整本圣经的内在观点
第七系列 召会的内在意义
召会作三一神团体彰显的内在意义
第十七篇 召会作为金灯台成为耶稣见证的内在意义（一）
神圣启示的高峰
读经：出二五31，亚四2、6、10，启一11～13、20，二1、7，四5，箴二十27，启二一18、23，二二5
壹 金灯台的内在意义乃是神圣启示的最高峰—启二一18、23，二二5：
一 金灯台表征三一神—出二五31，林后四4，西一15，二9，出二五37，启四5：
1 纯金的本质，表征父神的神圣性情—出二五31。
2 灯台，表征子神作父神的具体化身—林后四4，西一15，二9。
3 灯盏，表征灵神乃是神的七灵，为着父在子里的彰显—出二五37，启四5。
二 金灯台表征众地方召会是基督的复制和那灵的翻版—出二五31～40、2、6、10节，启五6，一11～12、20节：
1 出埃及二十五章的灯台表征基督作神的具体化身—31～40节。
2 撒迦利亚四章的灯台表征七倍加强、赐生命的灵作基督的实际—2、6、10节，启五6。
3 启示录一章的灯台乃是这位是灵之基督的翻版、复制—11～12、20节。
三 终结的灯台乃是新耶路撒冷—一座金山作为灯台，有基督作灯，神作基督里面的光—二一18、23，二二5。
贰 金灯台主观的经历就是神人的生活—出二五31，亚四10，启五6：
一 灯台是纯金的，表征神永远、不朽坏、神圣的性情—出二五31，三九37：
1 我们需要付代价得着更多的金，就是更多神的神圣性情—彼后一4，启三18，亚四12～14，太二五8～9。
2 我们基督徒生活里的掺杂带进黑暗，但是我们的基督徒生活借着神圣的性情得纯净时，我们就有光—参申二二9。
二 灯台是锤出来的，锤表征受苦—出二五31、36：
1 被锤打就是有分于基督的受苦，为着产生并建造基督的身体—彼前四1，腓三10，西一24，徒十六6～7。
2 我们必须和别人锤在一起，成为一个实体，就是借着十字架并凭着那灵调在一起，照耀神的光，使祂得着团体的见证—林前十二24。
三 灯台有杯，形状象杏花，有花萼和花苞，表征三一神乃是一棵活的金树，在复活里生长、发苞并开花—出二五31，民十七8：
1 我们若要照耀生命的光，就必须在复活里，不在我们天然的生命里—腓三10，歌二8～9、14，参诗七三16～17。
2 基督这复活的生命，在我们里面、凭着我们、并同着我们，正在生长、分枝、发苞并开花，以照耀出光来—西二19，约一4。
四 灯台的七灯是神的七灵，就是耶和华的七眼，也是救赎之羔羊的七眼，以及建造之石头的七眼，使三一神得着完满的彰显—亚四10，启五6，亚三9：
1 在我们里面，我们有两盏灯，就是神七倍加强的灵在我们的灵里—箴二十27，启四5，林前六17。
2 我们要被变化，就必须在祷告中向主完全敞开，让耶和华的灯带着七盏火灯搜寻我们魂的所有内室，照耀并光照我们里面的各部分，用生命供应各部分—二11上，弗六18，诗一三九23～24。
叁 金灯台生机的维持，乃是基督在祂天上的职事里，借着召会生活中的活力排而有的牧养—启一13，约十11、14，彼前二25，五4，来十三20，十24～25：
一 基督在祂的人性里作人子，照顾众召会，以顾惜众召会—启一12～13上：
1 祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，以祂的同在顾惜我们—出三十7，参诗四二5、11，弗五29。
2 祂修剪灯台的灯芯，剪去一切拦阻我们发光的消极事物—出三十7，二五37～38，二七20～21，利二四1～4：
a 灯芯燃焦的部分，就是灯花，表征那些不照着神定旨的东西，需要剪除；这些东西就如我们的肉体、天然的人、己和旧造—出二五38。
b 祂修剪众召会中间所有的不同（错误、短处、失败和缺点），使众召会在素质、外表和彰显上是相同的—参林前一10，林后十二18，腓二2。
二 基督在祂的神性里以祂神圣的爱（由祂胸间的金带所表征），照顾众召会，以喂养众召会—启一12～13下：
1 祂是以祂自己，就是那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督，喂养我们，使我们在神圣生命中长大成熟，而成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶—约一14，林前十五45下，启一4。
2 作为行走的基督，祂晓得各个召会的光景；作为说话的那灵，祂修剪灯台，并用新鲜的油，就是那灵的供应，充满灯台—二1、7。
3 我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里—一12～13下。
职事信息摘录：
灯台的意义
灯台的设计是最有意义的。虽然灯台只有一个，却有六个枝子同七个灯盏。在人六日（或六千年）的全部历史中，这个设计从未改进过。自从摩西描述这样式，三千五百年以来，没有人能提出更好的设计。犹太人常常使用这灯台的图案；他们在灯台的款式上作小小的更动，但没有人能改进灯的设计。建筑师变更他们所作的建筑设计，服装潮流在款式与款式之间来回变化。然而，这灯台是神设计的。祂所塑造的无法改进。谁能改变人面貌的样式，或改进人身体的形状？
灯台表征三一神。在预表里，金代表神圣的性情；神的性情像金一样不改变、不衰残。这灯台用金制作，乃是告诉我们，灯台代表神的性情。
这金不是无定形的一块，乃是构造成某种显示其功用的形状。这金的形状是个灯台，象征神的形像。神的形像是谁？在林后四章四节，基督称为“神的像”。身为神的爱子，祂是“那不能看见之神的像”（西一15）。因此，灯台的形像或形状表征基督。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来”（约一18）。
七灯是什么？关于这点，我们要来到启示录，才能清楚。启示录里清楚告诉我们，七灯就是神的七灵（四5）。七灵就是神的圣灵。这些灯乃是神的彰显或表显。
父由金（就是制作灯台的元素）所表征。子由灯台的形状所表征。灵乃是彰显，如七灯所指明的。现在你赞同金灯台描绘三一神么？
我们来到启示录的时候，召会成了灯台。这就是说，召会是三一神的彰显。每个地方召会都是金灯台。金灯台起初象征三一神，现在却是描述召会！
然而，我们天生不是用金造的。神用地上的尘土造人（创二7）。我们对我们物质的身体作化学分析，就会发现其构成成分与泥土一样。人是出于尘土，死时仍要归于尘土（三19）。
我们这些由尘土或泥所造的人，如何能成为金灯台？我们重生时，就从神而生。不但我们的罪蒙宝血洗净；我们里面也有父的元素，正如才生的婴孩有他父亲的生命和性情。现在我们里面有金，就是神的元素！（李常受文集一九七九年第一册，生命信息（卷二），第六十九章）
灯台表征众地方召会是基督的复制和那灵的翻版
你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来（出二五31）纯金表征纯净的神圣性情，指明基督作父神的具体化身，使父神得彰显，乃是纯净神圣的。虽然基督作为人有人性，但祂作为生命的光（约八12）而照耀，不是与祂的人性有关，乃是与祂的神性有关（约一1、4～5）。召会作灯台也是如此（启一20）—召会的实际和照耀不在于人性，乃在于有多少神圣的元素注入并作到召会里面（彼后一4）。
如【出二五】31～36节所描述，灯台包含底座、中央的干、和其两侧的三对枝子。在每一对枝子下面有一个花萼，托着干上的两个枝子。在每个枝子上有三个杯，形状像杏花；每一个杯由花萼（花朵底部如叶状的青绿部分）和花苞组成。整朵花，包括花萼与花苞，乃是一个杯，形状像杏花。灯台上有二十五个花萼（每对枝子的底部有一个，六个枝子上各有三个，干上有四个），以及二十二个花苞（每对枝子底部的三个花萼没有花苞）。这里神圣的思想乃是：灯台实际上是一棵正在生长的活树，有花萼，也有花苞。
灯台表征具体化身并彰显出来的三一神
灯台表征具体化身并彰显出来的三一神。灯台纯金的本质（31），表征父神的神圣性情；灯台的形状，表征子神作父神的具体化身（约十四9～11上，林后四4下，西一15，二9）；而七个灯盏（出二五37），表征灵神乃是神的七灵，为着父在子里七倍加强的彰显（启四5，五6）。本章的灯台，表征基督是三一神的具体化身和彰显，凭七灯，就是神的七灵而照耀（西二9，太四16，约一4～9）；王上七49的灯台，表征扩大的基督；亚四的灯台，表征以色列国作神照耀的见证，乃是凭七倍加强赐生命的灵作基督的实际（亚四2、6、10，启五6）；启一的灯台，表征众地方召会是基督的复制和那灵的翻版（启一11～12、20）。圣经中一切灯台的终极完成和集大成，乃是新耶路撒冷这终极、独一、永远的金灯台，有基督作灯，神作光，在基督里并透过城照耀，使三一神在永世里得着彰显（启二一11、18、23，二二5）。见启一12注3。
灯台在陈设饼的桌子之后启示出来（出二五23～30），指明作生命供应（由桌子所表征）的基督，成了我们生命的光（约一4，八12），由灯台所表征。灯台在圣所里与桌子相对，并且靠近约柜（出二六34～35），指明在召会里，真理的光（约壹一5～6）和生命的供应必须彼此相符，互相平衡，以担负基督作神的见证。在制作并摆设帐幕的器物时，香坛是随着灯台（出三七23～25，四十24～27），指明基督在复活里作为神圣之光的照耀，引领我们在与神交通的祷告中，享受基督作复活的馨香。灯台的光指引我们享受基督作生命的供应，也引导我们进入至圣所，极深的享受基督作神的见证同施恩的宝座（见10注2与17注1）。（圣经恢复本，出二五31注2）
新耶路撒冷是一座金山，是终极、独一、且永远的金灯台
启示录二十一章十八节下半说，“城是纯金的，如同明净的玻璃。”金既表征神的神圣性情，城是纯金的，就完全是出于神神圣的性情。纯金如同明净的玻璃，表征整座城是透明的，毫无不透明之处。新耶路撒冷是一座金山，是终极、独一、且永远的金灯台，完全由神的性情所组成。我们若有这个异象，看见新耶路撒冷乃是凭神的性情所建造，我们就会抛弃所有不属于神性情的东西，并且拒绝任何与神的性情不合的事物。
启示录二十一章二十三节上半说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照。”神乃是光，在作为灯的基督里面。神的荣耀，就是彰显出来的神，照亮新耶路撒冷。因此，有神作其本质、素质、和元素之神的荣耀，乃是新耶路撒冷的光，在作为灯的羔羊里面发光照耀。
启示录二十一章二十三节下半说到新耶路撒冷“有羔羊为城的灯”。在新耶路撒冷里，基督是圣城的灯，凭着里面那是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。圣城既有这种神圣的光照，就无需天然的光或人造的光（二二5）。基督这灯要凭着是光的神照耀。
新耶路撒冷也带着那灵的表显。启示录二十一章十一节下半说，“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”碧玉是一种宝石，表征那灵凭着基督追测不尽的丰富而有变化工作的表显。同样的，新耶路撒冷里其它的宝石，表征圣城带着那灵的表显。
新耶路撒冷是金灯台的终极完成，要在永世里彰显经过过程的三一神。新耶路撒冷是一座金山，有珍珠门和碧玉墙，建造在十二块宝石的根基上。金彰显神的性情，珍珠彰显基督的死与复活，宝石彰显那灵变化的工作。所以，新耶路撒冷乃是经过过程之三一神三一的彰显—彰显父是源头，子是具体化身，那灵是实化并传输。（新约总论，第二百二十篇）
灯台的四方面为着我们的经历
我们思想出埃及二十五章，撒迦利亚三、四章，以及启示录这卷书，就看见灯台有四方面，是我们必须经历的。第一，我们必须有分于灯台的素质，就是灯台金的元素。第二，我们必须经历这金质形成一个确定的形状，就是灯台的形状；灯台的金子不是一块，而是形成台的形状。第三，随着台的形状，我们还要经历灯台借着七灯的照耀而有的彰显。第四，就是灯台的繁殖。因此，我们必须经历灯台的四方面：元素、形状、彰显和繁殖。
经历金的元素
我们都需要经历灯台金的元素。我们若只有一两黄金，怎能作出一个灯台？这是不可能的。我们或者可以作出一只戒指，但必定无法作出一个灯台。要作一个灯台，必须有一他连得的金子（出二五39）。（一他连得约重一百磅）。我们需要更多的金子，更多神的成分。若要召会成为灯台，必须先有金为本质，这金就是神自己的本质、素质、元素。我们若没有这本质，所有关于召会的讲论都是空的。今天许多基督徒的光景是何等可怜。他们只有一点点的本质，一点点神圣的精金；但他们不去寻得更多的金质，反去谈论空虚的道理。就算我们讲的道理很完全、正确、基要、合乎圣经，但道理还不是神自己。只有神自己才是那个元素。我们何等需要神作金的元素！
神是什么？在约翰四章二十四节，主耶稣清楚的说，“神是灵。”在原文，这里的“灵”字之前没有冠词。因此，我们不该说神是“个”灵，乃要说神是灵。说神是灵，就像说桌子是木头一样。桌子的元素是木头，同样，神的元素就是灵。照着约翰四章二十四节，敬拜神的必须在灵里拜祂。敬拜神，不是仅仅向祂屈膝，乃是要达到祂、接触祂、接受祂。按约翰四章的上下文，敬拜神就是喝祂作活水（约四14），活水就是那灵流进我们里面。我们怎能接受祂到里面作这活水？乃是借着全人向祂敞开，并借着运用我们的灵。我们必须将神自己这金的元素，接受到我们的深处。我们需要日夜敞开自己。绝不要向祂关闭自己，或向祂关闭你里面任何一个部分。要向祂说，“神阿，我完全向你敞开，我运用我的灵来接触你这神圣之灵！哦，神圣的灵，来到我里面，并浸透我！”这就是得到更多金子的路。
如果我们都得到更多的金子，我们中间就不只有一他连得，也许有一百他连得，我们就有极丰富的神圣元素，作灯台的材料。所有的弟兄姊妹都会满了神；不论我们走到那里，都能看到金子。我们进到圣徒的家中，就会不见别的，只见金子。当我去看望弟兄姊妹，我会看到金子；到年轻人那里，会看到金子，接触年长的，会看到更多的金子。姊妹们不该是木头泥巴，应该都是金子。每当我听见姊妹们说闲话，总觉得羞耻。我虽然不定罪她们，却有羞耻的感觉，因为召会中的姊妹应该是金子。说闲话的姊妹不是真正在召会里。同样，我每次看到弟兄毫无爱心的与妻子吵架，我也觉得羞惭。这个弟兄里面的金子到那里去了？他若是召会里的弟兄，就该满了金子。当我看见这些事情，我就把脸转开；我不愿意看见圣徒们的泥巴样。我喜欢看见他们里面的金子。我们都需要更多的金子。召会必须满了金，满了神。我看到这种光景，就觉得荣耀，就在三层天上。
金子锤成灯台的经历
光有一大堆金子还不够。我们就是有了一千他连得的金子，仍然没有灯台，因为只有本质，还没有形体。我们怎样才能有形体？所有基要派研读圣经的人都同意，灯台是由金子锤打出来的。一位弟兄可能有十磅金子，另一位有七磅，还有一位有五磅。怎能把这许多金子作成灯台呢？只有借着将金子锤打在一起。所有的金子必须锤在一起，作成一个。这是指建造。首先，我们需要金子的本质，然后需要借着锤打而有的建造。今天，主若看不到什么建造，这对祂乃是羞耻。好多人为着召会和我们争辩，问为什么我们说自己是召会，而他们不是。但问题乃是：那里有建造？你甚至可能有一大堆的金子，但若没有借着建造而出来一个形体，就没有灯台。这就是说，你只有很多的金子，却缺少灯台，缺少建造。
若要有灯台，你就得和别人被锤在一起。你需要失去自我。不要说，“这是我的金子，我多属灵。”就着灯台而言，你若只为属灵而属灵，就毫无意义。你对神的经历和享受，必须和别人的锤在一起。我们的金子必须放在一起，锤成一个，建造成一个实体，一个单位；这样，我们就不但有金子，并且被建造成一个灯台，这就是召会。
若是在安那翰的召会，不过有几百个个人单位，那我们就完了。神不是要几百个个别的金块，祂要所有的金子都放在一起，锤打成为灯台。建造的需要太大了！我们若看见了建造，就绝不会有个人主义；反而看见，我们所得着的神圣元素，都是为着灯台的建造。神的心意是为着建造，所以我们释放了一篇又一篇的信息，说到我们需要神在基督里作我们的本质，使我们能被建造在一起。我们有大量的金子，因而满有神的成分，这固然很好；但你仍是个人主义的呢，还是团体实体中的一部分？我们需要建造。
经历七灯作彰显
我们即使有了金子，也被锤在一起，建造成为一个灯台，我们还需要七灯，就是神的七灵，作为彰显。我们若没有神的七灵，就不能照耀彰显神。我们不论老少，都需要每天被神七倍的灵充满。什么时候我们充满了神七倍的灵，我们就活了，并且发光。因着我们充满了神的七灵，我们就不会死沉或黑暗。我们充满了七倍加强的神圣之气，就不会像泄了气的轮胎，没有什么能压制我们。因为我们满了神的灵，所以我们越被压抑，就弹得越高。我可以见证，越有困难临到，我越是高昂。许多次，有人劝我不要说到某些事，但我没法子不说，因为我被神的七灵充满了。有一次，人问我说，“为什么你那么活泼、新鲜、常青？请告诉我你的秘诀。”我的秘诀就是我有那灵。
你不必怎样预备自己要在聚会中尽功用。这样的尽功用不过是表演。尽功用就是简单作你所是的。有时候带头的弟兄们尽力鼓励圣徒们在祷告聚会中尽功用，但这些功用都不是真正的功用，乃是表演，因为圣徒并没有充满那灵，他们反而像泄了气的轮胎。他们在聚会之前就泄了气；但带领的弟兄们可能还勉强这些泄气的轮胎在祷告聚会中再跑几圈。这种活动不是出自充满在里面并内住的气，而是由于长老们的推动。一位弟兄或姊妹被迫尽功用以后，可能两个星期不能祷告。我从自己的经历可以见证这点。推动丝毫没有帮助。当轮胎泄了气，最好不要勉强它多跑，因为越是多跑几圈，坏得越厉害。然而，我们没有一个人该作泄气的轮胎。我们必须充满了气。我们在三层天上有“加油站，”可以时常加属天之气。当我们充满了灵，就可以随时尽功用。这样的尽功用不是表演，乃是我们的生活。当我被灵充满，而满溢出来时，我就会主动、积极、年轻；我甚至可以对鬼讲道。要是魔鬼来到我跟前，我也会好好教训他。当我们在建造的召会里，被神七倍的灵充满，神这七倍的灵就要成为神在基督里的彰显。
灯台的繁殖
现在我们来到对灯台经历的第四方面—繁殖。不论在出埃及记或撒迦利亚书里，灯台只是单独一个。但在这本总结的书中，有七个灯台，表征七个地方召会。这指明出埃及记里灯台所表征的基督，和撒迦利亚书里灯台上的七灯所表征神的灵，不光是为着宇宙召会的产生，也是为着众地方召会的繁殖。一个灯台繁殖为七个灯台。所有的地方召会，如同许多的灯台，乃是基督和那灵这一个灯台的繁殖。批评者越是反对地方召会，地方召会繁殖得越多。反对不过是为更多的繁殖铺路。所以不要在意人的反对，只要顾到金的本质、建造和彰显。这三样越多，地方召会就越有繁殖。这繁殖是什么？这实际上是基督这赐生命的灵奇妙的彰显，实际的得着了繁殖。这就是召会的繁殖。我快乐的说，我有确定的把握，这繁殖要为着主的回来铺路。借着这繁殖，主要得着桥头堡，作为祂回来得着全地的立足之处。（启示录生命读经，第三十一篇）
神是我们的生命；我们是神的生活
圣经主要启示神与人之间的关系。神与人该有怎样的关系，也是人常常想到的问题。人总是想到敬拜神、敬畏神，可能也想到爱神。在人的观念里，神远在诸天之上，住在人不能靠近的威严里；人所能作的，最好就是敬拜祂，并尽力讨祂喜悦。
这天然的观念以为人与神的关系是客观的；宗教，无论是犹太教、基督教、或回教，也提倡这样的观念。人甚至能用圣经的经文来支持这观念，就是神要遥不可及的受人敬拜并尊敬。
然而，我们若透视圣经的心脏，就会看见人与神的关系，必须是主观的关系。神要进入我们里面，并成为我们的生命和性情。然后祂要我们成为祂的生活。歌罗西三章四节说，“基督是我们的生命。”加拉太二章二十节说，“基督在我里面活着。”腓立比一章二十一节说，“在我，活着就是基督。”因着基督是神，所以保罗乃是说，在他，活着就是神。
神是我们的生命。我们是神的生活。神活在我们里面。在我们活着就是神。这四句话是新约的中心。这若不是我们每天的经历，我们就未达标准。
当我们说到对神主观的经历，我们乃是来摸一件很难理解的事。神怎能成为我们的生命？我们怎能成为祂的生活？祂怎能活在我们里面？在我们，活着怎能就是神？
神的见证乃是金灯台；
这意思是神进入我们里面，作我们的生命，并使我们成为祂的生活
为着帮助我们领会，圣经就使用图画。单单话语不是十分清楚。例如，你读一篇某人的描述，很难想象他的相貌；另一面，即使不用言语，一张照片就显示出那人的长相如何。
内容最丰富的图画是金灯台，在出埃及二十五章首次提起，那里灯台是立在帐幕里作神的见证。撒迦利亚四章第二次提起，那里灯台是代表真以色列人；他们也是神的见证。末次提起是在启示录一章，那里是描绘召会作金灯台并作神的见证。
你也许对神的见证是什么，领会得太肤浅。不要以为站起来为神说话，就使你成为祂的见证；你所行荣耀祂的好行为，就使你成为祂的见证；孝敬父母，或者不与人争辩，就是有祂的见证。这些外面的事远在祂的见证之下。
神的见证乃是金灯台。这意思是神进入我们里面，作我们的生命，并使我们成为祂的生活。祂活在我们里面，我们把祂活出来。（李常受文集一九七九年第一册，生命信息（卷二），第六十九章）
基督顾惜众召会，喂养众召会，以照顾众召会的模型
在祂的人性里照顾众召会
我们在启示录一章看见，基督是顾惜和喂养最好的模型。在一章十二至十三节，约翰说，“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。”这给我们看见，基督作为人子，身穿长袍，照顾灯台。这长袍乃是祭司袍（出二八33～35），这给我们看见，基督是我们尊大的大祭司。
基督在人性里作“人子”，照顾作为灯台的众召会，以顾惜众召会（启一13上）。基督作我们的大祭司，照顾祂所建立的众召会，首先是在祂的人性里，顾惜众召会，使众召会快乐、愉悦和舒适。
借着收拾灯台的灯
祂这样作，乃是借着收拾灯台的灯。在旧约里，大祭司每天早晨收拾灯台的灯（出三十7）。收拾灯就是使灯的情形正确合宜。
借着修剪灯台的灯芯
基督借着修剪灯台的灯心，来照顾灯台，正如在旧约里祭司照着预表所作的一样（出二五38）。灯芯烧过以后，就变焦发黑，所以祭司必须来把灯芯焦黑的部分剪掉。这就是修剪灯芯的意思，为要使灯照得更明。灯芯烧焦的部分，表征那些不照着神定旨的东西，需要剪除；这些东西就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。所有的灯台都是生机的，是活的灯台。因为每一个召会都是活的灯台，所以每个召会都很有感觉。一个召会若有了烧焦的灯芯，必会觉得不舒适。
大约八年前，在安那翰的召会没有快乐或愉悦的感觉。这乃是由于灯芯烧黑、烧焦了。但有一天，我们的大祭司基督借着修剪灯芯，来收拾在安那翰的召会这个灯台，把烧黑、烧焦的灯芯剪掉。这乃是顾惜，使在安那翰的召会快乐、愉悦和舒适。在安那翰的召会八年前的情形，是无法与今天的情形相比的。八年前，安那翰的召会满了烧焦、发黑的灯心，而不明亮。圣徒觉得不快乐、不愉悦、不舒适。但有一天，主耶稣这位大祭司，在祂的人性里来剪除一切消极的东西。这就使我们快乐、愉快并舒适。这是基督在祂的人性里照顾召会，收拾召会的灯。
我感谢主，今天在祂的恢复里，祂乃是在人性里的大祭司。希伯来四章说，我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪（15）。我们的基督与我们是一样的。祂在凡事上受过试诱，与我们一样，所以祂很容易同情我们的软弱。这意思是说，祂在人性里总是同情我们的软弱。祂是在人性里的大祭司，借着一直顾惜我们，来照顾我们。
在祂的神性里照顾众召会
基督这位大祭司在祂的神性里以祂神圣的爱（由祂胸间的金带所表征），照顾作为灯台的众召会，以喂养众召会（启一13下）。基督不仅是属人的，也是神圣的。祂是人子带着金带，表征祂的神性作祂的神圣力量。祂的神性作神圣的力量，多方喂养众召会。
祂也是大祭司，以祂自己这包罗万有的基督，在祂三个时期的丰满职事中，带着祂的神性作“力量带子”来喂养我们。
祂在神性里喂养众召会，使众召会能在祂神圣的生命中长大成熟，而在祂七倍的加强里成为得胜者。
我们的基督今天是我们的大祭司。在祂的人性里，祂很容易同情我们的软弱。祂同情我们的软弱，因为祂在各方面受过试诱，与我们一样。祂乃是在人性里顾惜我们。同时，祂也在神性里，用启示录二至三章里写给七个召会的七封书信中所启示，祂人位里一切积极的方面，来喂养我们。祂在两方面来照顾恢复中的众召会。祂在人性里顾惜我们，使我们正确合宜，好叫我们快乐、愉快、舒适。祂在神性里喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，作祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。
活力排里的人，必须学习如何喂养人
活力排里的人，必须学习如何喂养人，好接续他们对人的顾惜。顾惜人而没有喂养，那是徒然的。作母亲的要喂一个顽皮的孩子时，她会先顾惜孩子，使孩子快乐。但若没有喂养，她的顾惜就毫无意义。母亲顾惜孩子之后，就用食物喂养孩子。元首基督乃是这样照顾祂的身体，就是召会。祂在顾惜我们之后，就喂养我们。
启示录一章给我们看见，基督如何照顾众召会。启示录是一卷表号的书。表号乃是有属灵意义的象征。启示录中第一个表号给我们看见，基督在祂的人性里作大祭司，末了一个表号是新耶路撒冷。基督这位人子作大祭司，照顾作为灯台的众召会（12～13）。一面，祂在人性里顾惜众召会；另一面，祂在神性里喂养众召会。活力排里的人，必须学习这两件事。当我们探访人，邀请他们到我们家，或在聚会前、后接触人的时候，我们必须与基督是一，来顾惜并喂养他们。
顾惜人和喂养人的意义
顾惜人是使人快乐、愉快、舒适。我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容。我们应当快乐、欢欣。我们接触任何人，不可面带愁容。我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的。否则，我们就无法顾惜人，使人快乐。
接着，我们就该喂养他们。我们与他们谈到婚姻、男女约会、政治、世局、教育时，是不可能喂养他们的。喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们。当我们对人说到基督时，不该用一种他们不明白的语言，以难懂的方式讲说。我们必须找出路来，把包罗万有的基督陈明给各人。一个人如果要人吃牛肉，他必须找出烹饪牛肉的方法，引起人的食欲。照样，我们必须“烹饪”包罗万有的基督。同样的东西，有许多不同的烹饪方式。我在这个国家烹饪基督，已经三十三年多了，所释放的信息也约有三千篇。
要用基督喂养人，我们首先必须寻求基督，经历基督，赢得基督，享受基督，并有分于基督。在腓立比书中，特别在第二、三章，保罗用不同的辞句和发表，描绘祂如何寻求并追求基督，好赢得基督。他告诉我们，凡所行的，都不要发怨言，起争论。寻求基督的姊妹们，应当学习不发怨言；弟兄们应当学习不起争论。如果你发怨言，起争论，你就得罪那是三一神具体化身之内住的基督，因为这位神正在你里面运行，使你作成自己的救恩。我们的救恩就是赢得并经历基督。赢得基督，就是作成我们自己日常生机的救恩。
凭复活中神圣奥秘的生命
顾惜人和喂养人，都应当凭复活中神圣奥秘的生命，而不凭旧造中天然的生命。当一些神圣的事物在人里面运行时，这人就变得很奥秘。我年轻时，在一家大公司工作了七年半。突然我辞去了我的工作，好全时间传扬基督。他们问我如何维生。我回答说，主耶稣会供应我。我不仅对我的同学、朋友是奥秘的，对我的亲戚也是奥秘的。他们不懂我为什么放弃我的工作，全时间事奉主。我对他们乃是一个奥秘。
我们必须看见，七倍加强的赐生命之灵，只承认在复活中的事物。你所作任何的工，若不是在复活中，赐生命的灵就绝不会承认这工。因此，你的劳苦就是徒然而无结果的。今天基督教中的工作，大部分不是在复活中。大多数基督徒都是在 他们的天然生命里工作，而不是凭在复活中神圣奥秘的生命工作。任何天然的东西，都属于旧造。我们与人的接触不该是在旧造里，乃该在复活中。惟有这样， 我们才能以这位包罗万有的基督顾惜人并喂养人。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十一篇）