基督与召会
第八系列 神中心的异象—基督与召会
圣经主要的路线乃是关于基督与召会的中心线
第十一篇 管制的原则—基督与召会，以及基督，那灵，生命和召会
读经：创二21～25，弗五25，启二十一2，二十二17，太十六16，林后三17，林前十五45，约十11，弗一22～23、10，三9、11，提前一3～4
壹 我们已经看见，要在真理上有发展，需要基本的原则来管治，来支配；现在我们必须来看，一个进一步、非常基本的管治原则，就是基督和召会—创二21～25，弗五25，启二十一2、二十二17：
一 我们在真理上发展，首先必须持守三一神将祂自己分赐到所拣选的人里面这原则；另一个更深的原则是，我们必须“连着基督为着召会”来解释圣经—创二21～25，弗五25：
1 倘若我们没有基督而要发展服从和爱，这是错的；这成了孔夫子的伦常教训；圣经中的服从不仅是连着基督，也是为着召会—创二21～25，弗五25。
2 圣别、谦卑、恩慈、得胜和属灵，都必须是连着基督为着召会来发展的；你要将圣经里任何一个事例寓意化（无论旧约和新约），也都必须连着基督并为着召会—创二21～25，弗五25。
二 不要从圣经找出与基督和召会无关的方面，整本圣经都是照着这个基本原则—连着基督为着召会—撰写的—创二21～25，弗五25，启二十一2，二十二17：
1 甚至解释创世记头二章，也该在这个管治的原则之下；亚当也是预表基督是神一切造物之首；在亚当的妻子夏娃身上，我们看见召会—创二21～25。
2 圣经头二章给我们看见基督同召会；我们必须看见，这两章管治整本圣经—21～25。
3 圣经在启示录二十一、二十二章的总结，与圣经头两章彼此呼应；这四章彼此呼应，前后都是连着基督为着召会；这是圣经开头的原则，也是圣经总结的原则—二十一2，二十二17。
贰 我们解释圣经必须接受的另一个原则，乃是四项的原则：基督、那灵、生命和召会—太十六16，林后三17，林前十五45，约十11，弗一22～23：
一 对圣经的任何发展，若没有基督、那灵、生命和召会，就都是空壳，没有内容；圣经的内容乃是基督、那灵、生命和召会；你对真理的发展，至少必须陈明这四项中的一项—太十六16，林后三17，林前十五45，约十11，弗一22～23。
二 所有异端的进来，都是由于离开基督、那灵、生命和召会来发展圣经中的真理—太十六16，林后三17，林前十五45，约十11，弗一22～23。
三 离开基督、那灵、生命和召会，来发展任何圣经的真理，都是危险的；这样作会引起分裂—太十六16，林后三17，林前十五45，约十11，弗一22～23，提多三10：
1 你的道理也许没有错，但最终实行的结果却是分裂—提多三10。
2 即使有些事情是美好且合乎圣经的，也绝不要离开基督、那灵、生命和召会来发展—太十六16，林后三17，林前十五45，约十11，弗一22～23。
叁 神的定旨也是一种管制的原则；我们若要明白圣经中所启示的，首先必须看见这管制的原则—弗一10，三9、11，提前一3～4：
一 如果我们没有这种管制的原则，我们对圣经的领会就不免是松散的、不受约束的，并且满了错误—箴二九18，徒二六19。
二 圣经中管制的线就是神永远的定旨，就是将祂自己作到我们里面，使祂可以成为我们的内容，我们可以成为祂的彰显；神乃是借着祂的受膏者基督来完成神永远的定旨—弗一10，三9、11，提前一3～4。
三 基督来完成祂的定旨，必须经过好几个步骤；第一步是成为肉体，第二步是钉十字架，第三步是复活，第四步是升天，然后第五步是将祂的身体浸入祂自己里面；现在我们正等候第六步，就是祂的回来—太十六16，约一14，十九30，徒一11。
肆 领会圣经有许多不同的方法，对圣经更高水平的领会—神永远的经纶—弗一10，三9、11，提前一3～4：
一 对独一圣经任何次要启示的解释，都不该与这独一并一贯之圣经的主要启示抵触，不相合、不一致；独一圣经之独一、主要的启示，乃是神经纶的独一内容—弗一10，三9、11，提前一3～4。
二 保罗劝提摩太要留在以弗所，好嘱咐那里的人不要传讲与神的经纶不同的事；我们必须受神经纶的原则所管制，我们不该讲说神经纶以外的事—弗一10，三9，提前一3～4。
三 主已给我们看见更高、更深奥的事—神永远的经纶，其中心和实际乃是基督作经过过程之三一神的具体化身，以及召会作基督生机的身体—弗一10，三9、11，提前一3～4。
四 几乎所有基要的教训都是好的；我们珍赏这些教训，并在其上有所建造；然而，这些教训也延误我们，遮蔽我们；若是基要的教训对我们成了一种传统，我们就不会寻求改进我们对圣经的认识—提后二15，弗一17。
五 关于圣经的启示，我们的异象是神要重造人；神用祂的手造人，但祂要用祂的生命重造人；祂将受造的人安置在生命树跟前，指明祂要借着重生来重造人；至终，重生的人成了基督的新妇和扩增—约三29～30。
伍 我们必须正直的分解主的话，如作木工；要像木匠切割木头那样正直，意即将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来；提后二章十五节非常有意义，这该管制我们到极点—弗一17。
职事信息摘录：
基于基督和召会且受这原则的管治，来发展真理
发展任何一个真理，都必须基于基督和召会
我们已经看见，要在真理上有发展，需要基本的原则来管治，来支配。现在我们必须来看，一个进一步、非常基本的管治原则，就是基督和召会。你要发展任何一个真理，都必须基于基督和召会。这应该是也必须是管治的原则。不要从圣经找出与基督和召会无关的方面。
例如，以弗所五章告诉我们，作妻子的应当服从自己的丈夫（弗五22），作丈夫的应当爱他们的妻子（弗五25）。从我年轻的时候，我就听见牧师和基督教教师教导这些事。然而，这些事不该与基督和召会分开（弗五32）。在圣经里，关于女人要服从，男人要爱，乃是连着基督为着召会而教导的。没有基督，谁能服从？谁能爱？堕落人类的天性是背叛的，且是恨人的。在堕落的人类里没有服从或爱。除了背叛和恨以外，没有别的。没有基督，谁能爱？谁能服从？因此，圣经教导我们，女人要服从，男人要爱，乃是连着基督的。我们必须在灵里被基督充满（弗五18）。然后爱就出来了，服从也出来了。倘若我们没有基督而要发展服从和爱，这是错的。这成了孔夫子的伦常教训。圣经中的服从不仅是连着基督，也是为着召会。
我们在美国经历召会生活已经有二十多年了，我们看见凡是爱召会的，都有最好的家庭生活。凡是为着召会的，都有最好的婚姻生活。但那些离开召会的人，家庭生活和婚姻生活都走下坡。因着主的怜悯，在地方召会中分居和离婚的比率是最低的。你必须爱基督，并且爱召会。若是这样，作妻子的就会服从，作丈夫的就会爱。这也是基于基督和召会的原则且受这原则的管治，来发展真理的路。
连着基督为着召会
圣别、谦卑、恩慈、得胜和属灵，都必须是连着基督为着召会来发展的。你要将圣经里任何一个事例寓意化（无论旧约和新约），也都必须连着基督并为着召会。然后你才稳妥，所说的才正确，因为整本圣经都是照着这个基本原则—连着基督为着召会—撰写的。甚至在消极一面的大巴比伦，也必须在基督和召会的光中来领会。保卫职事的钥匙，就是“连着基督为着召会”。我曾将许多段经文寓意化，靠着这把钥匙和管治的原则，出版了许多文字。我们甚至在这个管治原则的观点下，出版了一本论到诗篇的书，名为“诗篇中所启示并预表的基督与召会”。“连着基督为着召会”的原则保卫你，管治你，支持你，也丰富你。用这把钥匙来解释诗篇，会满了神圣的丰富。
连着基督为着召会来解释整本圣经
我们在真理上发展，首先必须持守三一神将祂自己分赐到所拣选的人里面这原则。这是管治我们解释圣经的第一个基本原则。第二个基本原则是基督和召会。已往弟兄们告诉人说，解释圣经必须按照时代。当我年轻的时候，我在弟兄们中间的大教师脚前受教，我一再受到确定的嘱咐，不要按照旧约来解释新约，因为这是两个时代。对时代的领会，多少是有帮助的，但这太肤浅了。照着三一神将祂自己分赐到所拣选的人里面这原则来解释圣经，就深多了，高多了，并且更加深奥。另一个更深的原则是，我们必须“连着基督为着召会”来解释圣经。
甚至解释创世记头二章，也该在这个管治的原则之下。在创世记一章二十六节，我们看见基督是神的形像。在创世记里，神照着祂自己的形像造人，而新约歌罗西一章十五节告诉我们，神的形像就是基督。在创世记二章九节，我们看见生命树，生命树也是指基督。亚当也是预表基督是神一切造物之首。外面神的形像，里面神的生命，以及一切造物之首，都是基督。倘若我们连着基督来发展这些项目，我们就在正路上。在亚当的妻子夏娃身上，我们看见召会（创二21～25）。圣经头二章给我们看见基督同召会。
我们必须看见，这两章管治整本圣经。在这两章之后，人堕落了，开始了另一个故事。这就是何以我们能看见，圣经在启示录二十一、二十二章的总结，与圣经头两章彼此呼应。这四章彼此呼应，前后都是连着基督为着召会。这是圣经开头的原则，也是圣经总结的原则。在这四章之间，全部圣经的解释也必须连着基督为着召会。即使有许多消极的事进来，这些事也是提供黑暗的背景来帮助我们领会，而间接与基督和召会有关。现在我们看见，我们能连着基督为着召会来解释整本圣经。
解释圣经的另一个原则—基督、那灵、生命和召会
我们解释圣经必须接受的另一个原则，乃是四项的原则：基督、那灵、生命和召会。我们看过的第一个原则，是一般的原则—三一神将祂自己分赐到所拣选的人里面。第二个原则较为详细—连着基督为着召会。
圣经的内容乃是基督、那灵、生命和召会
现在我们来看第三个原则—基督、那灵、生命和召会。任何一篇信息，或对圣经的任何发展，若没有基督、那灵、生命和召会，就都是空壳，没有内容。圣经的内容乃是基督、那灵、生命和召会。你对真理的发展，至少必须陈明这四项中的一项。你传福音的时候，至少也该陈明这四项中的一项。我在中国见过一些传福音的人，他们的传讲相当有力，但在他们的福音里，没有传讲多少基督、那灵、生命和召会的实际。他们有力的福音工作，吸引了许多人。然而，这许多人有好多转到主恢复的路上以得着基督、那灵、生命和召会。他们都留下来，并且对主的权益十分有用。那些没有转到这条路上的人，包括那些传福音的在内，后来不是消失了，就是仍然虚空。在他们的福音运动里，好些人得救了，但十年以后，许多人消失了，或者虚空如故。然而，我们必须感谢主，也有许多人转到这条路上。这些人不仅留下来，更因着基督、那灵、生命和召会的真理而变得扎实。
相比之下，慕迪（D. L. Moody）的传讲较英国别的传福音者要扎实得多。如果你比较慕迪的信息和当代别的传福音者的信息，你能看见，慕迪的信息有一些扎实的内容，而在别的人身上，你所能看见的多半是口才。有些人在传讲福音时常用生动的例证来吸引人，以激起他们的兴趣；但在激起兴趣以后，所留给他们的不过是一个美好的故事。许多人仅仅能言善道，却少有基督。基于这原则，我们应当核对今天的传讲。今天对主话的传讲，有多少基督、那灵、生命和召会？这给我们看见今天传讲和教训的虚空。你不该以这种虚空的方式来发展圣经中的真理。你必须以基督、那灵、生命和召会来发展。即使你有一段很好的经文，有一个很好的想法，可以用来激起人的兴趣，你也必须考虑你这信息的内容是不是基督、那灵、生命和召会。如果不是，你就该忘掉它。不要离开这管治的原则往前发展什么，因为你会浪费时间。你也没有保卫，会被引入岔途。
所有异端的进来，都是由于离开基督、
那灵、生命和召会来发展圣经中的真理
所有异端的进来，都是由于离开基督、那灵、生命和召会来发展圣经中的真理。离开这四项而发展出来的任何道理，都会产生异端或分裂。长老会所以产生出来，是因为他们没有基督，没有那灵，没有生命，没有召会，而来发展长老治会的道理。若是他们连着召会来发展长老治会的真理，他们就不敢设立长老会。长老会成了许多分裂当中的一个。有些人甚至离开基督、那灵、生命和召会，来发展圣别的道理。然而，我们该连着基督为着召会，来发展圣别的道理。我们需要告诉人说，圣别就是基督自己，这位基督今天乃是赐生命的灵（林前十五45）。不仅祂的灵称为圣灵，祂自己也称为赐生命的灵，将神圣的生命分赐到我们里面，使我们成圣。圣别乃是神的性情，并且联于生命。如果你没有神的生命，你就没有神的性情，就是圣别。若要神的圣别在你里面扩增，你必须照着神的性情，凭着神的生命而活。我们也必须看见，圣别的生命不仅该为着个人的生活，也必须是召会生活的一部分。如果我们以基督、那灵、生命和召会，来发展圣别的道理，我们就会看见奇妙的启示。不然的话，就会造成圣别的宗派。这就是何以有人设立了圣洁会的原因。实际上，这些乃是分裂，将基督的身体切成碎片。
离开基督、那灵、生命和召会来发展
任何圣经的真理，都是危险的会引起分裂
离开基督、那灵、生命和召会，来发展任何圣经的真理，都是危险的。这样作会引起分裂。你的道理也许没有错，但最终实行的结果却是分裂。你必须连着基督、那灵、生命和召会，来发展圣经中的任何道理，才是稳妥的。即使有些事情是美好且合乎圣经的，也绝不要离开基督、那灵、生命和召会来发展。时代的原则有助于解释圣经，但它太肤浅了。总要记得发展圣经真理的三个内在原则：三一神将祂自己分赐到所拣选并救赎的人里面；基督和召会；以及基督、那灵、生命和召会。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第六章）
神的定旨是一种管制的原则
我们从圣经里清楚看见，神在已过的永远里有一个永远的定旨，要把祂自己作到一班人里面，使祂可以作他们的生命、性情和一切，而他们可以作祂团体的彰显。这是神永远的定旨。圣经将这个团体的彰显称作基督的身体、召会、神的家。最终这个团体的实体要终极完成于新耶路撒冷—神永远的团体彰显。
神的定旨也是一种管制的原则。我们若要明白圣经中所启示的，首先必须看见这管制的原则。如果我们没有这种管制的原则，我们对圣经的领会就不免是松散的、不受约束的，并且满了错误。这个管制的原则类似公路上所画的白线，标明车辆行驶的车道，管制我们必须把车开在线内。照样，无论何时我们来读圣经，都必须注意管制的线和原则。圣经中管制的线就是神永远的定旨，就是将祂自己作到我们里面，使祂可以成为我们的内容，我们可以成为祂的彰显。
神乃是借着祂的受膏者基督
神如何完成这事？乃是借着祂的受膏者基督。基督来完成神永远的定旨。祂来不是仅仅救我们脱离地狱，使我们可以上天堂。那完完全全太低了。祂来也不是使我们属灵和属天，像天使一样。这些都是宗教的观念。所以我们需要圣经管制的原则。神要将祂自己作到我们里面，作我们的内容，使我们成为祂的彰显。
基督来完成祂的定旨的五个步骤
基督来完成祂的定旨，必须经过好几个步骤。第一步是成为肉体，第二步是钉十字架，第三步是复活，第四步是升天，然后第五步是将祂的身体浸入祂自己里面。现在我们正等候第六步，就是祂的回来。
我们已经看见，成为肉体的意思是神性与人性调和，神与人调和。这真是奇妙！神与人调和在一起，神被带到人里面，人与神成为一。这人的名字是耶稣。耶稣从前是，现在仍是神人的调和。神的永远定旨是要把祂自己作到人里面，现今耶稣成了这样的样本，祂成为神与人的调和。这是成为肉体的真正意义。
钉十字架的意思是什么？我们不要只说，那是救赎。钉十字架的确为我们成功了完满、完全和完成的救赎，但救赎不是钉十字架的惟一意义。钉十字架也是一切消极事物的了结；一切老旧、消极、死亡、黑暗、和诡诈的东西，都已经被了结了；甚至在我们出生以前，我们就已经被了结了。
我们不该想要用我们逻辑的头脑来领会这事。所有属灵的事物都不能靠我们逻辑的头脑来想通。两千年前我们都被了结了，这是圣经所说的！“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架。”（罗六6）我们很多人作孩子的时候，都唱过这首诗歌：“耶稣爱我我知道，因有圣经告诉我。”现在我们能说，“我已了结我知道，因有圣经告诉我不在于我们想得通或感觉得到。我们必须忘掉我们的思想和感觉。我们只需要接受圣经纯正的话语。
神是怎样造我们的呢？很显然，我们是从父母生的。然而圣经说，神造了我们。在六千年前亚当受造时，我们就被神创造了。我们都在亚当里被造，也都在亚当里成了堕落的人。亚当的堕落就是我们的堕落，因为我们都在他里面。我们出生以前，就在亚当里堕落了。相同的原则，在我们出生以前，我们一面在基督里蒙救赎了，另一面在基督里被了结了。
现在我们能看见，我们怎样在基督钉十字架时，就被了结了。我们都在十字架那里被了结了。保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们在两千年前，已经在十字架上与基督一同被了结了。
钉十字架的意思是了结，复活的意思是新生的起头。一切旧造都被了结，而新造有了新生的起头。在这之后，我们也已经看见，升天的意思是就职。这些真是属天的语言：成为肉体是调和，钉十字架是了结，复活是新生的起头，升天是就职。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，新约圣经中奇妙的基督，第十二章）
对圣经更高水平的领会—神永远的经纶
领会圣经有许多不同的方法。倪弟兄曾说，你有怎样的圣经，乃是按着你是怎样的人。每个公会和团体都有自己领会圣经的方法。灵恩派的人按他们自己的方法来认识圣经，他们解释圣经没有任何管制的原则。罗马天主教徒按着罗马天主教的教训来认识圣经。内里生命派的人按着自己特别的方法来领会圣经。五十年前，倪弟兄和我认为弟兄会的教训是最好的，那些年间，我时常参考达秘的圣经略解。但已过几年，在预备关于约伯记和历史书的生命读经时，我没有参考弟兄会的教训。这些年间，主已给我们看见更高、更深奥的事—神永远的经纶，其中心和实际乃是基督作经过过程之三一神的具体化身，以及召会作基督生机的身体。神为着完成祂的经纶，正将祂自己分赐到我们里面。（列王纪生命读经，第八篇）
独一圣经之独一、主要的启示，乃是神经纶的独一内容
对独一圣经的任何解释，都该受解经原则的管治
圣经不该按照人自己的观念—领会、逻辑、哲学、见解、和奇异的想像—来解释。我们该完全放弃这些观念。彼得指明我们不可照著自己天然的观念，随意解释圣经的豫言，因为豫言是神所启示的（彼后一20～21）。我们必须祷告，求神帮助我们认识祂说这豫言原初的意思。
对独一圣经的任何解释，都该受解经原则的管治。独一的圣经应当只由圣经本身并按圣经本身来解释，就是用圣经来解释圣经。在中国有些学过孔孟之道的人，他们成为基督徒以后，就照著孔孟的教训来领会圣经，这当然是错误的。圣经必须由圣经本身并按圣经本身来解释。
独一的圣经也应当靠著分辨神圣启示时代进展的不同来解释。这是一个很大的原则。在圣经里，时代是很重要的；有旧约时代和新约时代。在旧约时代，神命定第七日为安息日；但在新约里，安息日被摆在一边，已经成为过去。安息日会没有分辨这个时代的不同，所以坚持要守安息日。他们吩咐新约的圣徒去守旧约里的事物，并且他们守安息日的作法，也是照著旧约的作法。
对独一圣经任何次要启示的解释，都不该与
这独一并一贯之圣经的主要启示抵触，不相合、不一致
主要的启示是圣经的中心；除了主要的启示，中心的启示，圣经中还有次要的启示，是主要启示的枝节。一棵树有其主干，也有其枝节。主干只有一个，圣经的枝节却有许多。我们该强调圣经的主干，圣经中心的启示，但我们也不该忘记那些‘枝节’的启示，次要的启示。
并且，对独一圣经任何次要启示的解释，都不该与这独一并一贯之圣经的主要启示抵触，不相合、不一致。林前十一章说到所有姊妹都要蒙头，这是一个关于元首权柄的启示，但蒙头不是圣经中心的启示。我们不该忽视这枝节的启示，但也不该使其成为规条。有人为姊妹蒙头巾的颜色和形状而争辩。这些争辩是没有意义的。蒙头乃是题醒我们，我们都必须在我们的元首基督的作头之下，就像基督是在父神的作头之下。我们必须有枝节启示的实际。独一圣经之独一、主要的启示，乃是神经纶的独一内容。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的一，第一篇）
我们必须受神经纶的原则所管制
我们可能说，我们早已听过关于神经纶的真理，但是单单听是不彀的。我们必须向人陈明这个真理，传讲信息给他们听。保罗劝提摩太要留在以弗所，好嘱咐那里的人不要传讲与神的经纶不同的事（提前一3～4）。我们必须受神经纶的原则所管制，我们不该讲说神经纶以外的事。
神圣的分赐启示在以弗所书里。弟兄会强调说，在以弗所一章神拣选并预定我们；但他们没有指出，神的拣选和预定乃是生机的事。四节说，神在基督里拣选了我们，使我们成为圣别。成为圣别的意思是在生命和性情上，但不是在神格上成为神。在整个宇宙中，惟有神是圣别的。神惟有借着将祂圣别的性情，就是祂圣别的元素，分赐到我们这人里面，才能使我们成为圣别。神重生我们时，就将祂自己分赐到我们里面作圣别的元素。五节说，神预定了我们得儿子的名分。这就是说，神借着分赐，预定我们作祂的儿子。照着以弗所一章，召会是三一神分赐并升天基督传输的结果。已过十年，主已带我这样来领会圣经。
几乎所有基要的教训都是好的。我们珍赏这些教训，并在其上有所建造。然而，这些教训也延误我们，遮蔽我们。许多基要派的教师满足于基要的教训，我们多少也满足于我们对圣经的领会。若是基要的教训对我们成了一种传统，我们就不会寻求改进我们对圣经的认识。倪弟兄从不满足于这些教训。他一直开拓，要有进一步的看见。
关于圣经的启示，我们的异象是神要重造人。受造的人不是神定旨的目标，只是一个步骤。神用祂的手造人，但祂要用祂的生命重造人。祂将受造的人安置在生命树跟前，指明祂要借着重生来重造人。至终，重生的人成了基督的新妇和扩增（约三29～30）。有些基督徒看见约翰三章的重生，但他们不领悟在约翰三章，重生乃是为着产生基督的新妇和扩增。这表明在领会圣经上有不同的水平。（列王纪生命读经，第八篇）
我们必须正直的分解主的话
保罗在提后二章十五节说，“你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。”我们必须正直的分解主的话，如作木工。我们解释神写出来的话，要像木匠切割木头那样正直，意即将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来。提后二章十五节非常有意义，这该管制我们到极点。对同一本圣经，有各种的领会。当使徒保罗在地上的时候，他就与不信的犹太人争辩，藉著正确、正直的分解神的话来改正他们。现在我们也需要看见，如何正直的分解神的话。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的一，第一篇）