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解经的原则

第五系列　解经的一些支配的原则

第十七篇　任何次要解释，都不该与主要的启示抵触

读经：弗一10，三9，提前一3～6，提后二15，彼后一20～21，雅一18、25，二8、10～12，四11，加五1～4，三23～27，来九11

壹 对独一圣经的任何解释，都该顾到其次要的启示，但任何次要启示的解释，都不该与这独一并一贯之圣经的主要启示抵触，不相合、不一致—提前一3～6，参西二16～17：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第一篇）

一 主要的启示是圣经的中心；除了主要的启示，中心的启示，圣经中还有次要的启示，是主要启示的枝节；主干只有一个，圣经的枝节却有许多—提前一3～6，西二16～17。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第一篇）

二 我们该强调圣经的主干，圣经中心的启示，但我们也不该忘记那些“枝节”的启示，次要的启示—启二二18～19，太二四35。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第一篇）

三 并且，对独一圣经任何次要启示的解释，都不该与这独一并一贯之圣经的主要启示抵触，不相合、不一致；独一圣经之独一、主要的启示，乃是神经纶的独一内容—弗一10，三9，提前一3～6。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第一篇）

贰 解经的两个管制原则—提后二15，彼后一20～21，提前一3～6：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）

一 头一个原则是，全部的圣经都应当以圣经本身来解释；圣经的每一部分，甚至每一个字，都应当以全本圣经并按照全本圣经来解释；雅各书是圣经里的一卷书；对雅各书的任何解释，如果不是按照全本圣经来解释，这卷书就变成不是圣经的一卷书—彼后一20～21。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）

二 第二个原则是，神永远的经纶乃是全本圣经的中心线；解释圣经应当在这中心线充分的光照之下，严格的受其管制；对雅各书的任何解释，如果与神的经纶不一致，就偏差了—提前一3～6。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）

叁 雅各犯了极大的错误，高抬旧约字句的律法；但他的错误却用了一件美丽的外衣遮盖起来；雅各对摩西律法的美丽描绘—雅一18、25，二8、10～12，四11：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）

一 雅各似乎说到三种律法：字句的律法（摩西的律法）、君尊的律法、和自由的律法—一18、25，二8、10～12，四11。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）

二 当雅各在二章十至十一节说到律法时，他是在说摩西的律法；他在十二节继续说，“你们既然要按自由的律法受审判，就该照这律法说话行事”；根据上下文，君尊的律法、摩西的律法、和自由的律法，乃是同一个律法：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）

1 雅各是百分之百的为着律法；当雅各说到君尊的律法时，他是说到摩西律法的一条诫命，就是要爱我们的邻舍；这是属人完全的一个很高的点，所以雅各称之为君尊的律法；借此我们能看见，他对律法的珍赏比作诗的人更高—8节。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）

2 雅各书四章十一节说，指明，雅各要信徒作行摩西律法者；如果君尊的律法是指摩西的律法，自由的律法就也必定是指摩西的律法；他说这律法是完备的。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）

三 诗篇十九篇告诉我们，摩西的律法是全备的，使人苏醒并使人快活；诗篇第一篇说，一个昼夜思想律法的人，要像一棵树，长在流通的河边；律法好比一道流通的河，能使人有活力、得释放；因此，律法是完备自由的律法这样的思想，早在诗篇里已经有了—一2～3。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）

四 新约教导我们，神是用福音的话重生了我们，不是用律法的话重生我们；彼得说，神用不能坏的种子重生我们，而这不能坏的种子乃是神活而常存的话；但是雅各说，神是用律法的话重生了我们，这给我们看见雅各的混杂—林前四15，彼前一23。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）

五 雅各书一章二十一节说，“该用温柔领受那栽种的话”；诗篇一百一十九篇十一节说，“我将你的话珍藏在心里，免得我得罪你”；这乃是栽种的话；律法必须栽种在他们心里，然后这律法就能保守他们不得罪神；这也就是雅各所说的自由。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）

六 因此，雅各对律法所用一切的辞，都是指摩西的律法；律法、君尊的律法、完备自由的律法、真理的话、和栽种的话，都是指同一个摩西的律法；借此我们能看见，雅各对律法的珍赏是多么的高；难怪他为律法那么大发热心—雅一18、25，二8、10～12，四11。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）

七 新约教导我们，律法的时代已经过去了；律法不该用在恩典的时代；摩西律法的时代过去了，现今乃是基督恩典的时代—加三23～27，来九11上。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）

八 对神永远的经纶有最高看见的乃是使徒保罗—罗六14，加二19，三11，提前一3～6：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）

1 保罗在他的书信中，对律法没有一点珍赏；他反而说，我们不是在律法之下，乃是在恩典之下；他说他已经向律法死了，又说没有一个人凭着行律法，能在神面前得称义；—罗六14，加二19，三11。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）

2 保罗极其轻看律法，但雅各却把律法高举上天；他所犯的是何等的错误！雅各的错误，被他对律法美丽的描绘遮盖了—五1～4。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）

肆 我们必须看见，神感动雅各写雅各书是有目的的—提后二15、16，彼前一21：

一 整本圣经是在神的灵感动之下写的，但并非圣经里的每一句话都是神的话；话的本身可能不是神的话，却是由一些着者在神的灵感动下记载下来的—21节，提后三16。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）

二 雅各在神的感动之下写在他的书信里，乃是为着达到神的目的，就是要暴露他对于律法的错误观念，和他对于神时代安排的模糊异象—徒二一20、23～26。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）

三 为要教导并光照基督里所有的信徒，使他们知道，他们不该被雅各那残缺不全的话所阻挠，以致不往前寻求包罗万有的基督、终极完成的那灵、基督那了结旧造的死、以及基督那使一切新造有新生起头的复活，为要完成神永远的经纶—提前一3～6。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第七篇）

伍 保罗给我们看见，奴役的轭就是律法的辖制，使守律法的人在辖制人的轭下被奴役；从基督偏离到律法，乃是陷入或扣在网罗里；我们必须站立得住，从律法的奴役中得自由，而不偏离基督，不从恩典中坠落—加五1～4，三23～27，来九11上。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）