督在我们里面，作了我们的生命—约壹五11～12，约一4。
叁 第二，凡认识这一个宝贝的生命，而要追求活出这宝贝生命的人，都得像保罗那样，怀着雄心大志，要讨主的喜悦，并且受主的爱困迫，不向自己活，乃向那替我们死而复活的主活；这个就叫作奉献，也叫作爱主—五9、14～15，罗十四7。
肆 第三，必须看见圣灵活在你里面，你应该敞开自己的灵与主有交通，瞻仰主的荣美，让主的形像在你里面变作你的形像—林后三17～18，加四19，弗一18：
一 奉献之后就要交通；你把自己献给主，要主活在你里面，并从你里面活出来，你就得与主有交通；在这交通里，你属灵的生命就得以长大—约十五5，约壹一2～3、6～7。
二 当然，林后三章十七至十八节所说的交通，包括了约壹二章二十七节里膏油涂抹的教导，以及腓立比二章十三节里神的运行；我们需要将这三处经节合起来看；这里的意思是，主的灵现今在我们里面，所以需要我们敞开向着主，与主有交通，让圣灵有膏我们的机会，有运行的机会—林后三17～18，约壹二27，腓二13。
伍 前面所说的三项操练，都是里面的，还得要加上外面的，环境的，就是圣灵的管治；因为里面的膏油涂抹是一面，外面圣灵的管治又是一面—罗八28，来十二10：
一 所谓圣灵的管治，并不是指圣灵在我们里面的管治，乃是指圣灵在我们外面的环境中，安排一切人、事、物，借以管治我们；凡我们在环境中所遭遇的，都有圣灵的管治—罗八28，太十29、30。
二 在哥林多后书里，我们看见保罗这个事奉主的人，外面有许多的遭遇叫他里面的生命成熟；所以，神不是为着管教保罗，而对付保罗，乃是要给他一个上好的机会，叫他里面的生命成熟；我们都知道，当麦子快要成熟时，就需要太阳的曝晒；这个曝晒，就是外面的环境—罗八28，加四19，弗三17上。
三 在林后十二章保罗说，有一根刺，加在他的肉体上；这根刺有两个好处：一个是压着他不骄傲，叫他经历主够用的恩典；另一个是显出他的软弱，叫他经历主的能力；这根刺就是外面的环境—林后十二2～9，十一30。
四 在六章八节，我们看见保罗受人毁谤，也受人称赞，所有恶名和美名他都有；你一给主用，定规有人称赞你，有人批评你，有人藐视你，有人重看你，有人辱骂你，什么恶名和美名都有—六8～9，林前四13。
五 在经济方面，保罗也有贫穷和富足的时候；说到穷，他真穷，有时吃不饱；说到富，他真富，是叫许多人富足的；说到没有，他什么都缺乏；说到有，他样样都有；这都是外面环境上的调剂，环境上的配合—林后六10，林前一4～5、10，腓四4。
六 不仅如此，四章九节给我们看见，保罗外面的人虽然遭逼迫，被打倒，有苦难，但却不被撇弃，不至灭亡；不要以为，你跟随主，就能走安逸的路；你爱主，就能蒙物质上的祝福—林后四9，来十二6～12。
七 由此可见，外面的环境都是配合里面的生命；同时，所有外面的环境都是里面生命的反应，给你看见，你里面的生命成熟到什么地步；等到你苦的时候还能低头敬拜，安逸的时候还能殷勤如艰苦时一样，这就是你里面生命成熟了—林后四16，创三二22～32。
陆 我们不仅要有高大的启示，也要有低小的经历—罗八34、10，弗一13，三17：
一 圣经讲到关于在基督里，和十字架的真理与亮光时，都是大的、高的；但是讲到关于在基督里的经历，和十字架的经历时，就不是那么大，那么高—一22～23，西一15～19。
二 一面，我们要看见高的、大的；另一面，我们是经历低的、小的；这两面我们都需要；若是没有低的经历，小的经历，你我的经历就是假的—约八32，弗一13，三17。
三 我们要看到亮光与真理并重—约一4，八12、32，诗三六9，提后三16，约叁3～4、8：
1 宾路易师母的著作，在近代召会中是相当有分量的；然而，弟兄会的人却非常反对宾路易师母；这是因为弟兄会的人看见十字架的亮光，却忽略了十字架的经历；他们不懂得亮光是一个理论，实际的经历乃是一个实验；因此，我们不能仅仅注重客观的道理，而忽略了主观的经历—弗一13，三17上，西一5、27。
2 另一面，奥秘派的人又太在经历里了；譬如，劳伦斯弟兄看见一片树叶落下来，这也能叫他认识神；这在原则上是对的，不过太在经历里，也是个难处；按实际说，人一呼求主名，主的生命就进到他里面，他就得着了重生；这乃是千真万确的事；然而奥秘派的人说，必须基督在人里面掌权，活在人里面，那时才是重生的完成；这就是他们太注重经历，以致和注重亮光的人有了冲突—约八32，十七17，约叁8。
3 主给我们看见弟兄们所看见的亮光，也给我们看见奥秘派的经历是正确的；这如同我们承认宇宙中都是空气，但我们吸的时候是一口一口地吸—约六35、51、54～57。
4 现在，我们要根据所看见大的亮光，回头来看经历—一14，十四16～17：
a 林后四章七节上半说，“我们有这宝贝在瓦器里”，这意思是，那位充满万有者，今天进到我们这瓦器里了—林后四7上。
b 因此，我们不能光感谢赞美主说，“你是宇宙，你是万有”；我们还要感谢赞美主说，“主，你就在我这瓦器里”，这个就是经历—7节上。
柒 为什么好的基要派团体失去了他们的冲击力？他们有好人，也满了真理，但似乎失去了冲击力—林后三6，约五39～40：
一 所谓的基要派团体，之所以缺少冲击力，原因乃是他们缺少生命；他们虽有许多基要的教训，却都是道理，缺少生命；死的教训乃是破坏召会的极大源头；因此，所谓基要派团体，之所以缺乏冲击力，头一个原因就是他们缺少生命—林后三6，罗七6、9～11。
二 这些基要派基督徒团体缺少那灵；事实上，他们不太在意那灵；主在教导圣经、解开圣经的事上，大大的使用了弟兄会—林后三6，罗七6、9～11，十二11：
1 弟兄会因着过度强调道理而大受破坏；主兴起他们之后不久，他们在教义上就变得极端；过分注意道理使得弟兄会缺少生命和那灵；因此，主兴起灵恩派，这是主对弟兄会的死沉有反应—弗六17～18。
2 基要派和内里生命派的团体写的书很多，但这些书大多充斥着知识，少有那灵；因此，这些书非但没有成为信徒帮助的来源，反而成了死知识的源头，给信徒用来衡量别人—林后三6，约六63。
3 我们不应当不正常的属灵；反之，我们应该受平衡；我将这些事摆在光中，不是想要挑动任何人靠自己天然的热心出去结果子；反之，我们虽然接受了许多教训，读过许多属灵书报，但我们可能缺少那灵和生命；或许这就是我们没有果子的原因—十五4～5、16。
三 我们缺少冲击力的第三个原因，乃是我们在被建造的事上有缺欠；我们中间少有真实的建造；我们缺少的这三个项目—生命、那灵和建造—乃是我们和许多基要派团体没有冲击力的主要原因；我们要有冲击力，就需要有这三个项目—弗二20，三10，四16：
1 我们需要就着属灵的家一事迫切到主面前；属灵的家不仅是为着我们自己，也是为着所有寻求主的信徒；这不是一件小事—弗四16，林前三10，十四12。
2 今日我们若希望有冲击力，能为着信徒并为着神建造属灵的家，就需要我们花费每一分精力去追求生命、那灵和建造；我愿意向较年幼的圣徒说一些特别的话；你们都需要明白，地方召会是你们的家；倘若召会贫穷，不要归咎于年长的一代；你们是这家中的儿女；因此，你们需要担负责任，使你们的家丰富—弗四12、16。
3 每个大型社区都需要一所学校和一家医院，每个城市也照样需要一个真正的地方召会；当我们建立起一个正确的召会生活，那城里的每一个人都会得着益处—弗四12、16。
4 我们若努力建造正确的家，众圣徒就会有地方能照顾他们的新人，并将主的寻求者带进来—12节。
职事信息摘录：
看见基督作生命
宇宙中，每一样生命都有其定律，即使是神的生命也不例外。两千年前，神的生命在保罗里面是这样；两千年后，在我们里面也是这样。在本篇信息开头，我们列出许多保罗论到他自己的经节，盼望从他的经历中，能找出一些关于追求生命与生命操练的亮光和根据。首先，在保罗身上我们看见，一个在生命上有追求的人，必须认识基督在他里面是他的生命。保罗在林后四章六节说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里。”七节接着说，“但我们有这宝贝在瓦器里。”这指明那位照到保罗里面的神，变作了他里头的宝贝；这宝贝的神，就是成为肉体进到人里面的基督。这是我们在生命的操练上，所该有的第一项基本认识。你若没有清楚、准确地看见，基督借着圣灵的光照，已经将祂自己照到你里面，作了你的生命，成了你的宝贝，你就不能追求生命。
你要追求生命，首先，必须对基督在你里面作生命有认识。保罗在十三章五节的话也证实这个，他对哥林多人说，“你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。”请记得，属灵生命的操练，第一就是看见基督在我们里面，作了我们的生命。
奉献爱主
第二，凡认识这一个宝贝的生命，而要追求活出这宝贝生命的人，都得像保罗那样，怀着雄心大志，要讨主的喜悦（五9），并且受主的爱困迫，不向自己活，乃向那替我们死而复活的主活(14～15)。这个就叫作奉献，也叫作爱主。因此，我们要看见主的爱，要奉献，要祷告说，“主啊，我要立定志向不再向自己活，乃是向那替我死而复活的主活。”
与主交通
第三，必须看见圣灵活在你里面，你应该敞开自己的灵与主有交通，瞻仰主的荣美，让主的形像在你里面变作你的形像。这就是林后三章十七至十八节所说的：“主的灵在哪里，哪里就有自由。……我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像。”这一个就是交通。奉献之后就要交通。你把自己献给主，要主活在你里面，并从你里面活出来，你就得与主有交通。在这交通里，你属灵的生命就得以长大。
当然，林后三章十七至十八节所说的交通，包括了约壹二章二十七节里膏油涂抹的教导，以及腓立比二章十三节里神的运行。我们需要将这三处经节合起来看。这里的意思是，主的灵现今在我们里面，所以需要我们敞开向着主，与主有交通，让圣灵有膏我们的机会，有运行的机会。然后，我们就要接受膏油涂抹的教导，跟随神在我们里面的运行。这个运行的结果，就使我们变成主的形像。这就叫作基督成形在我们里面（加四19），基督在我们里面长大（西二19）。所以，我们爱主之后就要奉献，奉献之后就要与主交通，交通带来生命的长进，长进就变化成为主的形像。
接受圣灵的管治
请想想看，如果我们光有前面所说的三项操练，我们的生命能成熟么？我们认识基督住在我们里面，我们把自己奉献给祂，让祂活在我们里面，讨祂的喜悦，我们和祂有交通，在交通里让祂运行，然后我们就在生命上长进了，变化成为主的形像。这些都是里面的，还得要加上外面的，环境的，就是圣灵的管治。因为里面的膏油涂抹是一面，外面圣灵的管治又是一面。
凡我们在环境中所遭遇的，都有圣灵的管治
所谓圣灵的管治，并不是指圣灵在我们里面的管治，乃是指圣灵在我们外面的环境中，安排一切人、事、物，借以管治我们。凡我们在环境中所遭遇的，都有圣灵的管治。从前，有一个姊妹在服装上相当讲究，常花很多工夫在服装和打扮上。有一天，当她在熨一件衣服时，里头有一个感觉，觉得这样作太过分了。可是她不理会这个感觉，还是继续熨她的衣服。等她把那件衣服熨好，穿得漂漂亮亮出去时，刚一出门，一只小狗立刻扑向她，两只脏脏的脚爬在她的衣服上，把她弄得一塌糊涂。这就叫作圣灵的管治。之前，她在家熨衣服时，圣灵在她里面运行，说，“不必了”；她不愿意顺从。于是，圣灵差来一只小狗等在门口，她一出门，立刻扑到她身上。这一来，不仅把那件漂亮的衣服弄脏了，还把衣服抓了几个洞，叫她哭笑不得。这就叫作圣灵的管治。许多时候，生病是圣灵的管治，儿女不听话是圣灵的管治，妻子对付是圣灵的管治，丈夫对付是圣灵的管治，甚至家里的佣人调皮也是圣灵的管治。譬如，圣灵在你里面运行，给你看见不能这样事奉主，但你一直不肯顺从；有一天，圣灵就叫你家里的佣人不听话，让你领悟到，你自己也是这样不听主的话。
外面的环境
在哥林多后书里，我们看见保罗这个事奉主的人，外面有许多的遭遇叫他里面的生命成熟。保罗可说是个顺服神的人，他不需要“小狗””来对付。圣灵在前面所提那位姊妹身上的对付是消极的；但圣灵在保罗身上的对付是积极的。保罗在亚西亚的遭遇，叫他力不能胜（一8）；这是他外面遇到环境，好叫他经历里面复活的生命。所以，神不是为着管教保罗，而对付保罗，乃是要给他一个上好的机会，叫他里面的生命成熟。我们都知道，当麦子快要成熟时，就需要太阳的曝晒。这个曝晒，就是外面的环境。
在林后十二章保罗说，他曾被提到第三层天，又被提进乐园里，听见不能言传的话语，是人不可说的。恐怕他因所得启示的超越，就骄傲起来，过于高抬自己，所以有一根刺，加在他的肉体上(2～7)。到底这根刺是什么，我们不知道。有的人说是他的眼疾（参加四15）。但无论如何，这根刺总归是叫他的身体觉得痛苦。然而保罗说，这根刺有两个好处：一个是压着他不骄傲，叫他经历主够用的恩典；另一个是显出他的软弱，叫他经历主的能力（林后十二7～9）。虽然他以没有帕子遮蔽的脸，观看主，与主交通；但若没有这根刺，就还不能叫他的生命成熟，这根刺就是外面的环境。
在六章八节，我们看见保罗受人毁谤，也受人称赞，所有恶名和美名他都有。“恶名和美名”，原文的意思是“恶的报告，好的报告”，意即有的人说保罗好，有的人说保罗不好。一个越在主里有用的人，他的绰号越多。正如前面所提宾路易师母的例子，有人甚至毁谤她是巫婆。你一给主用，定规有人称赞你，有人批评你，有人藐视你，有人重看你，有人辱骂你，什么恶名和美名都有。
在经济方面，保罗也有贫穷和富足的时候。说到穷，他真穷，有时吃不饱；说到富，他真富，是叫许多人富足的。说到没有，他什么都缺乏；说到有，他样样都有(4～5、10)。这都是外面环境上的调剂，环境上的配合。
不要以为，我们在主面前生命要成熟，不需要外面的环境。不，连保罗这样的人，都需要外面的环境，好使他里面的生命成熟。在一章十二节，他见证自己在世为人，“不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。”这意思是，保罗遭遇的环境不容易对付。今天的人也许用手腕，或耍把戏，来因应外面的环境；保罗却不是这样，他乃是倚靠神的恩典。
不仅如此，四章九节给我们看见，保罗外面的人虽然遭逼迫，被打倒，有苦难，但却不被撇弃，不至灭亡。不要以为，你跟随主，就能走安逸的路；你爱主，就能蒙物质上的祝福。不，世界乃是一个炉子，是一个火窑，要把你我这些有神生命的人烧成合用的器皿。所以，没有一本属灵人的传记给我们看见，他一生都没有环境上的痛苦；这样的痛苦，不只难免，更是必需的。毫无疑问，世界是一个苦难的地方。但是请记得，苦难在蒙恩的人身上有积极的意义。在有的外邦人身上，苦难也许还可以免掉，但在你我追求主的人身上，苦难乃是出于圣灵的安排，圣灵的管治。譬如，你想要发财，圣灵偏不要你发财；你想要贫穷，许多时候圣灵反而打发钱来。千万不要以为穷是一个对付，富就不是一个对付。不，有时连富足也是一个对付。
由此可见，外面的环境都是配合里面的生命；同时，所有外面的环境都是里面生命的反应，给你看见，你里面的生命成熟到什么地步。你遇见苦难还会抹眼泪，还会有怨言，就证明你里面的生命还未成熟。你受不了穷，受不了富，这也是证明你里面的生命不够成熟。等到你苦的时候还能低头敬拜，安逸的时候还能殷勤如艰苦时一样，这就是你里面生命成熟了。
总而言之，要追求生命的长进，第一要认识基督作生命；第二要奉献爱主；第三要与主交通，在交通里要生命长大，变化成主的形像；第四要接受外面圣灵的管治。这样，你的生命就能逐渐成熟。
要有高大的启示，也要有低小的经历
圣经讲到关于在基督里，和十字架的真理与亮光时，都是大的、高的；但是讲到关于在基督里的经历，和十字架的经历时，就不是那么大，那么高。对于这件事，我们都要有清楚的概念。以弗所书和歌罗西书，给我们看见那在基督里，关于十字架的亮光；说到基督在万有之上，向着召会作万有的头，召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（弗一22～23）；并且说到基督是万有，又在万有里面（西一15～19）。然而，到了哥林多后书，使徒保罗讲到他自己的经历时，就无法讲高大的事。虽然这卷书也讲到在基督里和十字架，但与以弗所书和歌罗西书相比，就显得又低又小。在哥林多后书里，看不见基督是万有者来充满我们，也看不见基督是万有，又在万有里面。反之，保罗说，基督是宝贝放在瓦器里，使神的能力显在软弱的人身上（四7）。
在召会历史中，有一班人非常讲究经历，所以在他们的著作里，看不见高的启示和大的亮光；凡他们所说的都是小的、低的。然而，我们不能因此就轻看他们。我们不能仅仅宝贝基督包括万有的道，或是十字架包括万有之死的道。不错，基督的死是包括万有的死，但是你不死，怎么办？基督是万有，但是你不能经历祂的万有，这怎样办？请记得，保罗不只写了以弗所书和歌罗西书，他还写了哥林多后书。在以弗所书里，他写基督是充满万有者，并且充满在召会中（一23）；在歌罗西书里，他说基督是万有，又在万有里面（一15～19）。到了哥林多后书，他说，“但我们有这宝贝在瓦器里。”（四7）在此，他把这位耶稣基督引到自己身上。不错，保罗是一个瓦器；但他里面的这个宝贝，却是宇宙的。由此可见，圣经说到亮光和启示时，都是高的、大的；但说到经历时，就没有法子高，没有法子大。
一面，我们要看见高的、大的；另一面，我们是经历低的、小的。这两面我们都需要；若是没有低的经历，小的经历，你我的经历就是假的。如果你天天一直跳着赞美，高喊：“阿利路亚，基督是充满万有的，十字架的死是包括万有的。”实在说，这不够实际，这个有问题。在以弗所书和歌罗西书里，保罗看见的基督，是在宇宙中，在万有里；保罗所看见的亮光是高得不能再高。然而到了哥林多后书，保罗经历基督是在瓦器里；在经历的时候，基督不过是这样低小。不仅如此，保罗在这卷书的描述给我们看见，连他过贫穷日子也是基督，禁食也是基督，遭辱骂也是基督，给人称赞也是基督，连缺乏也是基督，无论是恶名或美名都是基督（六4～10）；这就是在我们经历里面的基督。
有时候，人问我：“你们的神怎么能管这么多的事？今天穿什么鞋，明天穿什么衣服，祂要管你；今天看电影，明天出去应酬，祂也管你；你们的神怎么能管这么多啰嗦的事？”一般人的观念总是以为神是大的神，不会插手管我们生活中的琐碎小事。然而，我们要看见，说到关于基督的启示时，那是大的，大到不可再大；但是说到我们里面的经历时，却是低的、小的。你若不能在低处经历基督，你所看见的光就有问题。
不只我们经历基督是如此，连我们享受宇宙中所有的事物也是这样。譬如，海洋里充满的都是水，但我们要得着水，就必须一口一口地喝进去。若是海里的水都涌到我们身上，我们就会淹死了。
亮光与经历并重
一八二O年代晚期，主兴起了英国的弟兄们，他们相当有属灵的亮光。到了二十世纪初叶，神又兴起宾路易师母（Mrs. Jessie Penn-Lewis）。她相当认识十字架，相当认识与基督同死。她和慕安得烈（Andrew Murray）弟兄一样，很得着奥秘派的帮助。宾路易师母几乎把盖恩夫人的著作都读过，并且替盖恩夫人的名著《灵性水流》（SpiritualTorrents）写了一篇摘要，刊在《由死亡得生命》（Life Outof Death）。宾路易师母的著作，在近代召会中是相当有分量的。这五十年来，凡在召会中追求属灵生命经历的人，都承认宾路易师母相当属灵。然而，弟兄会的人却非常反对宾路易师母。这是因为弟兄会的人看见十字架的亮光，却忽略了十字架的经历。他们不懂得亮光是一个理论，实际的经历乃是一个实验。因此，我们不能仅仅注重客观的道理，而忽略了主观的经历。
另一面，奥秘派的人又太在经历里了。譬如，劳伦斯弟兄看见一片树叶落下来，这也能叫他认识神。这在原则上是对的，不过太在经历里，也是个难处。读奥秘派的著作，能使人读到不可再小的地步。圣经说，人一信入主就得着永远的生命（约三15，六40），又说，凡呼求主名的，就必得救（罗十13）；但是奥秘派的人说，必须答应主严肃的呼召才能得着重生。他们所谓答应严肃的呼召，乃是指过得胜的关。他们把在属灵生命上的长大当作重生，乃是错误的。按实际说，人一呼求主名，主的生命就进到他里面，他就得着了重生；这乃是千真万确的事。然而奥秘派的人说，必须基督在人里面掌权，活在人里面，那时才是重生的完成。这就是他们太注重经历，以致和注重亮光的人有了冲突。这也是召会历史中，一直有争执发生的原因之一。
主给我们看见弟兄们所看见的亮光，也给我们看见奥秘派的经历是正确的。这如同我们承认宇宙中都是空气，但我们吸的时候是一口一口地吸。照样，我们承认宇宙中都是基督，但我们经历祂的时候，是在我们的生活中，在我们的里面，在很小的事上，接受祂作我们的生命。恐怕在召会中追求主的人，直到今天还有单注重亮光，或单注重经历的这个难处。若是他们看见这两面，就没有难处了。亮光是大的，启示是高的；但是一变成经历，就是又小又低。
现在，我们要根据所看见大的亮光，回头来看经历。林后四章七节上半说，“我们有这宝贝在瓦器里”，这意思是，那位充满万有者，今天进到我们这瓦器里了。因此，我们不能光感谢赞美主说，“你是宇宙，你是万有”；我们还要感谢赞美主说，“主，你就在我这瓦器里”，这个就是经历。我们要经历生命，首先一定要看见，那充满万有的基督，今天就在我们里面。为这缘故，保罗说，“岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？”（十三5）不仅如此，这宝贝在我们里面，要显明一个超越的能力（四7下）。我们要操练生命，追求生命，首先就必须认识这个。这是一个奥秘，外邦人不认识，但我们要认识（李常受文集一九五〇至一九五一年第三册，神的运行与膏油的涂抹，第八篇）
缺乏冲击力的原因
所谓的基要派团体，之所以缺少冲击力，原因乃是他们缺少生命。他们虽有许多基要的教训，却都是道理，缺少生命。死的教训乃是破坏召会的极大源头。（林后三6）因此，所谓基要派团体，之所以缺乏冲击力，头一个原因就是他们缺少生命。
第二，这些基要派基督徒团体缺少那灵。事实上，他们不太在意那灵。主在教导圣经、解开圣经的事上，大大的使用了弟兄会。自从主在一八二八年兴起他们开始，祂将圣经中的许多事启示给他们。他们领受了祂的启示，就著书立说，而今天他们的著作乃是所有基要派团体、圣经学院、和神学院授课的主要内容。因此，大多数基要派神学都是弟兄会的教训。在美国和加拿大尤为如此，这可归因于司可福串珠圣经（Scofield Reference Bible）和司可福圣经函授课程在西半球广为流传的缘故，。司可福在这两部出版品里所写的，将近百分之九十是采自弟兄会的教训。因此，司可福并不是原作者；他是传递由弟兄会所教导，由他搜集并编辑的材料。
正如我们在前面一篇信息中指出，弟兄会因着过度强调道理而大受破坏。主兴起他们之后不久，他们在教义上就变得极端。过分注意道理使得弟兄会缺少生命和那灵。因此，主兴起灵恩派，这是主对弟兄会的死沉有反应。弟兄会将全副心力都摆在道理上，而灵恩派却走向另一个极端，完全忽略圣经。这两个团体分处两个极端。今天，弟兄会的规模在萎缩，而灵恩派的数目持续在增加。这不是说我赞同灵恩运动；反之，这意思乃是我们需要看见，这是神对基要派人士的死沉有反应。基要派团体或许宣称灵恩派不合圣经，但他们必须承认，灵恩派就某种程度上也为主所用。内地会在中国所作的工虽然伟大，但所作的没有多少留到今天。已过二十年以来，灵恩派持续在增长，基要派没有结果子或得着扩增，却不断定罪他们。
基要派和内里生命派的团体写的书很多，但这些书大多充斥着知识，少有那灵。因此，这些书非但没有成为信徒帮助的来源，反而成了死知识的源头，给信徒用来衡量别人。这些书没有在信徒里面产生生命的职事，倒成了信徒手中杀死人的字句。今天，这些书籍全部的内容都在信徒的头脑里，但信徒仍然贫穷。这是因为他们缺少那灵。
在这事上，我们不仅指向别人，也该指向我们自己。在某个地方，圣徒们从一九四〇年就开始聚集了，但现在人数仍然不多，一同聚会的不超过两百人。没有人从他们中间被打发到别处去，为着主的国，也没有财物为主的开展摆上。这乃是羞耻。这就是为什么我们需要忘记死的教训。主在马太十二章三十三节说，“树总是凭果子认出来的。”但我们却没有什么果子可看。有的人可能认为我太在意数字和果效，但在使徒行传里，人数被记载下来，显明主在门徒中间作工的结果：有一次添了三千人，（二41）另一次是五千人。（四4）我们不应当不正常的属灵；反之，我们应该受平衡。我将这些事摆在光中，不是想要挑动任何人靠自己天然的热心出去结果子。反之，我的意思是要指出，我们虽然接受了许多教训，读过许多属灵书报，但我们可能缺少那灵和生命。或许这就是我们没有果子的原因。
我们缺少冲击力的第三个原因，乃是我们在被建造的事上有缺欠。我们中间少有真实的建造。我们缺少的这三个项目—生命、那灵和建造—乃是我们和许多基要派团体没有冲击力的主要原因。我们要有冲击力，就需要有这三个项目。
建造一个正确属灵的家
我负担甚重，盼望我们许多人能禁食祷告，使主在我们中间有路往前。我们需要在主面前迫切祷告，告诉祂我们没有路可以往前了。我们是人，需要家庭和家；若没有家，就很难生活。可能我们有物质的家，但我们却没有属灵的家。在这个国家的许多主要城市里，的确缺少属灵的家。今天寻求主的儿女在流浪；他们需要属灵的家，但他们找不着这样的地方。他们无处可去。
许多大会和营队都是为着寻求主的信徒而举办，但没有任何一件事，能替他们建造一个正确属灵的家。当这些寻求主的人从大会和营队回来后，他们无家可归。然而，举办这些大会和营队的人，却定罪并反对建造众地方召会给信徒作真正属灵的家。这是可悲的光景，我们必须将其带到主面前。寻求主的人没有理由流浪。我再说，我们需要就着属灵的家一事迫切到主面前；属灵的家不仅是为着我们自己，也是为着所有寻求主的信徒。这不是一件小事。
我们不需要试图去作什么工作，反而要看见神寻求的儿女需要一个家。许多基督徒团体在大专校园作某种工作。虽然我们为着他们为主所得着的所有灵魂赞美主，但我们为着没有属灵的家建造起来，使这些人能居住而哀恸。该怎样照顾这所有的人？他们要在那里生活？这是今天真正的问题。
今日我们若希望有冲击力，能为着信徒并为着神建造属灵的家，就需要我们花费每一分精力去追求生命、那灵和建造。我们需要将全副心力摆在这些事上，忘记所有不同的意见和老旧的背景。多年来，我们主要是被老旧的背景和传统所打岔并破坏。我们以为已过所得着的是好的，但这些阻挠我们与主一同往前。这是我们无法建造正确属灵的家的原因。倘若我们留在老旧的背景和传统里，就无法为信徒建造属灵的家。不仅受我们照顾的新人会失望；我们自己会先失望。因此，我们需要在主面前迫切，为着祂的权益向祂寻求。如果我们还相信可以用老旧传统的路为主作些事，我们就是在欺骗自己。一桩生意若是多年来一直失败，没有起色，作生意的人就绝不会考虑在那里继续经营。
努力建造正确的家
我们需要向主呼吁，要在我们的所在地有正确的召会生活。在实行上，若你那里只有两、三个家，我会鼓励你搬到另一个地方。然而，你那里若有更多的家，你就需要靠着主的怜悯，为着你自己和其他人，竭力建造一个真正、正常、正确的属灵的家。没有这样的家，我们无法生活。我们所在的地方召会是我们的家；我们需要领悟，召会生活若是贫穷，我们需要有所作为，使其丰富。
我愿意向较年幼的圣徒说一些特别的话。你们都需要明白，地方召会是你们的家。倘若召会贫穷，不要归咎于年长的一代。你们是这家中的儿女。因此，你们需要担负责任，使你们的家丰富。
每个大型社区都需要一所学校和一家医院，每个城市也照样需要一个真正的地方召会。当我们建立起一个正确的召会生活，那城里的每一个人都会得着益处。任何有价值的事，都不是借着道理教训建立起来的；乃是借着愿意付代价的人，在生命、那灵和召会的建造上努力劳苦所建造起来的。我们若努力建造正确的家，众圣徒就会有地方能照顾他们的新人，并将主的寻求者带进来。
我们有些人需要迫切出代价，好使一个属灵的家能为着寻求主的信徒建造起来。我们这样作，寻求者就不会再被迫形成不同的自由团体；反之，他们都会回家。就某种程度而言，我同情那些寻求主的人，我不会抱怨他们形成自由团体，因为我们没有提供他们一个正确的家，让他们在其中生活。
因着今日传统基督教光景如此，就需要一些先锋起来，领头有所建造，这不仅是为着他们自己，也是为着主所有寻求的儿女。身为开拓者，他们不该害怕别人的批评。批评没有任何意义。人们总是批评领头铺路的人。然而，路铺好之后，连批评的人都得到好处，并使用道路。要紧的不是人的批评，而是我们有的是不是真东西。修筑道路时，无论有多少反对，当道路完工了，反对者也会走这条道路。我们需要在主面前迫切的考量这些事。倘若我们不与主合作，祂会被迫去找别人。（李常受文集一九六九年第二册，借着操练灵实行召会生活，第九章）