圣经—神的话
第八系列 圣经的核仁
第十一篇 马太福音的核仁
读经：太五3、8，六1～6、16～18，二四45～51，十三24～42，二五19～23，启二20，王上十六31，启三16～19
壹 马太福音的核仁乃是诸天之国的实际、外表和实现—罗十四17，太五3、8，六1～6、16～18，十三24～42，二四45～47，二五19～23：
一 诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，这是五、六、七章新王在山上所启示的—五3、8、48，六1～6、16～18，七13～14、21。
二 诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，这是十三章王在海边所启示的—十三24～42。
三 诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，这是二十四、二十五章王在橄榄山上所揭示的—二四45～47，二五19～23。
四 诸天之国的实际与外表，今天都随着召会；诸天之国的实际，就是正当的召会生活，是在诸天之国的外表之内，这诸天之国的外表，就是所谓的基督教国—罗十四17，太五3、8，六1～6、16～18。
五 诸天之国的实现，乃是要来千年国的属天部分，被称为父的国；千年国的属地部分，乃是弥赛亚国，被称为人子的国，就是将来大卫重新修造的帐幕，也就是大卫的国—十三43、41，徒十五16。
六 在千年国的属天部分，就是在大能里彰显出来的诸天之国里，得胜的信徒要与基督同王一千年；在千年国的属地部分，就是在地上的弥赛亚国里，得救的以色列遗民要作祭司，教导万民敬拜神—启二十4、6，亚八20～23。
七 今天我们需要活在诸天之国的实际里（在诸天之国的外表当中），使我们能在诸天之国的实现里享受基督作我们的赏赐—太五48，七21，二四45～47，二五20～23。
贰 我们需要留意背道召会的邪恶—十三33，启二20，王上十六31，启三16～19：
一 主在马太十三章三十三节所预言的妇人耶洗别，把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里。
二 这妇人也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；亚哈的异教妻子耶洗别，乃是这背道召会的预表—二20，王上十六31，十九1～2，二一23、25～26，王下九7。
三 我们需要留意巴比伦的原则，就是背道召会的原则；一切半途的、不绝对的，就称为巴比伦；我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切不绝对的东西—启三16～19，参民六1～9：
1 巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则是人打算用人的能力（由砖头所表征），从地上建造东西到天上—创十一1～9，林前三12。
2 巴比伦的原则就是装假—启十七4、6，太二三25～32，六1～6，十五7～8，约五44，十二42～43。
3 巴比伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督不在他们这里了；因为我们所爱的主不在世界这里，我们的心也不在这里—启十八7，参林前十六22，启二二20，路十二34，提前六6～10。
4 巴比伦的原则就是妓女的原则；巴比伦的目的就是要传扬人的名，否认神的名；召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名—创十一4，启三8，林后十一2，林前一10。
叁 “这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业”—太二四45～47：
一 神在信仰里的经纶，乃是神的家庭经营，神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体—提前一4，三15。
二 忠信又精明的奴仆乃是神家中的管家，管理家庭的人，将基督这食物分配给祂的信徒—林前九17，弗三2，林前四1，彼前四10：
三 “分粮给他们”，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；作为赐生命之灵的基督是我们的粮食，具体化并实化在生命的话里—二四45，约六57、63、68：
1 我们要享受主作我们属灵的食物，使我们能喂养别人，就需要藉着各样的祷告和一再的反覆思想，接受祂的话—弗六17～18，参利十一2～3，结三1～4。
2 我们需要坚定持续的祷告，并尽话语的职事—徒六4，参来七25，八2。
3 我们需要申言以建造召会，就是藉着操练我们的灵，在圣灵即时和新鲜的灵感、膏油涂抹并光照下，用这生命的活话讲说我们所看见的—林前十四4下，徒五20，四20，二二15。
4 我们需要把我们自己祷告到神里面，接受赐生命的灵作我们的供应，我们属灵的食物，以喂养我们自己，和那些受我们照顾的人—路十一1～13。
5 我们需要作一个赐生命的“祈求者”，就是作赐生命之灵的管道—约壹五16。
6 我们需要作“新鲜之油的儿子”，成为众召会供应的管道—亚四6、12～14，士九9，腓一23～25，启三18，太二五9。
7 我们需要与主是一，在祂的人性里顾惜人，并在祂的神性里喂养人—启一13，弗五29。
肆 “若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了”—太二四48～51：
一 我们心里说，我们的主人必来得迟，这乃是爱现今邪恶的世代，不爱主的显现—提后四8、10：
1 只要我们有今天，就应当爱主和祂的显现，等候祂的来临，以祂的来临作为警告、鼓励和激励—8节，腓三20，启二二12。
2 为着主的来临，我们需要儆醒并预备好—太二五13，二四44。
3 我们需要提防贪婪，不为自己积财，却要对神富足—路十二16～20，林后六10，弗三8。
4 我们需要回想罗得的妻子，不要贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界—路十七28～32。
5 我们需要儆醒并祈求，叫主来临的那日子不至如同网罗忽然临到我们—二一34～36，参太二3。
6 “主耶稣阿，我愿你来！”—这该是爱主和祂显现之人的渴望、呼求、和经常的祷告—启二二20，多二12～13。
二 动手打那些和我们同作奴仆的，乃是虐待作我们同伴的信徒—太十八1～7，参徒九4：
1 我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样—路六37，弗四31～32。
2 我们不该辱骂或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强—林前六10，腓二2～3、29。
3 我们不该作主辖管作我们同伴的信徒，乃要作仆役，甚至作奴仆服事他们，以复活的基督这赐生命的灵喂养他们—彼前五3，太二十25～28，参民十七8。
三 和酒醉的人一同吃喝，乃是与沉醉在属世事物里的世人为伴—林后六14，林前十五33，提后二22，参箴十三20：
1 因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭；这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上—林后六14，林前十五33，参箴十三20。
2 我们需要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求包罗万有的基督—提后二22。
四 在国度的实现里，忠信精明的奴仆要得着管理的权柄为赏赐；但恶仆要从基督国度中荣耀的同在被割断—太二四47、51：
1 从国度的实现被割断，乃是被扔在外面的黑暗里，在那里哀哭切齿—二四51，二五30。
2 在千年国里与基督一同辖管列国，乃是给祂忠信精明之奴仆的奖赏—启二26，路十九17～19。
职事信息摘录：
诸天之国的实际、外表和实现
马太五至七章里主在山上的教训，十三章里主在海边的比喻，和二十四、二十五章里主在橄榄山上的预言加在一起，就向我们揭示整个国度的情况。主在马太五至七章的教训，给我们看见诸天之国的实际；马太十三章的比喻，给我们看见诸天之国的外表；马太二十四、二十五章的预言，给我们看见诸天之国的实现。
实际
首先，这国度有它的实际，这实际就是神圣生命的生活。马太五至七章不是道德的事，或崇高标准的伦常，乃是信徒活神圣的生命。神圣生命的生活，就是神圣生命的彰显和实行，因此它是在实际里的国度。我们必须牢记，马太五至七章不是论到崇高标准伦常的讲道辞，乃是揭示我们所有神圣生命的生活。这生活乃是神圣生命的彰显、实行，就是神圣生命的国度，是国度的实际。
外表
在马太十三章二十四至四十二节，诸天之国的外表，启示在稗子、芥菜种和面酵的比喻里。在马太十三章，那恶者被描绘为空中的飞鸟。（太十三4、19。）十三章也清楚的告诉我们，仇敌就是魔鬼。（太十三39。）这国度在地上往前的时候，撒但竭尽一切来阻挠这国度的成长和发展。
稗子
首先，撒但把稗子撒在麦子中间，阻挠麦子的生命长大。这是诸天之国的外表，满了稗子，满了挂名的假基督徒。许多时候，这些假基督徒很难分辨。在吐穗以前，不可能分辨稗子和麦子。稗子的芽和叶看起来与麦子一样。但吐穗的时候，麦穗呈金黄色，稗穗呈黑色。吐穗的时候，你就能分辨什么是真，什么是假了。有时候，甚至在我们中间，事情也可能是这样。在吐穗以前，我们看起来都相同，但有一天，有些人会成为金黄色，有些人会成为黑色，就不需要去分辨了。在那时以前，麦子生命的成长大大受到稗子的阻挠。麦子表征一切属于神圣生命并有神圣生命的信徒。仇敌撒稗子，要阻挠这神圣生命在信徒里面正确的成长。然而，麦子仍然凭着神圣的生命长大，并结出子粒，好磨成粉。这就是细面，（太十三33，）要作成一个饼（林前十16～17）献给神，意思就是使召会向神成为完全的祭，让祂享受并满足。
面酵
召会是实行的诸天之国，有基督—无酵细面—作其内容，她必须是无酵饼。（林前五7～8。）仇敌竭力把酵搀在这细面里，直到细面完全发了酵。（太十三33。）一旦面发了酵，就无法使它洁净，无法使它纯一了。我们都必须领悟，我们多少仍在某种程度的发酵之下。仇敌使我们已往所听见、所领受的真理，都发了酵。倘若情况不是这样，我们服事话语就不会这么艰难。今天甚至寻求的基督徒也不领悟，他们的头脑已经多么被发过酵的真理所占有。甚至在人得救以前，基督教的实行、气氛、色彩、味道已经使他们发了酵。他们得救以後，这许多发过酵的真理仍留在他们的头脑里。
芥菜种
芥菜种的比喻（太十三31～32）给我们看见，撒但非常狡诈。他不仅把稗子撒在麦子中间，把面酵搀在细面里，甚至也能改变生命的原则，使芥菜种不从其类的长大。照着神创造的律，每种植物必须各从其类。（创一11～12。）然而，撒但使芥菜种不从其类的长大。芥菜应当是菜蔬，为人生产适当的食物，但撒但使它成了树，成为许多飞鸟的宿处。如今这树栖宿着许多恶人与恶事。芥菜种的性质变了。它不再是喂养人的菜蔬，乃是栖宿着许多飞鸟的树。这大树就是今天的基督教国。
这就是诸天之国的一切外表：许多稗子、作为恶人与恶事宿处的大树、和许多面酵。在今天的基督教国，我们能看见稗子、面酵和大树。我们没有看见多少细面。
实现
然後当主耶稣来的时候，国度就要实现。这是诸天之国的实现。享受诸天之国实现的，乃是现今活在国度实际里的人。我们今天若活出国度，国度就要成为我们的产业，就是一个范围，给我们进入，并且享受永远的生命同其快乐与王权为赏赐，达一千年之久。（太二四45～47，二五19～23。）
这国度在下一个时代将是千年国属天的部分，而属地的部分将是大卫重新修造的帐幕，（徒十五16，）复兴的以色列国。（徒一6。）在大卫复兴的国里，得救的犹太余民要作祭司，教导列国敬拜神。（亚八20～23。）君王，得胜的信徒，不是在大卫复兴的国里，乃是在千年国属天部分国度的实现里。（启二十4、6。）我们不该忘记，有许多神所拣选并救赎的人，在列祖时代，就是法前时代，没有得成全。也有许多神的选民，在律法时代，还有更多神的选民，在恩典时代，在千年国—第四个时代，国度时代—以前没有成熟。结果，这些不成熟的人都要在第四个时代得成全。这种成全不是喜乐的，乃是一种管教或刑罚，强迫人『补课，』好长大达到成熟。
等到这些人都成熟了，神成全祂所拣选并救赎之人的工作就完成了。这将是旧造的结束，新天新地也要来临。那时，所有需要在千年国得成全的信徒、在千年国属天部分的得胜信徒、以及作祭司教导列国的犹太人，都完全得了成全并成熟。他们要成为神完整的国度，直到永远，因为他们都满了生命，这生命乃是神国度的完成，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷将是神永远的国，直到永世。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第二册—主恢复的异象，第四章）
马太十三章三十三节里主论到
妇人连同面酵的话
主在马太十三章三十三节讲了一个比喻，论到一个将面酵藏在三斗面里的妇人。这与启示录二章二十节里名叫耶洗别的是同一个妇人。面或细面，在圣经中象征基督是神和祂子民纯净的食物。（利二1～3。）召会该是无酵饼，有基督这细面为其内容。（林前五7～8。）然而，马太十三章三十三节里的妇人，将酵搀在面里；酵是外来的东西，与细面性质不同。整本圣经中，酵象征邪恶以及败坏的元素。
神制定了除酵节
在旧约里神制定了除酵节。神不能容忍在节期间有任何的酵。祂吩咐祂的子民说，“你们要吃无酵饼七日；头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的人，必从以色列中剪除。”（出十二15。）在除酵节期间有酵是严重的过犯。
林前五章七至八节说，“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”八节说到除酵节。逾越节为期一天，预表我们藉着基督所得的救恩；除酵节是逾越节的延续，为期七天，表征我们整个基督徒生活的期间。我们得救后，我们整个基督徒的一生，都必须守除酵节。这意思是，在我们日常的行事为人和召会生活里，不该有任何有罪的事物。
召会该是无酵饼
召会该是无酵饼，但在马太十三章三十三节，主说妇人将酵藏在面里。“藏”这辞含示她所带到召会里的酵是不明显的、在表面之下、遮盖、遮蔽、难以分辨的。只有面是看得见的，但酵作为神所定罪的外来元素，是藏在面里面。面包师傅作面包时，将酵加进面粉里，好叫面包松软容易吃。无酵饼是硬的，因此不容易吃。由妇人所表征的罗马天主教，以隐藏的方式将酵加入关于基督的教训里，使其容易被接受。这是罗马天主教的原则。
我进去过一些天主教的大教堂，研究个中情况。我甚至参访过在罗马的圣彼得大教堂。大多数天主教堂都很显著的摆设耶稣挂在十字架上的像。我在马尼拉一个天主教堂里看见一个耶稣像，这像的脚因着多年来被无数的人虔诚的触摸而磨损了。我向那个教堂里的一些人士指出，在十诫里神禁止祂的子民雕制或跪拜任何的像。（出二十4～5。）有人告诉我，罗马天主教的教师争辩说，这样的像是合理的，因为它们向人代表耶稣，而且物质的形像比文字让人更容易明白。这就是酵的原则─似乎是美好的，却是脆诈的欺骗，因为这样的像乃是偶像。
我们绝不该有耶稣的像。在神眼中这样的像乃是偶像和可僧之物。假想的耶稣图像总是描绘一个俊美的男子，但以赛亚五十三章二节说，“祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。”（参五二14。）所有耶稣的像都是假的、属鬼魔的偶像。一九三?年代，我在中国内地旅行尽职时，得知一位姊妹被鬼附，因为她拜了所谓的耶稣图像。那张图像其实是个偶像，偶像总是伴随着鬼魔。另一次，一个信徒的家里同住着一位被鬼附的亲戚。召会去到他们家，祷告赶鬼，但鬼不愿离开。按照我们所学知的原则，我们知道，这样的情形，必定是这家中有一些属鬼的东西，让鬼有立场停留。那家的人说家中没有偶像，然而，至终我们找到一张耶稣的图像。家里的人将那图像取下并烧掉之后，我们再次祷告，鬼立刻就离开了。
正如主在马太十三章三十三节所预言的，罗马天主教诡诈的将酵带进来，为要叫属灵的事物更容易让人明白或接受。譬如，圣诞节进来了，因为罗马天主教觉得只教导关于基督的成为肉体是不够的。今天几乎人人都庆祝圣诞节，但很少人注意基督。天主教吸收了许多异教的实行、异端的道理和邪恶之事，将这些与关于基督纯正的教训搀杂，好叫这些教训容易被接受。就这样，天主教败坏了整个基督教的内容。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第十二章）
国度的预言
马太二十四章三十二节至二十五章三十节论到召会。在这段话中，主所说的一切都与两件事有关：儆醒预备以及忠信精明。在二十四章，三十二至四十四节论到儆醒预备，四十五至五十一节论到忠信精明。在二十五章，童女的比喻说明儆醒，才干的比喻说明忠信。这一切都与我们有关。我们需要为着主的回来儆醒预备好，使我们能早些被提。我们也需要在服事主上忠信精明，使我们能得着赏赐。因此，儆醒是为着早早被提，忠信是为着赏赐。这是二十四章三十二节至二十五章三十节非常清楚的轮廓。
儆醒预备
三十二节开头的“但是”一辞，指明从三十二节至二十五章三十节是另一段，就是关于召会的一段。“但是”一辞也指明主在祂的预言里，从犹太人转到信徒。
复兴的以色列国是这世代终结的兆头，也是给信徒的兆头
三十二节说，“但是你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”无花果树象征以色列国，在二十一章十九节被咒诅。这树经过漫长的冬天，从第一世纪直到主后一九四八年，以色列国得着复国，那就是这树的枝子发嫩长叶了。这无花果树是这世代终结的兆头，也是给信徒的兆头。发嫩表征生命的复苏，长叶表征复兴的时代。冬天表征枯干的时期，灾难的期间；（太二四7～21；）夏天表征国度复兴的时代，（路二一30～31，）这时代要开始于主的再来。
三十三节说，“照样，你们几时看见这一切的事，也该知道那夏天近了，正在门口了。”这一切的事，指七至三十二节所预言的事。那夏天，直译，它。指三十二节的夏天所表征以色列国的复兴。（徒一6。）
我们已经指出，无花果树象征以色列国。以色列是给我们的兆头，正如国度福音的传扬是给犹太人的兆头。犹太人看见国度福音的传扬，就该领悟那是要来灾难的兆头。同样的，以色列这无花果树，对我们是关于主来临的兆头。门徒问主关于祂来临的兆头，和这世代终结的兆头。在前一段主说到这世代终结的兆头。这兆头就是国度福音的传扬。现在主说到另一个兆头，祂来临的兆头。这兆头就是无花果树。当树枝发嫩长叶的时候，我们就知道夏天—弥赛亚国完全的复兴—近了。
今天以色列的复兴尚未完全。就人口和地理而言，以色列还没有完全复兴。以色列人和阿拉伯人在争约但河西之地和戈兰高地。照着圣经，靠近黑门山的戈兰高地，和约但河西之地属于美地，并且将属于以色列。主是主宰一切的，祂知道以色列人与阿拉伯人之间的局势。祂晓得以色列国的复兴尚未完全。以色列国的复兴越来越完全。在千年国时，要达到完全。
关于以色列人所预言的一切事发生
三十四节：“我实在告诉你们，这一代还没有过去，这一切事都要发生。”这些事是指无花果树发嫩长叶。在这一代过去之前，这些事要发生。
这里的“代，”不是按着世代或人物而定的，如一章十七节的“代；”乃是照着人道德的情形而定的，如十一章十六节，十二章三十九、四十一至四十二、四十五节（世代），及箴言三十章十一至十四节者。这就是说，从主耶稣说这预言的时候，直到以色列完全的复兴，那一代的道德光景不会改变。这一代直到以色列国完全复兴时才会过去。然后这一代要改变，道德光景要从邪恶转向良善。
那日子、那时辰，没有人知道，惟独父知道
三十六节：“至于那日子、那时辰，没有人知道，诸天之上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”子站在人子（太二四37）的地位上，不知道祂回来的日子和时辰。
基督的来临和挪亚的日子一样
三十七节说，“挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。”许多基督徒误解了这节。主的来临（巴路西亚）要和挪亚的日子一样。这指明主的巴路西亚将临到时，要像挪亚的日子一样，意即主来临前的光景，要像挪亚日子的光景。
三十八、三十九节说，“因为就如在洪水以前的那些日子，人又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进方舟的那日，并不知道审判要来，直到洪水来了，把他们全都冲去；人子来临也要这样。”“因为”指明这节是解释主的巴路西亚，为何并如何像挪亚的日子。挪亚的日子有以下几种光景：人沉迷于吃喝、嫁娶；不知道审判要来，直到洪水来了，把他们全都冲去。在主的巴路西亚要临到时，人也照样沉迷于今生的需求，不知道主来临时，神的审判（洪水所象征的）要临到他们。然而，信徒应该脱离迷醉，清醒的知道，基督要来对这败坏的世界施行神的审判。
吃喝、嫁娶是神原初为着人的生存所命定的，但由于人的情欲，撒但就利用这些人生的需求占有人，使人不顾神的权益。到这世代的末了，将近主的巴路西亚时，这种光景要变本加厉。
在洪水以前的日子，最显著的特点就是吃喝、嫁娶。这指明那些日子的人被他们属肉体、属世的享受麻醉了。同样的事也发生在今天的社会里。神的仇敌，撒但，利用生活的需求毒化神所创造的人。整个人类都已被毒化了。然而，这不是说，我们不需要吃喝或嫁娶。这一切都是我们生存所必需的。但我们不可让这些事麻醉我们，使我们的感觉迟钝。今天在人类社会中，每一个人，无论尊卑、长幼，感觉都麻木了，这指明人已被这世代吃喝、嫁娶的方式毒化了。这是挪亚日子的光景，也将是主巴路西亚要临到时的光景。
今天的人都在努力研究，目的是为着享受美好的饮食、幸福的婚姻。他们没有想到神的事。对神缺少感觉，在今天是何等普遍！在教育界和商业界更是如此。许多在大学里的人已经被学问的追求麻醉了。他们的教育不过是为了吃喝、嫁娶。那些在商业界的人也已经被赚钱的愿望麻醉了，目的也是为着有更好的吃喝、嫁娶。这已造成了许多的离婚。当一个青年人穷困时，他可能和某一女子结婚。但他赚了更多的钱之后，他也许和妻子离婚，再和别人结婚，渴望有更好的妻子。这种光景要持续下去，在主的巴路西亚将临到时达到极峰。当挪亚的日子，在洪水同着神的审判进来之前，稍微达到了这极峰。就某种意义说，基督的巴路西亚要像与神的审判同来的洪水一样。洪水使审判临到挪亚时代被麻醉的人。巴路西亚要使神的审判临到这被麻醉的世界。基督要降临到地上，将神公义的审判执行在这被麻醉且背叛的世界上。
在基督来临之前取去一个，撇下一个
四十、四十一节说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”按上下文看，这里的“那时”意即到那时候。这指明当世人沉迷于物质的事物，对要来的审判毫无感觉的时候，有些清明、儆醒的信徒要被取去。对沉迷、麻木的人，这该是基督来临的一个兆头。
四十节的两个人必是在基督里的弟兄，四十一节的两个女人也必是在主里的姊妹。这由四十二节所指明；这节告诉我们要儆醒，因为不知道我们的主那一天要来。“所以你们要儆醒”和“你们的主，”证明四十至四十一节的两个男人和两个女人，都是信徒。主不会吩咐没有得救的人儆醒，祂也不是没有得救之人的主。
取去的意思是在大灾难之前被提，这是主来临的兆头，也是给犹太人的兆头。看见两个人在田里工作，以及两个女人在磨坊推磨，是十分有趣的。在田里工作和推磨，都是为着吃。我们的吃和世人的吃有区别。世人读书、工作，我们也读书、工作。然而，世人已被麻醉了，我们却没有被麻醉。我们不过是尽我们的本分以谋生。我们不是为着吃喝、嫁娶；反之，我们维持我们的生存，为要走十字架的道路，成就神的定旨。我们所关心的不是我们的教育、职业或事业。
有些青年人听见这事，可能会说，“我们真高兴听见这话！我们不要再关心学业或工作了。让我们用所有的时间祷告，并且彼此交通。”这样的态度是错误的。请记得，按四十节看，弟兄们在种田；按四十一节看，姊妹们在推磨。磨谷粒是很辛苦的工作。这指明我们基督徒不该选择轻省的工作，我们需要努力工作以谋生。三十八节的吃喝是属世的，但四十、四十一节的种田和推磨是圣别的。倘若取去的人不是在作圣别的事，他们就不能被提。你知道种田可能是圣别的，作牧师却可能很世俗吗？圣经教师可能是世俗的；磨谷粒的姊妹却可能是圣别的。许多服事膳食的姊妹，都是圣别的姊妹。那些谈论圣别的人未必圣别。有时候，某些姊妹越谈论圣别，就越不圣别。这样的姊妹最好多花些工夫作饭，用佳肴美点服事她们的丈夫、儿女、以及她们所接待的人。这样作的姊妹就会是圣别的。有些姊妹知道如何交通到圣别，却不知道如何把饭食作好。她们总是为家人作淡而无味的食物，给自己找借口说，不必为作饭的事浪费时间。但一段时间之后，她们的丈夫、儿女就不满意这样的膳食。这些姊妹越谈论圣别，她们的丈夫、儿女就越不圣别。她们谈论圣别，却没有妥善的顾到她们的家人。我们需要更多圣别的姊妹在磨坊推磨，产生细面。我们没有被麻醉，但我们的确需要得着正确的滋养。
弟兄们在工作上原则也是一样。弟兄不该谈论圣别而忽略自己的工作。他若这么作，就要被解雇。请注意，被提不是发生在两位弟兄、两位姊妹祷告的时候，乃是在他们工作的时候。我年轻时，人告诉我说，我们在祷告或读经时被提是何等美妙。但主耶稣不是这样说。祂乃是说两个人在种田，两个女人在推磨。他们并不是在禁食、祷告、或读圣经；他们是在作平常的工作。
主耶稣说这话的确有明确的目的。祂要给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上非常忠信。我们需要尽力种田，尽力推磨。我们需要正确平衡的为人生活，不是奉献自己作属灵的事，而期望别人照顾的修士生活。那要被提的，乃是在田里工作的弟兄，以及在磨坊推磨的姊妹。
从前有句格言说，任何人成了传道人，就没有用了。原因是传道人不需要工作谋生。反之，他们生活的担子放在别人身上。我们这样乃是羞耻。我们需要殷勤工作，正确的尽我们的本分。当我们在田里或在磨坊里，我们就可能被提。作妻子和母亲的姊妹，必须尽力推磨，学习如何为家人预备最健康的膳食。姊妹们，你们的丈夫、儿女若不健康，你们要在主面前负此责任。你们若在主面前顾念这件事，你们就会真正圣别。不要花时间谈论圣别，却要花时间作健康、易消化、可口的膳食。你们需要预备好的膳食，保守丈夫的生命，建立儿女的健康。这件事包含在主所说的推磨里。
作父亲和丈夫的弟兄们，也需要在职业上殷勤工作，赚取所需要的钱照顾家人。那些仅仅为了在银行里有巨款而工作的人，都被麻醉了。但我们需要劳苦，好为我们的儿女预备最好的东西。否则，我们对神或对儿女就不忠信。我们作父母的，必须尽力教育我们的儿女。我们不该有一种态度说，他们高中毕业，从事低贱的工作就够好了。在田里的意思是，我们关心我们的儿女得着好的喂养，并受最好的教育。我们不该是爱世界并且为自己工作赚钱的人。但我们该是殷勤工作，为我们家人赚钱的人。我们有堕落之人的性情，很容易为自己找借口说，不要花这么多时间在田里或在磨坊。你若这么作，就不会被提。我再说，当你在田里工作，或在磨谷粒的时候，你要被提。
两个男人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。原因是他们在生命的事上有区别。我信取去的是成熟的，撇下的是不成熟的。生命造成这区别。得胜者，在生命上成熟之人的被提，将是给撇下之人的兆头。假定你同一位弟兄在田里工作，突然他被提到诸天之上，那对你的确是个兆头。假定有两位姊妹在磨坊推磨，一位被提到主那里，这对被撇下的姊妹当然是个兆头！
儆醒预备，因为基督要像贼一样来到
在四十二节，主告诉我们要儆醒，因为我们不知道主那一天要来。然后四十三节说，“但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。”家主，指信徒；房屋，指信徒在他基督徒的生活里，所建立的行为和工作。贼是在人不晓得的时候，来偷取贵重的物品。主要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走。因此，我们应当儆醒。正如主在四十四节所说的，“所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”这是指主隐密的临到儆醒的得胜者。
忠信精明
忠信精明的奴仆按时分粮给主的家人
四十五至五十一节论到忠信精明。四十五节说，“这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？”忠信是向着主；精明是向着信徒。儆醒是为着被提到主的同在里；忠信是为着在国度里掌权。（太二四47。）
四十五节所说的家人，指信徒，（弗二19，）即召会。（提前三15。）分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。我们都必须学习，如何按时将生命的供应，供应主的家人。
四十六、四十七节说，“主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。”这里的有福，是在国度的实现里，得着管理的权柄为赏赐。对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐。
那恶仆动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，
并且在主要来的荣耀中从主被割断
四十八节说，“若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟。”恶仆是信徒，因他是主所派的；（太二四45；）他称主为“我的主人；”他相信主要来。四十九节说，那恶仆动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝。动手打同作奴仆的，就是虐待作同伴的信徒；和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴。
五十、五十一节说，“在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。”那恶仆的问题不是他不晓得主要来，乃是他不盼望祂来。他不喜欢过一种为着主的来临预备好的生活。因此，当主回来时，祂要把他割断，定他和假冒为善的人同受处分。把他割断，指从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断，不得在国度的实现里有分于基督和祂国度的荣耀，如忠信的奴仆所要享受的。（太二四45，二五21、23。）这相当于银子比喻（太二五14～30）中“扔在外面黑暗里”的结语；银子的比喻乃是这一段的完成。主不会把那恶仆切碎；主乃要把他从祂自己将在的荣耀中割断。这等于扔在外面黑暗里。
凡被扔在外面黑暗里的，将要从主，从祂的同在，从祂的交通，并从祂将在的荣耀范围中被割断。这不是永远沉沦，乃是受时代的惩治。谁能说那恶仆不是真信徒？他若不是弟兄，主怎么会指派他工作？主不会把责任指派给假信徒。那恶仆的确是得救的人。在马太福音这卷国度的书中，结局不是得救；结局乃是国度：我们将得着赏赐进入国度，或是将失去赏赐，失去国度的享受，并且遭受惩罚和管教，在那里哀哭切齿。（马太福音生命读经，第六十三篇）