神的经纶
第十六系列 出埃及记中所描绘神经纶的重要方面
第十一篇 蒙神救赎之人惟一的食物
读经：出十六4～5、13下～15、31～36，民十一6～9，约六31～36、48～51，腓一20～21
壹 出埃及十六章里较深的真理，乃是神要更换我们的食物，要我们以父神所差来作真吗哪的基督为食物，使神拣选的人，凭基督而活─约六31～36、48～51、57～58：
一 公开的吗哪，是我们还没有吃的吗哪；隐藏的吗哪，是指我们所吃、所消化、所吸收的吗哪─启二17，太四4，耶十五16，参利十一3～4。
二 “不要认为你不可能成为得胜者。借着享受基督作吗哪，你能成为得胜者。要吃公开的吗哪，基督就要成为隐藏的吗哪。这隐藏的吗哪要把你组成一个得胜者”（出埃及记生命读经，五三八页）。
三 凡我们所吃的基督，要作我们重组的元素和供应，使我们成为神在宇宙中的居所，这要成为永远的记念─出十六16、32。
四 在金罐里的吗哪如何是神居所的中心点，基督作为我们所吃的吗哪，也是神今天建造的中心点─来九3～4，弗四16，西二19。
贰 我们所吃，作我们的维持、力量和满足的独一食物，必须是基督；新约里独一的一个职事，就是将基督这独一的食物供输给神的子民─民十一5～6，参徒一17、25，林后四1，提前一12，林后三6。
叁 基督作我们独一的食物，作我们日常的吗哪，其特征借着我们不断享受祂而有的生机变化，成了我们的特征，使祂得着显大─约六57，腓一20～21，参加六17：
一 吗哪是一个奥秘─出十六15，西二2，赛九6，弗三4，约三8。
二 吗哪是一个长期的神迹─出十六4，参太六34。
三 吗哪从天而降─出十六4，约六41。
四 吗哪随露水而降─出十六13～14，民十一9，诗一三三3，哀三22～23，来四16，诗一一〇3。
五 吗哪在早晨降下─出十六21，参歌一6下，七12，约五39～40，罗六4，七6。
六 吗哪是小的─出十六14下，路二12，约六35，参士九9、11、13，太十三31～32。
七 吗哪是柔细的─出十六14上，约六12。
八 吗哪是圆的─出十六14，约八58。
九 吗哪的白色的─出十六31，诗十二6，一一九140，林后十一3下。
十 吗哪是如霜的─出十六14，箴十七27。
十一 吗哪像芫荽子─民十一7，路八11。
十二 吗哪是坚实的─民十一8，林后一4，弗六18。
十三 吗哪的样子好象珍珠─民十一7，启四6、8，结一18。
十四 吗哪的滋味好象新油─民十一8，诗九二10。
十五 吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼─出十六31，诗一一九103。
十六 吗哪适于作饼─民十一8，提前四6。
职事信息摘录：
我们吃吗哪所预表的基督，我们就会由基督所构成
在出埃及记生命读经里我们指出，在神的救恩里，神不要我们作什么，也不要我们成为什么。反之，祂要为我们作一切，并要成为我们的一切。神领以色列人出埃及以后，改换他们的粮食，就指明这个事实。神的百姓在埃及的时候，吃埃及的食物，吃埃及的肉、鱼、葱、黄瓜、韭菜、蒜。他们的构成便像埃及人一样，他们是由所吃的埃及粮食组成的。但在出埃及十六章，神将吗哪赐给以色列人吃。他们的食物必须由埃及的食物更换为天上的食物。吗哪表征基督作我们生命的供应。如果我们吃吗哪所预表的基督，我们就会由基督所构成。这样，我们的构成就会更换，我们的肉体也会受到真实而彻底的对付。（歌罗西书生命读经，第六十一篇）
我们必须领悟，作基督徒不是作宗教徒。基督徒生活不是宗教的生活，乃是一直享受基督的生活。基督像空气一样便利，我们能很容易的操练我们重生的灵来接触祂，每早晨、上午休息时间、中午、晚上都吸入祂。我们若不断这样接触祂，就会享受祂。这样，我们就不需要外面的教训、改正、改良或调整。反之，我们会有里面的变化。召会的聚会将更为丰富，基督身体的建造会完全得着实现，我们也会有主恢复刚强的见证。愿主怜悯我们，使我们得以加强到里面的人里，而有恩典实行终日享受主。
隐藏的吗哪
现在让我们来到隐藏的吗哪这件事。这个记念乃是隐藏的吗哪。在启示录二章十七节主耶稣说﹕“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”吗哪预表基督作属天的食物，使神的百姓能走祂的道路。那一分吗哪保存在金罐内，隐藏在约柜里。公开的吗哪是为着神的百姓以公开的方式享受；表征隐藏基督的隐藏吗哪，乃是为着得胜的信徒所存留特别的分。
已往我们曾指出，公开的吗哪是以色列人每天早晨所收取的吗哪，那个吗哪是公开的。但放在罐内保存在至圣所的约柜里面的一俄梅珥吗哪乃是隐藏的。这个吗哪不是公开为着会众的。然而，从我们经历的观点也可说，公开的吗哪是我们没有吃过的吗哪，而隐藏的吗哪是指我们吃过，消化并吸收的吗哪。每当我们吃吗哪，这吗哪自然而然就成为隐藏的吗哪。（出埃及记生命读经，第三十八篇）
赐给得胜者为着建造神的居所
根据启示录二章十七节，隐藏的吗哪乃是为着得胜者。公开的吗哪是为着主的百姓公开地享受；隐藏的吗哪乃是特殊的一分，是为着祂得胜的追求者存留的，就是为着胜过属世教会之堕落的人所存留的。当教会走世界的路时，这些得胜者近前来，在至圣所里留在神的同在中，在那里他们享受隐藏的基督作为特殊的分，作他们每天的供应。
每位正确的祭司都是得胜者。不要认为你不可能成为得胜者。借着享受基督作吗哪，你能成为得胜者。要吃公开的吗哪，基督就要成为隐藏的吗哪。这隐藏的吗哪要把你组成一个得胜者。它也要满足里面生命律法的要求，把你带进平安里。结果，根据启示录二章十七节，你就是一个得胜者。（出埃及记生命读经，第三十九篇）
我们在永世里将要回想关乎基督的两方面：享受基督作我们重组成分的一面，和基督作供应使我们成为神在宇宙中的居所。这两方面确实与我们今天在主恢复中的经历有关。借着接受基督作我们生命的供应，我们一次又一次的聚会享受基督作我们的组成要素，我们正在建造神的居所。我们经历基督的这些方面在永世里要成为记念。不要认为我们到了永世就不记念今天的经历了。反之，我们要记念我们曾如何享受基督并接受祂作我们的供应，成为神的居所。这就是保存在神面前作为记念的吗哪。（出埃及记生命读经，第三十八篇）
吃隐藏的吗哪就是合并到帐幕里。旧约里的帐幕乃是宇宙合并的表号。基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心。隐藏的吗哪是在金罐里；金罐是在约柜里，约柜是用皂荚木包金所造的，这约柜是在至圣所里。隐藏的吗哪表征基督，乃是在金罐里，而金罐是指神说的。吗哪在金罐里，指明基督在父里（约十四10上、11上）。约柜是在至圣所里，至圣所就是我们的灵。今天，我们那有圣灵内住的灵就是至圣所。从这里我们能看见，基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情—神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。这就是说，子在父里面，父在子里面，而子作为灵乃是至圣所的实际。这含示并符合约翰十四章十六至二十节的四个‘在…里面’。二十节说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面，’而十七节说，‘实际的灵…在你们里面。’子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住。这就是经过过程的神与重生信徒的合并。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四章）
基督该是我们独一的粮食
根据神的经营，我们应当靠基督而活，并且是单靠基督而活。基督该是我们独一的粮食，我们该凭祂活着。我们不该追求靠着任何其它的食物而活。凡是能满足、加强并维持我们的，就是我们的食物。我们所接受作我们维持、力量和满足的独一食物必须是基督。然而，许多信徒没有接受基督作他们满足、力量和维持的独一源头。反而，他们试着由其它的东西得着满足、支持和加强。因着神要我们靠基督而活，我们就该单凭基督得着支持、加强和满足。（出埃及记生命读经，第三十五篇）
主恢复中的圣徒并不是跟随人；相反的，他们乃是跟随神经纶的独一启示，就是独一的教训，这教训将基督与召会供应给圣徒。尽管主恢复中只有一个职事，这职事不是个人单独的职事，乃是基督身体团体的职事。在使徒的时候，有许多使徒，但只有一个职事。虽然有许多使徒，但所有使徒只有一个独一的职事，这职事将基督与召会供应给神的子民。所以使徒们都说相同的事，就是神的经纶。（李常受文集一九七七年第二册，成为在生命里的人，为着主恢复的进展，第四章）
吗哪降下的方式
圣经没有告诉我们，以色列人将吗哪带回帐棚以后，吗哪就消化了。然而，若是留在露天之下，日头一发热，吗哪就消化了。也许帐棚里的温度比外面还高。然而，吗哪留在露天之下就消化了，在以色列人的帐棚里却没有消化。这表示对吗哪的整个经历不是照着天然或科学的观念。此外，它也不是照着人的安排。以色列人必须照着神和神的定规来收取、享受并保存吗哪。在经历基督作我们生命供应的事上也是这样。
我们已经看见，保存在金罐里的吗哪，存到世世代代，没有腐坏或消化。这里的原则和其它与吗哪有关的每一件事都是说到吗哪是从主而来的奇妙预备。而且这个神迹不是短暂的。降吗哪是一个长期的神迹，大约有四十年之久。每天早晨，吗哪以奇妙的方式来到。不论以色列人旅行到那里，每天早晨吗哪都降下。降吗哪不限于某一个地方。虽然吗哪在旷野是一个长久持续的神迹，但它却不如基督之于我们那样持久。基督作我们的食物要持续直到永世。有分于基督乃是一个神迹。它不是照着天然的观念，并且它也不能靠科学的研究来了解它。（出埃及记生命读经，第三十九篇）
随露水而降
从出埃及十六章十三和十四节，我们看见吗哪随露水而来：“早晨在营四围的地上有露水。露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。”这个小圆物就是吗哪。民数记十一章九节也告诉我们吗哪随露水而来：“夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。”神用风降下鹌鹑是很有意义的。但神却用露水降下吗哪来。当然没有露水神也能降下吗哪。吗哪随露水而降的事实定规有确定的属灵意义。因着我对这事的经历还不完全，我无法满意地解释为什么吗哪随露水而来。但根据属灵的经历，我能指出露水表征每日的恩典，就是我们每天所接受的恩典。在诗篇一百三十三篇三节我们读到：“黑门的甘露，降在锡安山。”黑门的甘露表征从天而降的恩典。黑门是一座高山，表征降下甘露来的诸天、高处。露水表明主耶稣基督的恩典。（出埃及记生命读经，第三十六篇）
在早晨
让我们简略地看看吗哪降下的方式（十六13～14，民十一9）。吗哪总是在早晨降下。然而，满足百姓贪欲的鹌鹑却是在晚上来临，这是很有意义的。吗哪在一天的开始来更新我们。因它在早晨降下，所以使我们有新的开始。（出埃及记生命读经，第三十二篇）
小的
因着圣经没有告诉我们吗哪的体积，我们不知道吗哪有多小。基督的伟大和微小都是无法测度的。圣经中对吗哪所作的详细记载中，说到它的微小只说到一个词。吗哪是微小的，为要当作食物给人吃进来。作为真吗哪，基督微小到能够让我们接受、消化并吸收进来。
柔细
吗哪的另一个特征是它的柔细（十六14上）。吗哪非常柔细且均匀。我们天生是粗糙且不均衡的。甚至在仁慈或谦卑这样的美德上，我们也是粗糙而不均衡的。我们几乎找不到一个人是柔细、均匀且平衡的。然而，当我们接受主耶稣作我们的食物，并享受祂的话作我们生命的供应时，我们就被平衡，变得柔细而均匀了。
圆的
在十六章十四节我们看见吗哪是圆的。很难断定吗哪是像雪花那样的圆还是像球那样的圆。雪花的圆是圆形的，而球的圆是球状的。希伯来字似乎说出吗哪像雪花一样。但在别处告诉我们吗哪像芫荽子，这暗示吗哪像球一样。
白色
出埃及十六章三十一节说出吗哪是白色的。它清洁又纯净，没有任何的搀杂。地上没有像这样的食物。我们在基督和祂的话以外所吃的每样东西都是搀杂的。唯有基督和祂的话是纯净的。我们愈吃基督和祂的话，我们就愈被净化，并蒙拯救脱离各样的搀杂。
如霜
吗哪也如霜（十六14）。霜是介于露水和雪之间的东西。露水和霜都是使人复苏的。但尽管露水能使人复苏，它却不能杀死病菌。然而霜能杀死病菌。作为吗哪，基督不仅使我们复苏；祂也杀死我们里面消极的东西。每当我们经历基督作生命的供应时，我们就得着了浇灌和畅快，我们里面消极的东西，好比消极的态度就被置于死地。我们经历到霜的复苏和它的杀死。
坚实
吗哪也是坚实的事实隐含于百姓如何预备它的记载中；他们“或用磨推，或用臼捣，煮在锅中”（民十一8）。吗哪要推、要捣、要煮，它定规是坚实的。也许它像某些谷类一样地坚硬。
吗哪的外表像珍珠的外表
民数记十一章七节告诉我们，吗哪的外表好像珍珠的外表（原文）。这一节不太好翻译。钦定本说颜色像珍珠的颜色。珍珠被解释为代表两种不同的物质，两者都是白色透明的树胶和白色的珍珠。由某些树的树脂所产生的珍珠与蚌所产生的珍珠非常相像。从这些树所流出的树胶变硬时，它就形成像珍珠般的球。本节的珍珠这个词也许是指这些球说的。因此，两种物质都可称为珍珠，一种是蚌所产生的，另一种是树分泌的树胶所产生的。两种珍珠都很光亮、透明。
吗哪的滋味好像新油
民数记十一章八节说吗哪的滋味“好像新油”，或像“油饼”。油表征圣灵。当我们吃基督作吗哪时，我们就尝到了神的灵。这里的油是新鲜的。我们享受基督作吗哪所尝到的那灵总是新鲜的。
吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼
出埃及记十六章三十一节说吗哪的“滋味如同搀蜜的薄饼”。蜜是甜的。蜜是两种生命的调和，就是动物生命和植物生命的产品。产生蜜的蜜蜂从花朵、从植物的生命得着供应。作为我们的吗哪，基督有动物生命和植物生命调和的这种成分。这种调和是我们甘甜的营养。
我们已指出吗哪的滋味好像新油，也像搀蜜的薄饼。新油的滋味是芳香的，而蜜的滋味是甘甜的。芳香和甘甜是两种最重要的味道。油的滋味代表芳香，而蜜的滋味代表甘甜。吃的食物总是芳香或是甘甜的。基督的滋味好像油和蜜。油与饼调和。蜜与薄饼调和。作为我们的食物，基督有油和蜜的味道。
适于作饼
吗哪推好以后，百姓把它作成饼（民十一8）。这些饼有薄饼的形状，富有营养。基督是吗哪作成的饼，营养丰富。圣经说基督是从天上降下来的粮（约六41）。基督是粮的事实表明祂是富于营养的食物。基督作吗哪的这方面乃是由饼所预表的。粮与饼之间的不同乃在于：粮有些粗糙，而饼是细的。赞美主，祂是满了营养的薄饼！
一个奥秘
吗哪是一个奥秘。事实上，吗哪这个词的意思是：“这是什么？”以色列人没有人知道吗哪是什么。你注意到圣经描写吗哪时，将吗哪比喻作某些东西吗？比如，十六章十四节说吗哪是地上有如白霜的小圆物，而十六章三十一节说吗哪像芫荽子，滋味如同搀蜜的薄饼。“如同”和“好像”这些词一再地被使用。事实上圣经并没有告诉我们吗哪是什么，因为吗哪是奥秘的。
尽管吗哪从天而降，不属于旧造，但它却能滋养人的肉身。这样，吗哪定规含有某些成分和矿物质，就是旧造的一部分。这显明吗哪的奥秘性来。（出埃及记生命读经，第三十七篇）