独一的一的异象
第三系列 信徒的一与三一神的一之合并
神人联调的宇宙合并
第十一篇 神人二性的合并，以及相调为着基督身体的实际
读经：约十四10～11、20、23，十五5，十七21、23，罗十六1～16，21～23，20，启一～三，西四16，林前十17，十二24，太十六18，启十九7～8，二一2
壹 我们必须看见，在整个宇宙里神只要一件事，就是祂自己这终极完成的神与重生信徒的宇宙合并—约十四10～11、20，十七21、23，十四23，十五5，启二一3、22：
一 信徒与主之间的关系可由“联结”、“调和”与“合并”这些辞所描述；“联结”关系到我们与主在生命上的一，“调和”与神圣的性情和属人的性情有关，“合并”是人位彼此内住（也就是互相内在）—约十四20，十五4上，罗十二4～5。
二 神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，从永远乃是一个合并—约十四10：
１ 神圣三一的三者借着互相内在，而成为一个合并—“我在父里面，父在我里面”—10节上，11节上。
２ 神圣三一的三者借着在一起是一的行事，而成为一个合并—“我对你们所说的话， 不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”“你们当……因我所作的事而信”—10节下，11节下。
三 行传二章二十三节指明这宇宙的神圣合并，就是神圣三一的三者，在永远里举行了一个会议，同意差遣神圣三一的第二者进到时间里成为人，以完成神的神圣经纶—彼前一20，弥五2，参创一26：
１ 在成为肉体以前，这宇宙的合并包括三方；然后神圣三一的第二者将这宇宙的合并带进人性里—约十四10～11。
２ 神圣三一的三者在已过的永远里已经合并了；这合并者进到时间里，为要把一切祂所拣选的人合并到祂的合并里，使终极完成的神与重生的信徒成为一个神、人二性宇宙的大合并—20、17节，十七11、21。
四 约翰十四章二十节启示，终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并：
１ “到那日”、就是到子复活那日—20节。
２ “你们就知道我在我父里面”：子与父合并为一；“你们在我里面”：重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面；“我也在你们里面”：在父里的子合并到重生的信徒里面—20节。
３ 十七节里实际之灵的“在……里面”（“实际的灵……与你们同住，且要在你们里面”），乃是二十节里三个“在……里面”的总和。
五 这个神圣且属人的合并，乃是召会作父的家、子的葡萄树、和那灵的新人—2、23节，十五1～8、16，十六13～16、19～22，弗二15，西三10～11。
六 当我们借着爱基督而吃祂、享受祂时，我们就在这伟大的合并里凭祂活着；这合并今天就是基督的身体，至终要终极完成于新耶路撒冷—约六48、57，十四23，启二4、7、17。
贰 相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际—罗十六1～16，21～23，20，启一～三，西四16：
一 我们需要在作为手续的众地方召会里，好被带进基督身体的实际这目标里—太十六18，十八17。
二 主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体——林前十二12，27，弗四16。
三 少有人说到相调，因为这事不仅非常高深，也非常奥秘；相调不是一件物质的事；我们相调的意义，乃是基督身体的实际—罗十六1～16、21～23、20，启一～三。
叁 基督这一粒麦子，经过祂的成为肉体、死与复活，成了许多子粒，被磨碾并调在一起成为一个饼，就是召会，作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—约十二24，林前十17：
一 神已经将身体调和在一起；“调和”这辞的意思乃是相互调整、使之和谐、调节、并调在一起，含示失去区别—十二24。
二 保罗看召会是调成的一个饼，调成的一个身体，这种想法乃是取自利未记二章一至十六节里素祭的预表：
１ 素祭的细面，每一部分都是用油调和的；那就是相调—4～5节。
２ 基督的生活和我们个人基督徒的生活，产生一个总和—召会生活，作为团体的素祭—1～2、4节，林前十二12。
３ 在素祭的召会生活中，我们必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人；所有这些点的意思，就是我们该借着交通作每一件事—24、27节，一18，二2，十二13。
４ 在神圣的交通和基督身体的实际里，我们有素祭一切元素的实际：细面（基督的人性）、调着油（基督的灵）、带着乳香（基督的复活）和盐（基督的十字架），没有酵和蜜（没有罪和消极的事）—利二1、4～5、11、13。
５ 基督身体的实际，乃是蒙重生、被变化、得荣耀之三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活—参士九9，诗九二10。
６ 调和的生活，乃是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体的生活—腓三10。
７ 被成全之神人所过的这种团体生活，就是基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有、并治理这地—太十六18，启十九7～8。
肆 众地方召会在神圣生命里的相调，要终极完成于新耶路撒冷作为独一的生机体，使经过过程并终极完成之三一神，得着永远的扩增和彰显—二一2、10。
职事信息摘录：
在整个宇宙中，神所要的只有一件事，
就是祂自己这终极完成的神与重生信徒的合并
在整个宇宙中，神所要的只有一件事，就是祂自己这终极完成的神与重生信徒的合并。在这些日子，这伟大的宇宙合并时刻在我面前。整个世界都要到火湖里去，惟一留下的就是这伟大的宇宙合并。虽然新约里没有用到“合并”一辞，但实际上新约用异象的方式揭示了这个宇宙的合并。这合并开始于神。三一神的确有三方—父、子、灵。神圣三一的三者在已过的永远里已经合并了。借着祂的成为肉体，这合并者进到时间里。凡祂在时间里所作的，就是要把一切祂所拣选的人合并到祂的合并里，而产生一个伟大的宇宙合并。
信徒与三一神的关系：联结、调和、合并
在我们的职事里，我们用了三个辞来描述信徒与三一神的关系：联结（union）、调和（mingling）、合并（incorporation）。一九四九年以前当我在中国大陆时，我们大多是用“联结”一辞。我们与神在生命上有神圣的联结，我们在生命上与祂联结。我从中国大陆到了台湾，就开始出版一分刊物叫作“话语职事”。那分刊物用华语供应了东南亚的众召会。我为那分刊物写稿时，就看见我们与三一神的关系不只是联结，更是调和。我来到美国以后，就开始常常用“调和”一辞。在召会早期的历史中，有人教导异端说，基督的两种性情汇合为一而产生第三种性情。这不是对“调和”一辞的正确领会。我们同意韦氏大辞典（Webster?unabridged dictionary）里对这辞的定义：调和就是“使（一物与另一物，或二物以上）结合或联合，特别是使原来的元素在结合中仍可区别”。按照这个定义，当两样或更多东西调和一起，其原来的性质并没有失去，仍是清楚有别的。当神与人调和一起，二者就成了一个实体，但没有产生第三性。这是照着利未记二章四至五节里细面调油以作成素祭的豫表。
“联结”关系到我们与主在生命上的一。“调和”与神圣的性情和属人的性情有关。主又进一步给我们看见，我们与祂的关系不只是联结与调和，更是合并。约翰十四章四次强调“在……里面”，十七节说，另一位保惠师，就是实际的灵，不只要与门徒同住，且要在他们里面。实际的灵这人位就在我们里面。按着人而言，我们可以有我们肉身父亲的生命和性情，但父亲的人位却无法在我们里面。然而十七节说，实际的灵作为一个人位，要在我们里面。
然后在二十节主说，到复活那日，门徒就知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。子这人位在父这另一个人位里面。然后我们这千千万万的人位在子这人位里面。再者，子又在我们里面。联结与调和是指我们与主在生命和性情上（但不是在人位上）的关系。按着人而言，没有一个人能在另一个人里面。但在神圣奥秘的范围里，终极完成的神与得重生的信徒，这些人位乃是彼此内住的。这就是合并。在这宇宙、神圣且属人的合并里，有一些人位住在彼此里面，也就是互相内在。
神为要完成祂的经纶，就需要人合并到祂里面
“合并”一辞也指明这些人位合并一起以完成其目的，就是完成神的经纶。神的经纶乃是一个大事业。神为要完成祂的经纶，就需要人合并到祂里面。人与神，人性与神性，作为人位，合并在一起，为着同一个目的、目标，以完成同一个事业，就是神永远的经纶。
这个神圣且属人、无限的合并，乃是约翰福音最重要的点。神的心意、祂的愿望、祂的事业，乃是要完成祂的经纶。神永远经纶的中心与普及乃是基督。借着祂的成为肉体、受死与复活，基督这一粒麦子成了许多子粒，被磨碾并调和成为一饼。这饼就是召会，基督的身体（林前十17）。至终在圣经六十六卷书的末了，基督这身体要成为新耶路撒冷。这座圣城乃是神经纶的目标，就是终极完成的神与重生信徒扩大、宇宙的合并。
神圣三一的三者也借着他们相互的工作而成为一个合并
基督作为一粒麦子，借着祂的死与复活，成了许多子粒，这许多子粒就是祂得荣耀的结果。
约翰福音在十四章说明了祂得荣耀的结果。这结果就是宇宙的合并。第一，三一神的三者从永远里就合并了。在十节主告诉腓力：“我在父里面，父在我里面。”这启示神圣三一的三者借着互相内住，就合并到一个合并里。十节向我们揭示这宇宙的合并在永远里的开始。十一节显示，神圣三一的三者也借着他们相互的工作而成为一个合并。这三者乃是在一起是一而行事。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五篇）
行传二章二十三节指明，这宇宙合并的三方有一次会议
有一天神圣三一的第二者受这合并差遣。行传二章二十三节指明，这宇宙合并的三方有一次会议（彼前一20）。在这会议里，祂们同意差遣第二者进到时间里来成为一个人（弥五2）。在成为肉体以前，这宇宙的合并包括三方。然后神圣三一的第二者将这神圣的合并带进人性里。祂的门徒总是希奇：“这人到底是谁？”他们在彼此中间偷偷谈论祂，但他们不知道就着内在的一面说，祂到底是谁。在约翰十四章二十节，主告诉他们，到复活那日，他们就知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。这三个“在……里面”启示，终极完成的神与重生的信徒在基督的复活里成了一个合并。〔16～19。〕
那灵（神圣三一的第三者，作另一位保惠师）乃是子（神圣三一的第二者，作第一位保惠师，也作三一神的具体化身）的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面（16～17）。
子这第一位保惠师，借着死离开了祂的信徒，又借着复活回来作他们的另一位保惠师，使他们与祂一同活着（18～19）。这就是为什么祂说，“因为我活着，你们也要活着。”（19下）。
终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并
终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并。约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”“到那日”，就是到子复活那日。“你们就知道我在我父里面”：子与父合并为一。“你们在我里面”：重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面。“我也在你们里面”：在父里的子合并到重生的信徒里面。这里有三个“在……里面”。在十七节有第四个“在……里面”：“实际的灵……与你们同住，且要在你们里面。”十七节里实际之灵的“在……里面”，乃是二十节里三个“在……里面”的总和。十七节实际的灵的“在……里面”是概括的说法，而二十节的三个“在……里面”乃是详细的说法。
愿主开启我们的眼睛，使我们看见三一神（祂自己就是一个合并），已经把所有基督的信徒合并到祂独一、宇宙的合并里。这个合并就是基督得荣耀的结果。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第三篇）
终极完成的神与重生信徒这宇宙合并的三方面
终极完成的神与重生信徒这宇宙合并的三方面，启示在约翰十四至十六章：家、树和孩子。约翰十六章给我们看见那灵所生的孩子（21）。这孩子就是基督。至终，这孩子成了新人。歌罗西三章告诉我们，基督就是这新人；祂是新人的每一个肢体，又在每一个肢体之内（10～11）。在神眼中，约翰十四至十六章里的家、树和人都是基督。基督是家，殿，就是神的居所；基督是葡萄树；基督又是新人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五篇）
新耶路撒冷乃是一个合并
虽然我们看见了新耶路撒冷是神经纶的目标，但我们没有看见新耶路撒冷乃是一个合并。在启示录二十一章二节使徒约翰说，“我又看见圣城新耶路撒冷，”而在下一节他说到新耶路撒冷是“神的帐幕”。新耶路撒冷作神的帐幕，乃是神的居所。我们对新耶路撒冷的这一面相当熟悉；这对我们成了老旧的知识。现在我们需要学习新的事，看见新耶路撒冷作为神的帐幕，乃是宇宙的合并。
主耶稣对在别迦摩的得胜者应许的一部分，乃是说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”（二17）。隐藏的吗哪是指基督。吗哪预表基督是属天的粮食，使神的子民有能力走祂的道路。吗哪有一分保存在金罐里，藏在约柜内（出十六32～34，来九4）。这隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给祂那些胜过属世召会之堕落的得胜信徒。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所里，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。
吃隐藏的吗哪就是合并到帐幕里
现在我们来看一件紧要的事：吃隐藏的吗哪就是合并到帐幕里。旧约里的帐幕乃是宇宙合并的表号。基督作为隐藏的吗哪表征基督，乃是在金罐里，而金罐是指神说的。吗哪在金罐里，指明基督在父里（约十四10上，11上）。约柜是在至圣所里，至圣所就是我们的灵。今天，我们那有圣灵内住的灵就是至圣所。从这里我们能看见，基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情—神性和人性）里；这基督作为内住的灵，活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。这就是说，子在父里面，父在子里面，而子作为灵乃是至圣所的实际。这含示并符合约翰十四章十六至二十节的四个“在里面”。二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面，”而十七节说，“实际的灵……在你们里面。”子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住。这就是经过过程的神与重生信徒的合并。
合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪。我们越吃基督，就越合并到三一神里面，成为一个宇宙的合并。借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里。旧约里的帐幕是新耶路撒冷的表号，新耶路撒冷乃称为神的帐幕。作为神的帐幕，新耶路撒冷就是宇宙的合并。这个宇宙的合并是神永远的目标。新耶路撒冷是神的帐幕，这帐幕的中心乃是基督作为隐藏的吗哪给我们吃。进入新耶路撒冷的路就是吃基督。我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四篇）
相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际
众地方召会不是目标，乃是神达到祂经纶之目标所采取的手续
独一的召会显于众地方召会，乃是为着有形的原因。我们信徒散居在这地上，所以无法同在一个地方。我们必须在许多地方，所以在某种意义上，我们必须因地方而分开。但我们不能忘记，众召会乃是基督的身体。以弗所四章说只有一个身体（4）；保罗说我们虽多，还是一个饼，一个身体（林前十17）。
我们也许以为，众地方召会是神经纶的目标。然而，众地方召会不是目标，乃是神达到祂经纶之目标所采取的手续。我们不该忘记，众地方召会不是神的目标。许多被带到这恢复里的人，爱地方召会到极点，他们非常强调地方召会。然而，我们不该以为，我们进入地方召会的生活，就达到神永远经纶的目标。不，我们离神的目标还很远。从倪弟兄的时候起，众地方召会在我们基督徒的生活中，就成了非常宝贵的项目。有些圣徒听见众地方召会不是神的目标，也许很失望。然而，我们若只在众地方召会里，却不往前，我们就远离了神的目标。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第一篇）
神经纶的目标是召会，就是基督的身体
照以弗所一章二十二至二十三节，神经纶的目标是召会，就是基督的身体。有些人也许说，召会既是基督的身体，那么我们在召会里，也就该在身体里。他们在道理上是对的，但在实行上却不然。我们也许常常说到基督的身体，但若问我们基督的身体是什么，我们也许只能回答：基督的身体就是召会。我们在召会里，那是事实；但基督身体的实际在那里？我们有基督的身体这辞，也有基督身体的道理，但基督身体的实行和实际在哪里？
我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际
相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际。
相调不是一件物质的事
我们看见圣言里有相调的真理，但少有人说到相调，因为这事不仅非常高深，也非常奥秘。相调不是一件物质的事。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）
圣经中相调的思想—许多子粒，被磨成细面，
好作成召会这饼
约翰十二章二十四节说，基督是一粒麦子，落在地里死了，在复活里长起来，产生许多子粒，就是我们，祂的信徒。我们是许多子粒，被磨成细面，好作成召会这饼。在这里我们能看见圣经中相调的思想。
后来在林前十二章二十四节，保罗写着：“但神将这身体调和在一起……。”本节说得很清楚，神把所有的信徒调和在一起。但这恢复中的相调在那里？我们可能以为召会中的配搭就是相调的实际。但我必须告诉你们，甚至召会中的配搭也不是基督身体的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第二篇）
“调和”的意思是调整、使之和谐、调节、并调在一起
神已经将身体调和在一起（林前十二24）。“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起。神已将身体调和，将身体调整，使身体和谐，将身体调节，并将身体调在一起。“调和”的希腊文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快，另一位的特性也许是慢。但在身体的生活里，慢消失了，快也除去了。所有这样的区别都消失了。神已将所有不同种族和肤色的信徒调和。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第六章）
素祭是由细面调油所作的饼组成的，那就是相调
相调的思想在圣经里很强。在旧约里，有为着完成神经纶之相调的预表。然而，我们若只在字句上读旧约，就看不见这个预表。使徒保罗很强地提到这相调的预表。在林前十章十七节保罗说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”保罗看召会是一个饼，这种想法不是他自己发明的，乃是取自旧约。利未记二章四节的素祭，是由细面调油所作的饼组成的。面的每一部分都是用油混合或调和的。那就是相调。保罗告诉我们，召会乃是由细面所作成的饼。细面来自麦粒，而麦粒来自那一粒麦子，就是基督〔约十二24〕。约翰十二章二十四节说，基督是一粒麦子，落在地里死了，在复活里长起来，产生许多子粒，就是我们，祂的信徒。我们是许多子粒，被磨成细面，好作成召会这饼。在这里我们能看见圣经中相调的思想。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第二篇）
要和谐、调和、调整、相调并调节，
我们就必须经过十字架，凭着那灵，
在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。同工和长老必须学习被除去。无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督，再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和。
一位同工要作什么，就该与其他同工交通
所有这些点的意思，就是我们该交通。一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。我们该忘记自己是慢的或是快的，只要与别人交通。若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。
该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内
众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和
在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。这样，我们会得着许多益处。我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的。今天我们彼此相调非常方便，因为现今的世代有各种现代化的便利设施。
我们相调在一起，就有十字架与那灵
我们相调在一起，就有十字架与那灵。没有十字架与那灵，我们所有的一切就是肉体同分裂。要钉十字架，并凭着那在我们里面的灵作一切事，并不容易。这就是我们必须学习相调的原因。相调要求我们被除去。相调要求我们凭着那灵分赐基督，并为着祂身体的缘故作每件事。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第六章）
哥林多前书所陈明的召会生活，可称为素祭的召会生活
哥林多前书给我们看见一种特别的召会生活。因为这里所启示的召会生活有许多面，我们很难用一个辞或一句短语，甚至一句话，摘述这召会生活。我们若在素祭这事上蒙到光照，看见这素祭描述主耶稣在地上的生活，就能看见哥林多前书所描述的召会生活与主耶稣的生活相符合。这生活乃是素祭的形成；哥林多前书所陈明的召会生活，可称为素祭的召会生活。
素祭包含四种元素︰面、油、乳香和盐。细面表征基督柔细的人性；油表征神的灵；乳香表征基督复活的馨香；盐表征基督的十字架，主观的对付我们生活中一切消极的事物。
我们也看见，素祭不带酵或蜜。酵表征罪和一切消极的事物。蜜表征天然生命好的方面，包括天然的爱好。
我们若读四福音，会看见素祭的四种成分乃是基督在地上之生活的成分，使祂成为真正的素祭。我们既是基督徒，就该过主耶稣所过同样的生活。这就是说，严格说来，基督徒的生活该是个素祭。（利未记生命读经，第十六篇）
基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和
基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和。这种生活，就是基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有并治理这地。这些神人在召会时代被成全，并得着终极完成。所以在下一个时代，就是国度时代，他们要与基督一同作王一千年（启二十4～6）。
今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。但在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不够格的圣徒，那时都已够格成为锡安。换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五篇）
新耶路撒冷远胜于一座物质的天上大厦。它是三一神与祂所救赎、重生、变化之人完全的调和。利未记二章四节的素祭由细细调油而成，我们在这预表里能看见神与人调和。整个新耶路撒冷就是细细调油。诗歌第七百七十五首的副歌说，圣城是神完满的表现，永显于人性。人性是细细，而神是油。将来的新耶路撒冷将是一个最大的素祭，一个最大的饼，用细细调油作成。今天三一神与我们调和，这个调和要完成于新耶路撒冷。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十六章）
新耶路撒冷的产生，乃是借着神与祂选民的相调
我们需要看见在这地上有一个东西，其结构是一种生机的构成，称作基督的身体；基督的这个身体，乃是那看不见之神的生机体。亲爱的圣徒，这就是一切的终极完成。圣经题到许多事，但至终在圣经的末了，只有一个完成，这个完成就是新耶路撒冷。在这终极完成里，我们可以看见神（父、子、灵），以及蒙神救赎的人性。我们可以看到以色列，因为新耶路撒冷写着十二支派的名字，代表得救的以色列（启二一12）。我们也可以看到信徒，因为圣城写着十二使徒的名字，代表新约所有的信徒（14）。新耶路撒冷乃是神和人的终极完成。神已经将祂自己构成到我们的人性里，我们的人性也已经被建造到祂的神性里。如今神性和人性乃是联合、联结、调和、相调在一起。
甚至旧约的人如以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、和所有的申言者，也都相调在一起。他们不仅是个别的圣徒；神看他们在这地上乃是一个国，一个团体的实体。这团体的实体不仅由人所组成，也有神组成在其中。在新约里我们也看见奇妙的相调。主耶稣写了一封集大成的书信给在亚西亚的七个召会，藉此把她们全部调在一起。保罗分别写信给在歌罗西的召会和在老底嘉的召会，叫她们交互念这两封书信，藉此使这两个召会相调（西四16）。这指明在保罗眼中，这两个召会乃是一，她们该知道同样的事。
至终，神圣启示给我们看见一个结果，乃是一座城—新耶路撒冷。那是神、以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、彼得、约翰、保罗、达秘、倪柝声、还有你和我的终极完成。新耶路撒冷乃是神永远经纶的终极完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）