召会生活
第十四系列 召会生活中的各种聚会
聚会
第十一篇 聚会来展览基督的丰富
读经：林后三6～8，西二9，约一14，腓二7～8，申十六13～17，林前十四31～32
壹 新约的职事就是基督之丰富的职事；这职事供应基督的丰富—林后三6～8：
一 新约的职事是那灵的职事，与旧约属死的职事相对—8、7节。
二 新约的职事是基督之丰富的职事（弗三8）。新约的职事不供应律法，乃供应基督的丰富。
三 当我们在聚会中将基督的丰富供应给神所拣选的人，我们就是将三一神供应、分赐给他们。然后，接受这分赐的人，便成为基督身体的肢体。最终，身体就形成了。基督徒聚会的结果，应当是基督的身体—林后三6，弗三9～10，四11～13。
四 基督之丰富的职事是照着基督之奥秘的启示—弗三3：
1 基督的奥秘就是召会作基督的身体；这身体是由召会供应到人里面的神圣元素所构成—林后三6，弗三9～10，四11～13。
2 这些神圣的元素，就是基督的丰富；而基督一切的丰富，就是经过过程的三一神—林后三6，弗三9～10，四11～13。
3 我们乃是凭着聚在一起说话，将三一神供应并分赐给人—林后三6，弗三9～10。
贰 我们要看见基督的丰富—西二9，约一14，腓二7～8：
一 基督的丰富首要的项目，乃是整个神格丰满的具体化身（西二9），不是只有父的神格、子的神格或灵的神格的丰满，乃是整个三一神神格的丰满。
二 基督之丰富的另一项目是成为肉体（约一14）。基督的出生是成为肉体，把神带到人里面，使神与人成为一。成为肉体不仅要产生救主，也要产生神人。
三 基督是具有完全人性的人（腓二7～8上），这也是基督之丰富的一项。这人有透彻的人性生活（赛五三2～3）。这人性生活也是基督之丰富的一项。
四 基督之丰富的另一项乃是祂包罗万有的死—约十九34：
1 第一，祂的死乃是救赎的死（提前二6）；我们是蒙基督的宝血所救赎的。
2 第二，祂的死是对付一切消极事物的死—弗六11。
3 第三，这死也是分赐生命的死—约十二24。
五 基督的丰富包括复活（弗一20上，二6上，腓三10上）、升天（弗一20下，二6上）和祂的登宝座—徒二36，五31上。
六 基督第二次的来临，是祂丰富的另一个项目（腓三20～21，帖前四16～17）。主的再来要带给我们荣耀；基督第二次的来临要把我们带到神自己里面，使我们享受神作我们的荣耀。
七 国度也是基督之丰富的一项，就是我们要在其中享受基督的君王职分，并基督的祭司职任一千年—彼后一11，启二十4、6。
八 基督的神圣属性和人性美德，是基督之丰富的总和，包括许多项目—路九54～56。
叁 每年以色列人都要把地里的出产带去过住棚节，那一切的出产都是预表基督。他们过节所带去丰富的出产，乃是预表在新约的聚会里把基督带来。我们的聚会都该展览基督—申十六13～17：
一 保罗在林前十四章所讲的，不是小排聚会，而是大聚会，是每人都带来基督。大聚会也罢，小聚会也罢，都是一样的内容。林前十四章二十六节证明，全召会聚在一起的时候，各人有这或有哪，而不是重在一人讲众人听。
三 如同以色列人家家户户都分到一块地，他们连续忙三、四个月后，才会有金谷满田。至此还得去收割，最后才能收到仓里；必须先推磨把麦粒磨成粉，然后作成饼；才能供自己享受，也能带去献给神作祭物，作神的享受。这意思是，我们按期聚在一起，要带着基督同去，不可空手而去—林前三17，提前三15。
五 然而，我们今天聚会的情形，就好像以色列人空手来过节；你两手空空，我也两手空空，如何才能不空手呢？乃在于你在基督这美地上有多少经营—林前三17，提前三15。
六 今天若是大家对基督都有经历，聚会时都把基督带来，那么在我们中间，无论有没有会讲道的人，都不会影响我们聚会的根基—林前十四26、31。
肆 林前十四章二十六节指明我们来到召会的聚会中，该有一些出于主的东西与别人分享：或有诗歌赞美主；或有（教师的）教训，将基督的丰富供应人，好造就并滋养人：
一 诗歌是为着赞美主。我们不仅要唱诗歌，更要说诗歌。我们不仅可以在聚会中操练对说诗歌，回到家里，甚至在路上，也都可以操练—26节，来二12。
二 当我们的诗歌唱了又说，说了又唱之后，我们还得要讲。我们的聚会主要是要带来基督，供应基督；但要带来基督，就得有基督。所以，还必须有一篇好的信息，聚会才会丰富—提后三16～17。
三 或有申言者的启示（林前十四章三十节为证明），给人看见神永远定旨的异象，就是关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘；或有方言，给不信的人作表记，使他们认识并接受基督。
四 我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有从主而来，并出于主的东西。借此，我们就能为聚会预备自己—弗一17，林前二11～12。
五 到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造—林前十四31～32。
伍 最终，借着我们经历基督的丰富，这些丰富就会成为基督之出产的展览、展示。我们的聚会必须总是一个展览，显示基督的所是、基督的所有以及基督的所作—3、4下，26、31节。
职事信息摘录：
新约的职事就是基督之丰富的职事
本章可视为前面各章的总结。新约的职事就是基督之丰富的职事；这职事供应基督的丰富。严格地说，在圣经中所有的时代里，神只有两个职事，就是旧约的职事和新约的职事。旧约的职事是律法的职事，新约的职事是恩典的职事；新约的职事与旧约的职事是相对的。“职事”一词原文也可以指事奉。一个人献给神的那分事奉，就称作他的职事。每个人都可以事奉神，这些事奉就是我们个别的职事。在圣经里，特别是在新约，有单数的职事，指神独一的职事；也有复数的职事，指信徒各种的事奉。
新约的职事与旧约的职事相对
新约的职事是那灵的职事，与旧约属死的职事相对（林后三8、7）。在林后三章，那灵与死相对，因为那灵是生命的灵，而生命与死相对。旧约的职事是属死的职事，但新约的职事是生命的职事，在那灵里得以完全实化。
新约的职事也是义的职事，与定罪的职事相对（9）。因为称义与定罪相对，所以这里的义是指称义。在旧约有一个职事带进定罪；这定罪的结果乃是死亡。新约带进称义而得生命。罗马五章十八节说，我们有生命的称义，就是我们蒙称义而接受那灵，就是接受神圣的生命。圣经有这两个职事：定罪的职事归于死；称义的职事归于具体表现在那灵里的生命。
基督之丰富的职事
新约的职事是基督之丰富的职事（弗三8）。新约的职事不供应律法，乃供应基督的丰富。基督的丰富就是神的丰富，但因为神的丰富今天就在基督里面，所以称作基督的丰富。新约的职事，乃是为着将基督的丰富供应给神所拣选的人，好产生基督身体的肢体（罗十二5）。基督的丰富供应给了我们，使我们由那灵以神圣的生命所重生。借着重生，我们成了基督活的肢体，好构成基督的身体。这不是宗教的事，乃是生命的事。
基督徒聚会的结果，应当是基督的身体
基督的丰富供应出去，使基督的身体得以形成（弗一23）。一切供应给我们的丰富，都是为着基督的身体；基督的丰富乃是基督身体的源头和元素。召会是基督的身体，尽功用以产生身体上更多新的肢体，使身体得以扩增。
基督身体的扩增与召会的聚会有很大的关系。召会聚会是分赐三一神，而经过过程的三一神，实际上就是基督一切的丰富。当我们在聚会中将基督的丰富供应给神所拣选的人，我们就是将三一神供应、分赐给他们。然后，接受这分赐的人，便成为基督身体的肢体。最终，身体就形成了。基督徒聚会的结果，应当是基督的身体。基督的身体应当从我们的聚会中产生出来。我们聚在一起，不仅是事奉神，或接受恩典、救恩；我们的聚会应当产生一个东西，就是基督的身体。我们来在一起聚会，将三一神分赐到祂所拣选的人里面，就是将基督的丰富供应给信徒，使身体得以成形。每次我们聚会，结果都应当是基督身体的扩增。召会作为基督的身体—那在万有中充满万有者的丰满—乃是出于分赐基督的丰富。我们越分赐三一神到人里面，基督的身体就会越大。这是一个高超的观念。
基督之丰富的职事是照着基督之奥秘的启示
基督之丰富的职事是照着基督之奥秘的启示（弗三3）。基督的奥秘就是召会作基督的身体；这身体是由召会供应到人里面的神圣元素所构成。这些神圣的元素，就是基督的丰富；而基督一切的丰富，就是经过过程的三一神。我们乃是凭着聚在一起说话，将三一神供应并分赐给人。我们都来到聚会中说话。你说话的时候，就供应；你供应的时候，就分赐经过过程的三一神，祂是基督一切的丰富。
基督的丰富
多年前，我花了很多工夫研究以弗所书。但是我没有注意“基督的丰富”这辞。有一天我再读以弗所书的时候，这些钥字突显了出来。我就把全部的精神花在其上，并且我问自己，什么是基督的丰富。一九五四年左右，我开始看见基督的丰富。有三十三年多之久，我研究这一类的神圣事物。经过许多的研究，我开始发现基督的丰富是什么。
整个神格丰满的具体化身
基督的丰富首要的项目，乃是整个神格丰满的具体化身（西二9），不是只有父的神格、子的神格或灵的神格的丰满，乃是整个三一神神格的丰满。即使用几次特别聚会，也不够交通这一点。
成为肉体
基督之丰富的另一项目是成为肉体（约一14）。你真的领悟什么是成为肉体么？成为肉体乃是神与人成为一。这是神性与人性的调和，也是神新约经纶的开始。成为肉体比神的创造伟大得多，且更有意义。在基督教里，成为肉体多半是从主是救主的观点来看。基督徒喜欢在圣诞节的时候告诉人：“今天在大卫的城里为你们生了救主。”（路二11）这没有错，然而有些人把成为肉体的意义，降低为庆祝圣诞节。那是一种“弥撒”的庆祝，不是基督。很少人顾到基督出生的正确意义。基督的出生是成为肉体，把神带到人里面，使神与人成为一。成为肉体不仅要产生救主，也要产生神人。成为肉体是神与人在一个生命与生活里成为一，却仍兼有神性与人性。
基督是具有完全人性的人
基督是具有完全人性的人（腓二7～8上），这也是基督之丰富的一项。你接受了基督作你的生命，就接受了基督之丰富的这一项；你接受了一个有完全人性的人。这人有透彻的人性生活（赛五三2～3）。祂在地上彻底地过了人性的生活，这人性生活也是基督之丰富的一项。
祂包罗万有的死
基督之丰富的另一项乃是祂包罗万有的死（约十九34）。第一，祂的死乃是救赎的死（提前二6）；我们是蒙基督的宝血所救赎的。第二，祂的死是对付一切消极事物的死。基督的死对付了罪（罗八3）、旧人（六6）、旧造、撒但—魔鬼（来二14，约十二31下）、属撒但的世界（31上）和在不同民族中间隔离的规条（弗二15）。这一切消极的事物，都已经借着基督包罗万有的死，一次永远地对付了。第三，这死也是分赐生命的死（约十二24）。基督这包罗万有之死的所有各方面，乃是基督之丰富的一项。
复活、升天和祂的登宝座
基督的丰富包括复活（弗一20上，二6上，腓三10上）、升天（弗一20下，二6上）和祂的登宝座（徒二36，五31上）。基督升上诸天之后，神赐祂权柄登宝座（来十二2），并使祂得了荣耀尊贵为冠冕（二9）。基督第二次的来临，是祂丰富的另一个项目（腓三20～21，帖前四16～17）。祂第二次的来临包括许多事物。主的再来要带给我们荣耀；腓立比三章二十一节说，我们卑贱的身体，要在基督来临的时候，改变形状，成为荣耀的身体。基督第二次的来临要把我们带到神自己里面，使我们享受神作我们的荣耀。国度也是基督之丰富的一项，就是我们要在其中享受基督的君王职分，并基督的祭司职任一千年（彼后一11，启二十4、6）。
基督的神圣属性和人性美德
基督的神圣属性和人性美德，是基督之丰富的总和，包括许多项目。神圣的属性是指基督在祂神性里的特征，而人性的美德是指基督在祂人性里的特征。神圣的属性，第一是神的爱，接着是光，然后是数以百计的项目，包括公义、圣别、能力、权柄、知识和智慧。我们今天正在享受神的属性。祂是极其良善、慈爱而有怜悯。良善、慈爱和怜悯，都是神圣的属性。祂是我们所需要的一切。我们需要生命，祂就是生命。我们需要智慧，祂就是智慧。我们需要公义、圣别、能力和权柄，祂就是这一切的项目。祂是我们所需要的一切。我们终日享受祂这许多的属性，这些神圣的属性在我们里面就产生人性的美德。我们享受祂的爱，这神圣的属性就在我们里面产生我们对人的爱；这对人的爱就成为我们的美德。我们没有谦卑，但是神有。有一天神谦卑了自己，降卑了自己，从天上来到地上作卑微的人；这是神圣属性的谦卑。我们享受这谦卑的时候，就在我们里面产生向人的谦卑。我们基督徒的谦卑，乃是从神圣的谦卑这神圣的属性所产生的基督徒美德。我们不能说尽基督一切的丰富。保罗说，他接受了恩典，要将基督那追测不尽的丰富，当作福音传扬（弗三8）。保罗将基督的丰富当作福音传扬，以产生召会。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第十章）
我们的聚会都该展览基督
每年以色列人都要把地里的出产带去过住棚节，他们带着牛、羊、五谷、新酒，把美地的收成统统带去，然后把这些丰富摆出来（申十六13～17）。那一切的出产都是预表基督。他们过节所带去丰富的出产，乃是预表在新约的聚会里把基督带来。我们的聚会都该展览基督。
所以，保罗在林前十四章所讲的，不是小排聚会，而是大聚会，是每人都带来基督。然而保罗所说的大聚会，并非今日基督教的大聚会。基督教所实行的大聚会，也传到了我们中间，所以包括我们在内，大聚会都是一人讲众人听。然而，保罗所讲的大聚会，是“各人”都带来基督；不只使徒彼得这样开始，保罗也这样继续。
各人有这或有那，而不是重在一人讲众人听
在保罗的职事下，不只有大聚会，更有家庭聚会。因为在他的书信里，最少提过四次，在某某圣徒家里的召会（参罗十六3～5，林前十六19，西四15，门1～2）。召会是在圣徒家里，自然有家庭聚会。所以，这给我们看见，在彼得和保罗的职事下有大聚会，也有小聚会。大聚会也吧，小聚会也吧，都是一样的内容。并非小聚会里圣徒个个都可以开口，大聚会就是一人讲众人听。林前十四章二十六节证明，全召会聚在一起的时候，各人有这或有哪，而不是重在一人讲众人听。
今天不仅基督教如此，包括我们在内，若是大聚会不请“特别有恩赐的人”来讲道，好像大家都不愿意来。这种光景在使徒保罗的职事快要过去时便发生了。基督徒耳朵发痒，喜欢听道理，就从当初的光景落到堕落的情形里（参提后四3～4）；乃是从这里产生出基督教的“作礼拜”。基督教作礼拜就是大家坐在一起，请一位专职的人讲道。从一九五七年至今，我们中间也演变成一人讲众人听的局面。这不是走上坡路，反而是走下坡路；不是召会当初聚会的光景，乃是召会堕落的现象。
小排聚会如同扛抬约柜，需要众人一同扛抬
因此我们要转观念，要看见虽然大聚会把人带进来，但没多久人都出去了。为什么大聚会不容易留住人呢？因为没有聚会的基层，没有小排托住。正常基督徒的召会生活，乃是在人得救、复兴之后，在小排聚会里过实际的召会生活，同被建造。然而，并不是大聚会讲一类的道，小聚会讲另一类的道；小聚会乃是持续大聚会的传讲和教训。
所有爱主的圣徒都要看重小排聚会，否则主就没有路往前。我们若只重视大聚会，而轻忽小聚会，就是拆主的台；这不是爱主的人该作的事。千万不要以目前小排的状况，来断定未来的前景。盼望弟兄姊妹都能进入这个负担。小排聚会如同扛抬约柜，需要我们众人摆进肩膀一同扛抬。若是我们有心愿，都需要接受负担去参加、加强小排，使小排聚会更充实。我们去加强小排聚会时，不要照着天然的观念，乃要照着圣经旧约的预表，和新约明文的启示，去加强、充实，使每一个小排都能蒸蒸日上。
需要天天在基督这美地上经营
什么是照着旧约的预表和新约的启示呢？就是我们天天都得与主交通，享受主并经历主。这是天天的事，不是一时的事。如同以色列人家家户户都分到一块地，他们就得先把地整理好，再来耕地。耕地之后才能撒种，撒种之后还得灌溉，灌溉之后还要除草、施肥。这样连续忙三、四个月后，才会有金谷满田。至此还得去收割，最后才能收到仓里。
不仅如此，这些粗麦粒还不能带去过节，必须先推磨把麦粒磨成粉，然后作成饼；才能供自己享受，也能带去献给神作祭物，作神的享受。畜牧的也是一样，平日要清早去牧放牛羊，晚上要赶回圈内；到了大节期时，才能把牛羊带到耶和华的圣山去，献上作祭物。所以摩西吩咐以色列人说，“一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。……不可空手朝见耶和华。”（申十六16）。这意思是，我们按期聚在一起，要带着基督同去，不可空手而去。
然而，我们今天聚会的情形，就好像以色列人空手来过节；你两手空空，我也两手空空，你看看我，我看看你，你没有经历，我也没有经历，什么都没有。如何才能不空手呢？乃在于你在基督这美地上有多少经营。你是不是每天早上与祂有交通，敬拜祂，向祂祷告，读祂的话，坐在祂跟前等候祂？若是每天不能有半小时，起码也要有十五分钟。天天有经营，到时你自然有收获。然而，收获不是为着你自己的享受，而是为着献给神，在神面前和同作肢体的人共同分享。这就是基督徒的聚会。
有了基层，就不会倚靠大聚会
当初以色列人聚会的时候，也有祭司给他们讲经。然而他们的基层，不是建立在祭司讲经上，乃是家家户户、每个人都把他们整年累积的丰富带来；这是他们大聚会的基础。今天我们大聚会的基础，应该是圣徒们天天经历基督，而有基督的丰富；到了聚会时，众人都带来一同分享。召会是建立在这个基层上的。这时若是一个有恩赐的人，从主那里得了启示，释放一篇信息，这也是召会急需的。我们必须看见，这是两面的。如果古代的以色列人，家家都带着丰富的出产而来，即使没有祭司讲经，也不太会影响他们过节，因为他们有了基层，而且基层不会动摇。今天若是大家对基督都有经历，聚会时都把基督带来，那么在我们中间，无论有没有会讲道的人，都不会影响我们聚会的根基。我要再说，倚靠大布道家的路是行不通的；虽然人会蜂拥而来听道，但大布道家走了，人也会一哄而散。盼望我们众人一定要回到小排聚会。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领（六）—人人尽功用使召会得扩增，第九篇）
信徒聚会的内容，乃是诗歌、教训、启示
林前十四章二十六节说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候。”这里不是指着小聚会，像小排聚会等，乃是指召会性的大聚会。因为二十三节说，“若全召会聚在一处的时候。”所以二十六节的聚在一起，应当是指着全召会集体的大聚会。当信徒们这样聚集时，“各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”这是新约圣经里，惟一告诉我们聚会该怎么作的经节。当全召会聚在一起时，都是各人或有这、或有那；这里的“各人”不是一个人，乃是每一个人。
在二十六节里，“有”字用了五次，说出聚会中各人或有诗歌、或有教训、或有启示、或有方言、或有翻出来的话。末了两种，方言与翻出来的话，较容易懂。前面三种，诗歌、教训和启示，其中教训和启示都是话语。新约圣经恢复本在此有一个注解：““有”字，在本节中题了五次，原文是一个广泛使用，有多种意义的字，以下是其中主要的三种：（一）持有，占有，守住（某物）（二）有（某物）作为享受（三）有作某事的方法或能力。头二种应当适用于本节所列举五件事的前三件，第三种应当适用于后二件，说方言和翻方言。”（注1）。
诗歌不是重在唱，乃是重在彼此对说
这里首先题到或有诗歌。诗歌是为着赞美主。我们若再读以弗所五章和歌罗西三章，就会看见，这两章都告诉我们，诗歌不是重在唱，乃是重在彼此对说（弗五19，西三16）。当然，诗歌绝对是用来唱的；不过，按着新约来看，诗歌更是重在对说。因为用诗辞歌赋彼此对说，是更有力量，也是更有感力的。所以，我们不仅要唱诗歌，更要说诗歌。这个习惯需要培养。
我们说话不仅是说平常话，更要说诗辞歌赋。诗辞歌赋乃是语言的精粹；若是语言没有达到成熟的境地，是不会产生诗歌的。诗歌在表达情意上，乃是最有能力的。我们诗歌本里，有许多首都值得这样作。譬如六百二十四首，就很适合对唱、对说。我们可以将“展览”改成“述说”。第一节：“每逢聚集带来基督，将祂所赐有余丰富，同来献上作神食物，如此述说基督。前来述说基督，前来述说基督；共同带来祂的丰富，前来述说基督。”我们可以比较，是唱的味道浓厚，还是说的味道浓厚；两种都很有意义。
操练对说诗歌
我们不仅可以在聚会中操练对说诗歌，回到家里，甚至在路上，也都可以操练。我们都知道，篮球不仅只有一种打法，还有许多种打法，球可以从空中传，也可从地上传。同样的，我们唱诗也不要太呆板，选了一首后，好像非得一节一节的唱下去不可。有时对唱也是满有意思的；或是又唱又说，唱过第一节，就说说第二节，再唱第三节，再说说第四节，一直说到末了，回头再唱。这些都可以操练得很练达，如同球在球场上，无论怎样打都可以。
当我们的诗歌唱了又说，说了又唱之后，
我们还得要讲
当我们的诗歌唱了又说，说了又唱之后，我们还得要讲。我们的聚会主要是要带来基督，供应基督；但要带来基督，就得有基督。所以，还必须有一篇好的信息，聚会才会丰富。神给了我们两个恩赐，一个是灵，一个是话；今天灵在我们里面，话在我们手中，并且许多话已经成了诗歌。比方六百二十四首，就是将真理阐述到极点，所产生出来的诗歌。副歌“前来展览基督”，乃是旧约以色列人过节时，把他们田地里的丰富，带到耶路撒冷，要在那里展览的一幅图画。所以在新约里，基督徒聚会时，都当将基督的丰富带来一同展览。
无论怎么说，这一切都当是基督
这指明我们来到召会的聚会中，该有一些出于主的东西与别人分享：或有诗歌赞美主；或有（教师的）教训，将基督的丰富供应人，好造就并滋养人；或有申言者的启示（林前十四章三十节为证明），给人看见神永远定旨的异象，就是关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘；或有方言，给不信的人作表记（二十二节为证明），使他们认识并接受基督；或有翻出来的话，使论到基督和祂身体的方言，成为人明白的话。这里的方言，不是指灵恩运动的人所谓的舌音、预言等。这里所说的，无论是教训，是启示，是方言，是翻出来的话，都应该是说基督。有的是教训的说法，有的是启示的说法，有的是用方言说，有的是翻方言来表明，无论怎么说，这一切都当是基督。根据整卷哥林多前书，其总题就是基督是从神给我们的智慧，是神所给我们的公义、圣别和救赎。祂是我们一切的一切。
为聚会预备自己
我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有从主而来，并出于主的东西。借此，我们就能为聚会预备自己。到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造。这就像古时的住棚节，以色列人将美地的出产，就是他们经营那地所得的收获，带来过节献给主，好在与主的交通并彼此的交通中，让主有享受，也彼此在主面前有享受。
使我们从祂的丰富收获出产，
带到召会的聚会中献上
我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献上。这样，召会的聚会，就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造。（李常受文集一九八五年第五册，为神说话，第四篇）
我们的聚会必须总是一个展览
最终，借着我们经历基督的丰富，这些丰富就会成为基督之出产的展览、展示。我们的聚会必须总是一个展览，显示基督的所是、基督的所有以及基督的所作。我们若不经历基督的丰富，就无法展览这些丰富。我们若在一天之中经历基督丰富的许多项目，就会在晚上带着我们所经历的神圣属性来聚会。当我们都带来我们所经历的，并把我们对基督之丰富的经历摆在一起，就能展览基督。这样，每个聚会都将是基督的展览。我们的诗歌第六百二十四首，就是说到展览基督。这样的诗歌非常适合彼此对说（弗五19，西三16）。说了这样的诗歌后，你就领受了一篇信息。在这首诗歌里，有许多点说到基督的丰富。第一节和副歌说：
每逢聚集带来基督，将祂所赐有余丰富，
同来献上作神食物，如此展览基督。
(副) 前来展览基督，前来展览基督；
共同带来祂的丰富，前来展览基督。
彼此对说这样的诗歌，会使聚会非常丰富，因为我们已经历了基督的丰富，并且借着我们的说话，将这位基督献给神和人。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第十章）