神的经纶
第五系列 神经纶的步骤
基督的复活
基督的死与复活
基督的死与复活
第十一篇 经过救赎之死而进入产生召会之复活的基督
读经：诗十七1、15，十八6、22、43～44、50，二十6、9，二二1～21，赛五三，诗二二22～31，来二10～12
壹 诗篇十七篇至二十一篇的观念从律法转到神的受膏者，逐渐从一条线转移到另一条线：
一 这些诗篇；首先，圣徒的祷告是以律法的公义为根基，但后来转而以神的受膏者—基督—为中心—十七15，十八43～44，二十6、9。
二 这些诗篇的作者也宝贝神的殿；他们知道神从殿中听了他们的声音，神从圣所救助他们，从锡安坚固他们—十八6，二十2。
三 十七～二十一篇启示，大卫对一个在神面前的人，以及对他自己在神面前君王职分的观念；他的观念是基于遵守律法和善恶的原则，在神新约的经纶里，我们不该凭自己遵守律法，乃该凭基督活在我们里面而活基督—加二19～20，腓一21上。
贰 二十二篇的主题是经过救赎之死而进入产生召会之复活的基督；祂的死是为着救赎，祂的复活是为着产生召会：
一 二十二篇的标题说，“交与歌咏长；调用朝鹿”；诗篇二十二篇是论到基督这朝鹿，就是清晨复活的基督。
二 一至二一节给我们看见经过救赎之死的基督。
三 一节说，“我的神，我的神，你为什么离弃我？”这是大卫在他受苦时所说的话；事实上，这成了预言，说到基督在受救赎之死的苦—太二七46。
叁 二十二篇一至二一节陈明一幅详细的图画，描绘基督受死的苦，由受苦的大卫所预表—参赛五三：
一 诗篇二十二篇一节本篇起头的问话是大卫受苦时所说的，但成了预言，说到基督受救赎之死的苦。
二 六至八节展示基督受苦以至于死，其间遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥诮—来十三13下，赛五三3，路二三11，可十五29～32，太二七39～44。
三 九至十一节表明，当人讥诮并嗤笑基督的时候，祂信靠神的拯救（就是复活）；祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活—路十八31～33，来五7。
四 十二至十八节生动详尽的描绘基督如何经过钉十字架的苦—可十五16～37。
五 但神为着救赎我们而审判祂，将祂置于死地—诗二二15，赛五三4、10：
1 一面，是人将祂钉十字架，杀了祂，但至终是神将祂置于死地—4、10节。
2 前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；在后三小时内，神算祂为我们的罪，替我们受苦—10节。
3 在十字架上，世人一切的罪都归在基督身上；祂代替我们死，救赎我们脱离我们的罪，脱离神的审判，并脱离永远的沉沦—彼前三18，约一29。
肆 基督经过祂救赎的死以后，就进入产生召会的复活—诗二二22～31：
一 二十二节至三十一节说到复活的基督，由作君王治理的所罗门所预表。
二 基督乃是在祂的复活里，称祂的门徒为弟兄；诗篇二十二篇二十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你”：
1 基督乃是在祂的复活里，称祂的门徒为弟兄，因为在神永远的眼光里，基督复活的时候，祂的门徒就都重生成为神的众子—约二十17，太二八10，来二11，彼前一3。
2 在祂的复活里，基督自己生为神的长子，并成为赐生命的灵，所有蒙神拣选并救赎的人也都重生成为神的众子，就是基督的许多弟兄—诗二7，徒十三33，林前十五45下，来二10～12，罗八29。
三 诗篇二十二篇下半的“会”表征召会，指明主的弟兄们构成召会；因此，祂的复活乃是产生召会的复活—来二10～12：
1 召会乃是神许多儿子活的组合，他们是在基督复活里所生出来的许多弟兄─10～12节。
2 我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式；祂是神而人者，我们是人而神者；因此，召会是人性也是神性的，是一个有两种生命和两种性情结合并调和在一起的生机体─11节，一6，罗八29，参利二。
四 诗篇二十二篇二十二节中的“你”是指父；基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父—来二12与注3：
1 基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父—来二12。
2 诗篇二十二篇二十二节里的赞美，乃是长子在召会的聚集中，在父的许多儿子里赞美父—10、12节：
a 子不是在我们外面，单独的赞美父，乃是在我们里面，借着我们的赞美与我们一同赞美父—12节。
b 我们这些神的许多儿子，就是召会，聚集赞美父的时候，长子就在我们的赞美里赞美父—12节下，参太二六30。
五 召会引进基督的国，让祂治理列国；基督复活所产生的召会，乃是国度的实际，也是千年国里国度实现的前身—诗二二27～28，太十六18～19，罗十四17。
六 作为基督的耶和华，要在千年国里掌权治理列国—诗二二28，二8～9，启十九15。
七 信徒是基督的后裔；他们把主的公义（称义，救恩）传给将要生的民，是指福音的传扬—诗二二30～31。
职事信息摘录：
从律法转向受膏者
十七篇至二十一篇有第一阶段的进步。我们可以这样说明这些诗篇：首先，圣徒的祷告是以律法的公义为根基，但后来转而以神的受膏者—基督—为中心。你看出其中的进步么？这些诗篇的作者也宝贝神的殿（诗十八6，二十2）。他们知道神从殿中听了他们的声音，神从圣所救助他们，从锡安坚固他们。他们宝贝神的居所到这种地步。
诗篇十九篇在这一段是插进来的话，显示圣徒们所倚赖的公义有两种见证—创造的见证和律法的见证。但到了诗篇二十篇和二十一篇，神的受膏者成了神的见证。神向着人的三大见证就是创造、律法和基督。基督是末了的，也是最大的。因此这里有进步。到这时候诗人有点领悟基督是神的受膏者。他们说，当他们呼求的时候，王应允了。他们呼求的时候，神应允了，王也应允了。他们把王和神摆在同样的水平上。这是真正的进步。
诗篇十七篇至二十一篇的观念从律法转到神的受膏者，逐渐从一条线转移到另一条线。我们来读所有指明神受膏者的经文。
十七篇十五节：“至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，必以你的形像而心满意足。”表面看来这是大卫的话，但我们若一读再读，我们会看见这其实是基督的话。大卫说话时，基督的灵在他的说话中说话。这就是受膏者的说话。“至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，必以你的形像二心满意足。”很多研究圣经的人相信，这说出基督在钉十字架到复活那三天的愿望。“我醒了的时候（意即‘我起来的时候’），必以你的形像为满足。”得见父的形像，就心满意足了。这就是基督受死那三天的愿望，这就是复活的愿望。
受膏者，就是基督
现在我们来读十八篇四十三至四十四节：“你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首。”当然这不是指大卫；大卫不是列国的元首，基督才是。这些是大卫的话，但在大卫的话中有基督的说话。大卫的确是神所膏的王，但如今基督在大卫的说话中说话：“我素不认识的民必事奉我。他们一听见我的名，就顺从我；外邦人必来归顺我。”这定规是基督。现在来看五十节：“耶和华向祂所立的王显极大的救恩，施慈爱给祂的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。”这里的“后裔”是单数，不是复数。这后裔就是基督。你看，诗篇的观念已经从律法转移到受膏者。这的确是进步。
现在我们往前到二十篇六节和九节：“现在我知道耶和华拯救祂的受膏者，必从祂的圣天上应允他，用祂右手的大能拯救他。”毫无疑问，王、受膏者，就是基督。“耶和华阿，求你拯救！我们呼求的时候，愿王应允我们。”这是美妙的经文。谁是王呢？基督就是王，就是受膏者。
二十一篇三至四节：“你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。他向你求寿命，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。”这一节就像启示录一章十八节，那里说：“我……直活到永永远远。”二十一篇五节：“他因你的救恩大有荣耀；你又将尊荣威严加在他身上。”这里有一位大有荣耀、华美、尊荣，并且日子长久。这一位是谁呢？毫无疑问，就是基督……（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第四章）
我们对圣经神圣启示的领会必须是渐进的
十七至二十一篇给我们看见，大卫关于两件事的观念—关于一个在神前的人，并关于大卫在神前的君王职分。他的观念是基于遵守律法和善恶的原则。我们能在圣经（尤其是新约）神圣启示的光中看见这事。
圣经里神圣的启示是渐进的。在加拉太二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”保罗在腓立比一章二十一节上半说，“因为在我，活着就是基督。”这些经文在神圣启示的进展上往前了一大步。在旧约全部的三十九卷里，找不着基督活在我们里面和我们活基督的话。大卫在诗篇第一篇的观念是，思想律法的人便为有福，但保罗说，“因为在我，活着就是基督。”我们若渴望诗篇第一篇的福分，就非常幼稚、退后。我们对圣经神圣启示的领会必须是渐进的。
在旧约里，我们找不着保罗那一切奥秘的发表。这是因为保罗的职事是要完成神的话，就是关于基督与召会的奥秘（西一25～26）。若将保罗的十四封书信从圣经中挪去，我们就无从认识神的经纶（提前一4），无从认识神的奥秘，就是基督（西二2），以及基督的奥秘，就是召会（弗三4，五32）。旧约里没有说到“在我，活着就是基督”。我们必须在神新约经纶完全启示的光中来看诗篇。（诗篇生命读经，第九篇）
在正确的领会里，诗篇是以基督为中心
在正确的领会里，诗篇是以基督为中心。诗篇完全是以基督为中心。基督不仅是诗篇的中心，也是诗篇的普及。我相信主已给我们正确、特别的路，来研读、认识、并解释诗篇。……我们要来看，特别启示在二十二篇里的基督。
经过救赎之死而进入产生召会之复活的基督
朝鹿预表在复活里的基督
二十二篇的标题说，“交与歌咏长；调用朝鹿。”这篇诗之曲调的标题非常有意义。这里的朝鹿乃指在复活里的基督。已往在召会里，在基督的身体里，有这样的教导；我就是借着倪柝声弟兄得着这亮光。二十二篇的标题表明，这是关于在复活里之基督的诗篇。基督是鹿。祂是蹿越、跳跃、活跃、活泼的鹿。鹿是快跑的动物。鹿跑的时候，就蹿越、跳跃。在复活里的基督乃是蹿越的一位（歌二8～9）。
我们为着主的恢复开展到俄国去，就是“蹿越”的行动。甚至一年以前，我们还没有去俄国的想法。我们定意为着主在俄国的行动，跟随祂“蹿越”，这行动的确是基督在复活里的行动。诗篇二十二篇是论到基督这朝鹿，就是清晨复活的基督。
祂的死是为着救赎，祂的复活是为着产生召会。
没有死当然就没有复活。复活总是随着钉十字架。所以二十二篇头二十一节说到基督的死，基督的钉十字架，后十节说到祂的复活。以赛亚五十三章是详细论到基督的死特别的一章圣经。诗篇二十二篇是旧约里详细论到基督之死的另一章。我们需要这两章，好看见基督之死透彻、详细的图画。
二十二篇的主题是经过救赎之死而进入产生召会之复活的基督。祂的死是为着救赎，祂的复活是为着产生召会。
基督在受救赎之死的苦，大卫向神的唉哼呼求
一至二十一节给我们看见经过救赎之死的基督。一节下半至五节是大卫向神的唉哼呼求。大卫抱怨神，问神为什么离弃他；他向神呼求，但神不应允他。我们的神对我们是慈爱的，也是满了忍耐的。大卫在神面前唉哼；我们曾在神面前唉哼过吗？我们也许都曾祷告过，但很少人曾在神面前唉哼过。
我们的神的确是慈爱的神，但有时候祂似乎不是那么慈爱。一位弟兄没有升迁，反而被解雇。另一位弟兄的病也许祷告了三个月，仍然没有得医治。神的确听我们的祷告，但许多时候我们不照着祂的愿望、祂的经纶、祂的计划祷告，祂就不应允。当我们的祷告没有果效时，我们必须学习到神面前去向祂抱怨。我们不该仅仅是向神赞美或祷告的人。我们需要领悟神喜欢听我们的抱怨。
一节说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”这是大卫在他受苦时所说的话。事实上，这成了预言，说到基督在受救赎之死的苦。主耶稣在受钉十字架之苦时引用了这话（太二七46）。
诗篇二十二篇二至五节是大卫唉哼祷告的继续，他从唉哼转到赞美。此后，从六节开始，声音转为另一人，就是基督，基督继续说话。这是诗篇的写法。正当大卫说话的时候，基督进来在他的说话中说话。
受苦的大卫预表经过死的基督
在二十二篇我们看见，受苦的大卫预表经过死的基督（1上，6～21）。大卫和所罗门都是基督的预表：大卫预表受苦的基督，所罗门预表在君王职分里作王并治理的基督。
遭受人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头、讥诮
基督那至死的苦难，遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头、讥诮（诗二二6～8，来十三13下，赛五三3，路二三11，可十五29～32，太二七39～44）。我盼望有些人，尤其是青年人，能记住这些描述主受苦的辞。其中每个辞都有特别的意思，描述主在十字架上所受的苦。我们也许从未想过每个辞的意义。这表明我们读圣经的时候有个倾向，就是将一切都视为理所当然。
羞辱（凌辱）一词也用于希伯来十三章十三节，那里说，“这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”这指明我们需要出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。忍受主所受的凌辱，就是忍受祂所受的羞耻和羞辱。藐视是轻蔑、讥嘲的鄙视。嗤笑是轻蔑的戏弄或讥笑。撇嘴是面部扭曲的微笑或大笑，以表达讥嘲或轻蔑。基督在十字架上的时候，嘲弄的人也摇头（诗二二7下，太二七39，可十五29），说：“他把自己交托耶和华；耶和华可以救护他吧”（诗二二8上）。讥诮是不停的讥嘲或轻蔑，以及嘲弄的仿效或模仿。主耶稣基督被钉在十字架上的时候，遭受了这一切的事。成群的人羞辱祂，藐视祂，嗤笑祂，向祂撇嘴，向祂摇头，并讥诮祂。
二十二篇九至十一节表明，基督信靠神必拯救。当人讥诮祂，嗤笑祂的时候，祂信靠神。这里的拯救就是复活；祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活。
经过钉十字架的苦
二十二篇十二至十八节表明，基督如何经过钉十字架的苦。犹太人没有将罪犯钉十字架的作法，这是外邦人的作法（拉六11），是罗马人用来处决奴隶和重罪的犯人。基督是神的羔羊，为着救赎我们被钉十字架（约一29，来九12）。
多年前，我读到一篇文章，描述以色列人如何在逾越节时宰杀羊羔。他们拿两根木棒作成十字架。他们将羊羔的两腿绑在十字架底部，将另外两只伸开的腿系在横木上。然后他们宰羊羔，使羊羔所有的血都流出来，因他们需要所有的血来洒在门楣上（出十二7）。逾越节羊羔被杀的方式，就是基督作神的羔羊钉在十字架上的图画。
基督被钉在十字架上的时候，由巴珊大力的公牛所表征的许多凶恶之人，四面困住祂（诗二二12）。他们向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子（13）。由犬类所表征的恶人围着祂，恶党环绕祂（16上）。
十六节下半说，他们扎了祂的手，祂的脚（亚十二10，约十九37，启一7）。韦斯利查理在他的一首诗歌中，说到基督在加略所受“五处流血的伤”（英文诗歌三百首，第三节）。祂的两手、两脚和肋旁（约十九34）都为处决祂的罗马兵丁所扎。
他们分祂的外衣，又为祂的衣服拈阄（诗二二18，约十九23～24）。主被钉十字架时，祂穿衣的权利，随同祂的性命，一并被剥夺了。他们使主耶稣完全赤身，以公然羞辱祂。
诗篇二十二篇十七节下半说，他们瞪着眼看祂。主耶稣在十字架上的时候，作恶的人轻蔑、恼恨的看着祂。
祂在十字架上如水被倒出来（14上）。以赛亚五十三章十二节说，祂将命倾倒。我们无法充分领悟，主耶稣在十字架上所经历的重大苦难。
诗篇二十二篇十四节下半说，祂的骨头都脱了节。这是因为祂无法支撑挂在十字架上之身体的重量。祂的骨头脱了节，造成祂极大的痛苦和煎熬。
并且，祂的骨头，祂都能数过（17上）。祂心如蜡，在祂里面融化（14下）。祂的精力枯干，如同瓦片（诗二二15上，约十九28），就是陶器的碎片。祂的舌头贴在牙床上（诗二二15中）。神将祂安置在死地的尘土中（15下，腓二8下）。祂被神置于死地。一面，是人将祂钉十字架，杀了祂，但至终是神将祂置于死地。事实上，是神杀了耶稣。耶稣若只是为人所杀，祂就仅仅是殉道者，绝不能作我们的救赎主。但神为着救赎我们而审判祂，将祂置于死地（赛五三4、10）。
求神救祂脱离死
基督求神救祂脱离死（诗二二19～21）。希伯来五章七节说，基督向神哭号，求神拯救，就是求神叫祂从死人中复活。
被神离弃
诗篇二十二篇一节表明，基督在十字架上被神离弃（1上，太二七45～46）。诗篇二十二篇的开头说到这点，但按十字架上事件的顺序，基督约在第九时，或下午三时呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（46）。这是在祂钉十字架的末了。基督挂在十字架上共六小时，是从第三时，就是上午九时（可十五25），到第九时，就是下午三时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在后三小时内，神算祂为我们的罪，替我们受苦（赛五三10）。
遍地都黑暗了（太二七45），因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在十字架上受了对付。以赛亚五十三章六节说，神将我们众人的罪孽都归在基督身上。祂为我们的罪被神离弃（林前十五3），替我们成为罪（林后五21），代替我们受神审判。
祂在地上时，父神一直与祂同在（约八29），但在祂钉十字架的一个时候，神离开了祂。神是在经纶上，不是在素质上离开祂。就素质说，神绝不能离开祂；但就经纶说，神的确离开祂一个时候。因此，祂呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”
彼前三章十八节启示，祂在代死的时候被神弃绝。这节说，基督那义的代替不义的受死。摩登派说，基督受死不是为着救赎，仅仅是为着人的益处而殉道；这是异端。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”在十字架上，世人一切的罪都归在基督身上。祂代替我们死，救赎我们脱离我们的罪，脱离神的审判，并脱离永远的沉沦。
进入产生召会之复活的基督
基督经过祂救赎的死以后，就进入产生召会的复活（诗二二22～31）。
在复活里，基督称祂的门徒为弟兄
基督乃是在祂的复活里，称祂的门徒为弟兄。诗篇二十二篇二十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。”这节的“我”，就是复活的基督，向祂的弟兄宣告父的名。祂若留在死里，就无法向祂的弟兄宣告父神的名。
基督在祂地上的职事中，有三年半同祂的门徒在地上，但祂从未称他们为弟兄，直到祂复活的那天早晨。那天主告诉马利亚：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里”（约二十17）。这就是说，门徒在基督的复活里成了神的众子。在祂复活以前，门徒不是祂的弟兄，因为他们还未重生。但基督复活的时候，所有的信徒，包括你和我，都在祂里面与祂一同复活（弗二6）。借着祂的复活，我们蒙了重生（彼前一3）。复活是一次大的生产，大的出生。行传十三章三十三节说，复活对基督是出生。基督原是神的独生子（约三16），但在复活里，祂生为神的长子，带着许多弟兄（罗八29）就是神的许多儿子。
彼前一章三节说，神借基督的复活，重生了我们所有的信徒。有些人也许以为，他们在数年前的某个时候蒙了重生。但事实上，我们都是在出生前就同时蒙了重生。我曾读到一位妇女一次生出七个孩子，但这无法与借着基督复活而有的大生产相比。基督的复活是同时生出数以百万计的儿女。祂在复活里是神的长子，我们跟随祂作神的众子。在祂复活那天，祂能说祂的父是我们的父，因为祂与我们都由同一位父所生。我们，就是祂的信徒，祂的门徒，成了祂的众弟兄。
祂的弟兄构成召会
诗篇二十二篇二二节下半非常有意义。那里说，“在会中我要赞美你。”“会”是召会，“你”是父神。在主的桌子前，我们跟随主的样式赞美父。我们借着吃饼喝杯记念主以后，就跟随主赞美父，敬拜父。照着逻辑，二二节下半该说，“在他们中间我要赞美你。”但主将代名词“他们”改为“会”。“我的弟兄”成了召会，就是会。主的弟兄构成了召会（来二11～12）。
向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父
基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父。祂的复活是产生召会的复活。希伯来二章十一至十二节说，“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，‘我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。’”那圣别人的是基督，那些被圣别的是我们信徒。我们都是出于一，就是出于一位父。希伯来二章十二节是引用诗篇二十二篇二十二节。
祂的召会引进祂的国度，使祂掌管列国
基督的召会引进祂的国度，使祂掌管列国。诗篇二十二篇二十七至二十八节说，“地的四极都要想念耶和华，并且归向祂；：列国的万族，都要在你面前敬拜。因为国度是耶和华的，祂在列国中掌权。”基督有国度，祂要在列国中掌权。
召会引进国度。事实上，召会是国度的实际，也是国度实现的前身，今天召会就是国度。罗马十四章十七节说，召会生活是国度生活，是神的国度。但这是要来国度的前身，正如帐幕是殿的前身一样。今天的召会生活，是那要来一千年国度的小影，前身。召会借着基督的复活产生，而国度要借着召会引进。
大卫劝神的子民要赞美耶和华，全地要敬拜祂
接着基督在召会中向神的赞美，大卫劝神的子民要赞美耶和华，全地要敬拜祂（诗二二23～26、29～31）。二十二篇二十三节说，“你们敬畏耶和华的人，要赞美祂！你们雅各的后裔，都要荣耀祂！你们以色列的后裔，都要畏惧祂！”这就是说，基督劝犹太人向召会学习。基督在召会中领头赞美神，而召会跟随祂赞美神。如今雅各的后裔要跟随基督与召会。到目前为止，以色列人还未跟随，但耶稣再来时，所有的以色列人都要悔改并得救（罗十一26～27，亚十二10）。那时他们要加入我们来赞美神。在诗篇二十二篇末了大卫的劝勉中，我们看见作为国度的召会，以及所有敬拜神并赞美父的人。（诗篇生命读经，第十篇）