得胜者
第七系列 建造锡安—召会的得胜者、基督身体的实际
雅歌中所描绘的得胜生活
第十一篇 第四阶段的得胜（二）成为威武如展开旌旗的军队
读经：歌六4、10，启十九7～9、11～16，出十七15，赛五九19，来十19，林后三18，弗六10～12
壹 当基督的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而，对仇敌而言，她是威武如展开旌旗的军队—歌六4、10：
一 基督的佳偶在主面前乃是美丽并秀美的，像天城那样的坚固，像圣所那样的安静；同时在仇敌和世人的面前，她显出她得胜的荣耀来—4节：
１ 军队在争战的时候，最紧要的乃是兵器；但在得胜的时候，最紧要的乃是表征得胜之荣耀的展开的旌旗—出十七15。
２ 旌旗指明预备好争战，也是得了胜利的意思—赛五九19。
二 幔子里的生活，不只是在主面前的生活，也是在仇敌面前的生活—歌六4，来十19，林后三18，弗六10～12：
１ 神从来没有意思要基督的佳偶只有属天的美丽而无争战的性质—林后十一2，十4～6。
２ 基督得胜的佳偶不只有一个充满盼望的前途，也不只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的凯歌者—歌三7～8。
三 基督的佳偶应该是可爱的，同时，也该是可怕的；但许多信徒在主面前失去了他们的可爱，在仇敌面前也失去了他们的可怕—六4、10。
四 神的建造总是一支军队；当我们向着主成为一座城时，我们对仇敌而言就是军队—4节：
１ 建造绝不能和属灵的争战分开；那里有建造，那里就有争战—尼四1～23。
２ 争战总是伴随着建造，而建造总是带进争战的得胜—太十六18～19。
３ 这是基督徒生活的总结；寻求基督的佳偶所能达到的最高成就，乃是一座城，成为军队—歌六4。
五 威武的军队，表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕—4、10节：
１ 撒但只怕一种人，就是那些不爱惜自己魂生命的人—启十二11。
２ 仇敌惧怕伯特利，神的家—创三五1～5。
３ 仇敌惧怕建造成为神城的召会—尼六15～16，诗一〇二12～16。
４ 鬼魔和邪恶的天使惧怕基督在十字架上所创造的一个新人—弗二15～16，西二14～15。
５ 撒但不怕个人的基督徒，即使他们为数成千上万；但他惧怕作基督身体的召会，就是与他和他的国争战的团体战士—弗六10～20。
贰 在婚礼之日，基督要迎娶那些多年与神的仇敌争战的人；也就是说，基督要迎娶那已经胜过那恶者的得胜者—启十九7～9、11～16：
一 当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来，祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全；这个配偶就是祂的新妇—十四14，十九7～9：
１ 至终，得胜者要团体的成为新妇与基督结婚；在他们的婚礼之后，这新妇要成为军队，与她的丈夫基督并肩作战，击败敌基督和他的跟从者—11～16节。
２ 除了变化以外，我们也需要建造在一起，使我们成为基督的身体，也成为基督的新妇，基督的配偶—罗十二2、4～5，弗四16。
３ 当新郎基督看见新妇达到成熟，祂就要迎娶新妇，然后带着她来击败敌基督和他的军队，并了结人类的政权—但二34～35、44～45。
二 构成为基督新妇的得胜者，要与神的一切仇敌争战，并击败他们—启二7、11、17、26，三5、12、21：
１ 得胜者与己—里面的对头和最棘手的仇敌—争战，用那灵的剑击杀它，那灵就是神的话—弗六17～18。
２ 得胜者抵抗并击败敌基督的原则、和敌基督的特征—约壹二18、22，约贰7，帖后二3～12。
３ 得胜者与不同的教训打那美好的仗，并完成神的经纶—提前一3～4，六3～5、12、20～21，提后二3～4。
４ 得胜者所打的仗是生命抵挡死亡的仗，并在生命中作王，胜过死亡—太十六18，约五24，提前六19，提后一10，约壹三14，罗五17、21。
５ 得胜者征服撒但毁坏的混乱，而在建造的神圣经纶里得胜；他们不是从这当前的混乱里被拯救出来，乃是借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典，得以征服混乱—提后一9、15，二1、17～18，四22。
职事信息摘录：
基督与佳偶二者成为一，这时佳偶被描述为
美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队
对基督而言，殿里的幔子已经裂为两半；但对我们而言，神允许幔子存留，为要使我们与祂是一。至圣所是神自己作得胜者的居所，所以这二者该是一。在佳偶于争战之时作夜间卧榻的表号里，得胜者是基督的安息之所。基督睡卧在那卧榻上，所以基督与佳偶二者是一。同样，作华轿的佳偶和作乘坐者的主也成为一。在这两个表号里，基督的佳偶都成为基督的居所。然而，当我们进入幔内，神就成为我们的居所，而我们成为居住者。这些例证指明我们与三一神联结。
这时佳偶被描述为美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队（歌六4）。这指明当我们与神成为一，作神的居所时，我们在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而，对仇敌而言，这佳偶，这得胜者威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战，也是得了胜利的意思。没有旌旗的军队，必是失败的军队。当她成为美丽如月亮，皎洁如日头时，她也成了威武如展开旌旗的军队（10）。
她成为园子时，只是园子，但她成为得撒和耶路撒冷时，就有个东西建造起来，表明神的美丽和神的秀美。那时候，神的仇敌战抖，因为这微小的乡村女子成了展开旌旗的军队。威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者（启二7、11、17、26，三5、12、21）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二章）
佳偶在主的面前乃是美丽并秀美的，
在仇敌和世人的面前是显出她得胜的荣耀来
“威武”也可译作“可怕。”军队中在争战的时候，最紧要的乃是兵器；在得胜的时候，最紧要的乃是旌旗。战争如果失利，就只有垂头丧气的将旌旗卷起来。所以展开的旌旗，意即得胜的荣耀。这里的意思就是：她在主的面前乃是美丽并秀美的，像天城那样的坚固，像圣所那样的安静；而在仇敌和世人的面前，她又是显出她得胜的荣耀来。
幔子里的生活，不只是在主面前的生活，也是在仇敌面前的生活
神从来没有意思要祂的信徙只有属天的美丽而无争战的性质
幔子里的生活，不只是在主面前的生活，也是在仇敌面前的生活。因为圣徒所住的天上，也正是仇敌所来攻击的天上。神从来没有意思要祂的信徙只有属天的美丽而无争战的性质。属天的争战，从来没有在主面前被忘记的。
佳偶还是时常歌唱得胜的凯歌者
她不只有一个充满盼望的前途，也不只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的凯歌者。她乃是可畏如“展开旌旗的军队”是从得胜一直到得胜的。
信徒应该是可爱的，也该是可怕的
信徒应该是可爱的，但是，也该是可怕的。今天的信徒，在主的面前失去了他的可爱，在仇敌和世人面前也失去了他的可怕。人真是怕我们么？圣经里常说到主的可怕，这乃是因为主的圣洁。如果我们保守自己圣洁而且得胜，许多的时候，你要看见仇敌退后，而世人不敢进前。但是，今天的信徒却牺牲了他们的可怕，以致不大看见被人怕、被鬼怕了。
五节的头一句话，是一种诗意的表示。在这里，我们看见爱的坚强，就是眼睛发表的情意。“使我惊乱”宜译作“胜过了我。”这里主并非拒绝信徒的爱，反而是有鼓励和赞美在里面。祂如何拒绝了腓尼基的妇人（可七25～29），如何迟延了两天才上犹太地去（约十一5～7），如何对摩西说，“你且由着我”（出三二10），如何让雅各不容自己去（创三二26），祂也照样在这里用好像是弃绝的话语来鼓励爱的表示。这里的“看”字，乃是不转目的注视。所以，不只说到爱的表示，也是说到爱的坚强。祂好像在这里显出祂的软弱来，这软弱是祂多次在爱的面前显出的。祂在这里的暗示给我们看见，祂在爱的面前是何等无依无靠的好像是失败了，是不能抵抗了。凡认识主好像的拒绝，好像的迟延，好像的推辞，和这里的好像力不能胜，就是认识了主道路的人。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第四段）
建造总是一支军队
先是有军器库为着防卫，但如今寻求者已成为军队，在得胜中前进。六章四节里“展开旌旗的军队”一辞，希伯来文是复数的，所以有些译本说，她是万军、众军旅。不只是一支军队，而是许多展开旌旗的军旅。她已经变成这样一个奇妙的战斗部队，像展开得胜旌旗的众军旅。我们绝不能将建造和属灵的争战分开。哪里有建造，哪里就有争战。我们都记得尼希米记所说的，百姓一手作工，一手拿兵器（四17）。当他们在建造时，他们也在争战。争战总是伴随着建造，而建造总是带进争战的得胜。这是基督徒生活的总结。这是寻求主的人所能达到的最高成就。她如今是一座城，成为军队。
我们在以西结三十七章二至十节读到同样的事。所有的骸骨得着生命的气息吹入之后，都活过来，被建造成为神的居所。同时，他们更形成军队。建造总是一支军队。没有仇敌，就不需要建造一座城。在人类的历史中，城之所以存在，是因有仇敌的攻击。城是神居住的所在，但城向着仇敌也是争战的军队。
当寻求者成为一座城时，她也是军队
当寻求者成为一座城时，她也是军队。我们提过，第十个表号是最后一个表号，但还有第十一个，就是军队。“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队”（六4）。为何我说第十是最后一个，却还有第十一呢？那是因为第十就是第十一，第十一就是第十。当我们向着主成为一座城时，我们对仇敌而言就是军队，不像已往只是个军器库（四4）。军器库是防御性的，而军队是攻击性的，不仅是为着保卫国度，也是为着国度争战。她之于主是那样美丽，甚至像耶路撒冷一样美丽。但对仇敌来说，却威武如展开旌旗的军队。我们都知道，军队展开旌旗意即得胜。她不是没有旌旗的，这意思是说，她已经得胜了，难怪她向着仇敌是那样威武！（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第八章）
威武的军队表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕
威武的军队表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。这军队在神子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者（启二7、11、17、26，三5、12、21）。至终，得胜者要集体的成为新妇，与基督成为婚配（启十九7～9）。婚礼之后，这新妇就成为军队随着她的丈夫基督争战，以击败敌基督和他所有的跟从者（启十九11～21）。（恢复本圣经，歌六4注2）
撒但就是没有办法对付不爱惜性命的人
弟兄姊妹，有一件事是有果效的，就是至死忠心的事奉主。你越站在这个地位上，你就越看见撒但对你毫无办法，撒但无路可走。哎呀，自爱的人实在爱自己，稍微遇到一点痛苦就流泪不止，叹息不已，实在是太爱自己了！如果我们不爱自己的话，眼泪也就没有了，叹息也就没有了。弟兄姊妹，每一个走在这条路上的人，都是把命摆上的人。如果你要走这条路，你总得对主说，“主，也许你所命定的路要我去受苦，也许你所命定的路没有要我去受苦，但无论如何，我总是预备好去受苦的。”我们说了再说，受苦是有限的，但是受苦的心志应该是无限的。主使你实际所受的苦也许是有限的，但是你在主面前预备受苦的存心应当是无限的。如果你那个为主受苦的存心是有限的，那你就没有受苦的心志。一有限，就不行。这个要求是厉害的，但是主就是要这一个。比这个少，在神面前就没有办法事奉。我们不要以为存心受苦不过是多少受一点就算了。不，存心受苦是要到无限的地步，甚至于死也可以。如果比这个少，那只要撒但试探你一下，你就站不住。“弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命”（启十二11）。你如果良心无亏，对撒但作得胜的见证，也不爱惜性命的话，撒但对你就无可奈何。撒但就是没有办法对付不爱惜性命的人。我们知道约伯的故事，撒但所以那样攻击约怕，就是因为撒但不相信不爱惜性命的事。撒但对耶和华说，“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手，伤他的骨头，和他的肉；他必当面弃掉你”（伯二4～5）。撒但知道，他如果摸着约伯的性命，约伯如果爱惜自己的性命，撒但就有路了。所以启示录的话给我们看见得很清楚：撒但对于那些“虽至于死，也不爱惜性命”的人，毫无办法。（倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第三章）
召会不仅是身体、新人、新妇、家、国和居所，召会也是战士，
神的仇敌撒但，惧怕这样的召会
召会不仅是身体、新人、新妇、家、国和居所，召会也是战士，与神的仇敌争战。神的仇敌撒但，惧怕这样的召会。撒但不怕个人主义的基督徒，即使他们的人数成千上万。然而当信徒来在一起，显出召会是身体和这些其它的方面时，撒但就要颤抖。借着召会的这七方面，基督就得着彰显，父就得着安息，仇敌也要被击败。愿我们都看见这异象，召会不是个人圣别或属灵的问题；相反的，召会乃是建造在一起，作身体、新人、新妇、家、国、居所和战士。我们就是这样的召会，要击败仇敌并为主耶稣的回来预备道路。（以弗所书生命读经，第七十四篇）
在婚娶之日，基督要迎娶那多年与神的仇敌争战的人
当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来，
祂需要一个配偶，好与祂相配
当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独地来。反之，祂要带着祂的新妇同来。这是因为当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来。祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完整。这个配偶将是祂的新妇。基督得着并迎娶会作祂的新妇后，就要作为砸人的石头而来。基督若没有新妇，就要单独与敌基督及其军队争战。然而基督将有一支军队，这军队就是祂的新妇。在婚娶之日，基督要迎娶那多年与神的仇敌争战的人。这就是说，基督要迎娶那已经胜过那恶者魔鬼的得胜者（启十二11）。基督同其得胜者（团体的基督）乃是神所凿出的石头，要击打由大人像的十个脚趾所表征的十王和敌基督（十九11～21）。如此，团体的基督要把大人像从脚趾到头砸得粉碎（但二35）；也就是说，团体的基督一基督以及由得胜者所构成那刚迎娶的新妇一要作为非人手所凿的石头而来，砸碎人类的政权。如此，基督同其新妇便毁灭了人类的政权。（新约总论，第四百零二十六篇）
所有的得胜者要成为基督的一个新妇
至终，所有的得胜者要在被提后，显现为团体的得胜者。在他们被提之后，他们都要成为一个实体。他们要真实的被建造在一起。这可由两件事得着证明。第一，所有的得胜者要成为基督的一个新妇（启十九7～9）。基督没有许多新妇，祂只有一个新妇，就是由所有的得胜者所构成的。这是所有得胜者要成为一的明证。第二，他们成了属天的军队，跟随基督击败敌基督，和跟随敌基督的人（11～21）。所有的得胜者先成了新妇，与基督成婚之后，新妇就成了军队。所有的得胜者是真实的成为一。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第六章）
除了变化以外，我们也需要建造在一起，使我们成为基督的身体，
也成为基督的新妇，基督的配偶
现在我们要继续来看，基督如何产生祂的新妇。祂是借着新造以产生新妇。今天在主的恢复中，我们乃是对抗传统组织的宗教，并为新造而争战。传统组织的宗教并不帮助信徒长大、更新并变化。我们许多人能见证，唯有来到召会生活以后，才开始在属灵上有长大。
接着长大就是变化。无论是肉身上或属灵的生命上，我们都是借着长大而变化。我们越长大，就越有变化。
因着传统组织的宗教不帮助神的子民长大，所以就需要主的恢复。我们需要这个恢复，神也需要这个恢复。主的恢复完全是为着新造的。因这缘故，我一九六二年来到这个国家以来，就一直在释放关于变化的信息。主的恢复是为着新造，而新造需要从旧的变化成为新的。除了变化以外，我们也需要建造在一起，使我们成为基督的身体，也成为基督的新妇，基督的配偶。
当新郎基督看见新妇达到成熟，祂就要迎娶新妇，
然后带着她作祂的军队回来砸碎人类政权
我要强调一个事实：新妇需要成熟。基督不会迎娶一个不成熟的新妇。只有等我们达到成熟，祂才会接我们作祂的新妇。我们必须承认，我们在主的恢复中尚未达到成熟；我们还是太幼嫩，不能呈献给基督作祂的新妇。因此我们急切需要成熟。当新郎基督看见新妇达到成熟，祂就要迎娶新妇，然后带着她作祂的军队回来砸碎人类政权。
基督迎娶祂的新妇以后，就要成为那非人手所凿的石头回来，把大人像从脚指头到头砸碎，将那直接与神争战的人类政权毁灭。借着这个砸碎，全地就得着清理。旧造里人类政权的问题就得着解决。然后基督就从一块石头扩增成为一座大山充满全地（但二３５）。这样，基督就成为神经纶的中心与普及。（但以理书生命读经，第十三篇）
得胜者向着撒但，向着神的仇敌，需要与他争战并击败他
今天得胜者就是男孩子，在基督第二次来临时，他们将是新妇。得胜者向着撒但，向着神的仇敌，需要作男孩子与他争战并击败他，为要引进基督第二次来临，带进我们神的国度并祂基督的权柄（十二10）。得胜者向着基督需要是新妇，作祂的配偶，使祂满足。今天我们该是男孩子以胜过仇敌和堕落的基督教，使我们能成为新妇，与新郎基督相配，使祂得满足。（李常受文集一九七一年第三册，享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨，第十三章）
我们需要取用圣经的话作为剑，来与仇敌争战
在以弗所六章十七节，保罗嘱咐我们要接受“那灵的剑，那灵就是神的话”。这就是说，我们需要取用圣经的话作为剑，来与仇敌争战。照着保罗在本节的话，神的话不是直接的剑，乃是间接的剑。保罗说到“那灵的剑，那灵就是神的话”。这里有间接的剑。剑不直接是话；剑直接是那灵，然后那灵就是话。这指明我们若要对付仇敌撒但，圣经的话就必须成为那灵。我们若要用圣经的话作为剑击杀仇敌，在我们的经历中，话必须是那灵。（新约总论，第四百零二十六篇）
基督和祂的新妇军队，要击败敌基督和跟随敌基督者
基督在祂国度的职事里，要在哈米吉顿的战争中，击败敌基督和他的同伙假申言者、以及跟随他们背叛神的列国（启十九11～16）。祂新婚的新妇，作祂的军队，要和祂一同争战（十九14，十七14）。基督和祂的新妇军队，要击败敌基督和跟随敌基督者，并将敌基督和假申言者直接扔在火湖里（十九19～21）。这两个要首先被扔在火湖里，甚至是在撒但之先。同时，撒但要被捆绑一千年，并被扔在无底坑里（二十1～3）。然后基督的千年国就开始了（4、6）。在千年国里，基督要与祂的得胜者一同掌权，他们要与祂一同作王，而所有的王都要享受基督所享受同样的喜乐。在马太二十五章十四至三十节的比喻里，主亲自提及这事。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第十一章）
与异议者不同的教训打仗，并完成神的经纶
提前一章十八节说，“孩子提摩太，我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗。”我们需要在全章的内文里，来看保罗在这里对“嘱咐”一辞的用法。十八节的嘱咐，包括前十七节所陈明的要点。这段经文的要点，在积极一面是神的经纶，在消极一面是不同的教训。因此，使徒给他属灵儿子的嘱咐，积极一面与神的经纶有关，消极一面与不同的教训有关。因着不同的教训，召会堕落了，发生偏离信仰的事。保罗嘱咐提摩太，要与这偏离信仰的事打仗，就是为信仰打那美好的仗。
保罗告诉提摩太，要凭先前所说的预言，打那美好的仗。打那美好的仗，就是与异议者不同的教训打仗，并照着使徒关乎恩典和永远生命之福音的职事，完成神的经纶（提前一4），叫可称颂的神得着荣耀（11～16）。
一面，提摩太要与异议者不同的教训打仗。另一面，他要照着使徒的职事完成神的经纶。我们若要完成神的经纶，不可照着传统基督教的教训，也不可照着系统神学，乃要照着使徒的职事。所有的真使徒都教导并传讲同样的事，就是这一件事－神新约的经纶。我们传讲并教导的中心，乃是基督与召会。教导并传讲神关于基督与召会的经纶，就是打那美好的仗。
我们借着持定永远的生命来打这仗
我们为信仰打那美好的仗，不但是客观的，更是主观的，就是借着持定永远的生命来打这仗。我们不该离开这生命去作什么。我们要打那美好的仗，需要持定永远的生命。
我们要看见，新约里一切关于信徒的事，都与经过过程的三一神分赐到我们里面有关，这是很要紧的。经历这分赐，就是享受永远的生命。有些人也许照着圣经施教，却没有教导信徒如何接触经过过程的三一神，接受祂的分赐；这分赐乃是我们基督徒生活要紧的因素。因为甚至基要的教训也可能被仇敌狡诈的利用，使我们不能享受永远的生命，所以我们需要持定永远的生命。这样我们才能为信仰打那美好的仗。（新约总论，第一百七十一篇）
得胜者借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典，征服撒但的混乱
主需要一班人，就是得胜者，与祂成为一，好征服一切毁坏的混乱，并在祂独一建造的经纶里得胜。
我们必须借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典，征服撒但的混乱（林前十五10，林后十二9，提后四22）。在林前十五章十节保罗说，主的恩与他同在。在加拉太六章十八节他说，主耶稣基督的恩与我们的灵同在；在提后四章二十二节他说，主与我们的灵同在。主这全足的恩典与我们的灵同在。我们借着祂作我们全足的恩典，就能征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第三章）