国度
第七系列 新约中的国度
第十七篇 国度的实现
读经：太二五1～30，三2，四17，林后五9～10，林前三12～15，提后四7～8，彼前五4
壹 国度的实现与主第二次来临有关；就一面说，祂第二次的来临带进国度的实现；我们也可以说，当国度在我们里面成熟时，这成熟要带进主第二次的来临；国度的实现，就是基督在祂回来时，在我们里面的成熟—太二五1～30：
一 马太二十五章启示国度的实现，包含三件重要的事：十个童女的比喻、银子的比喻、以及绵羊与山羊的比喻；这三个比喻都与主第二次的来临有关，也都与国度的实现有关。
二 十个童女的比喻与国度的实现有关，因为这个比喻说到国度好比十个童女—1～13节：
1 主在半夜时回来，十个童女就都起来，出去迎接祂；那时，五个精明的童女得着赏赐，得以进入婚筵；其他五个愚拙的，被关在婚筵的门外—1～3、10节。
2 主耶稣回来，国度实现时，所有的真基督徒都要受审判；那时我们从得救以来的所作所为，要受主耶稣审判—林前三12～15。
三 我们这些真基督徒，在我们与主的关系上有两面；一面我们是童女，等候主回来；这是生命的一面；另一面我们也是主的奴仆，以祂所交给我们的银子来事奉祂；这是工作的一面—太二五1、14：
1 对童女来说，爱是非常重要的一部分；对奴仆来说，尽功用与事奉是重要的一部分；我们必须顾到这两面—14节注3。
2 我们作童女需要有油在我们的器皿里；我们作奴仆，需要使用我们的银子—15节注2：
a 油表征那灵，充满我们的灵，至终充满我们内里的所是—15节注2。
b 银子表征那灵的恩赐与功用；所有的真基督徒都有主所赐的一些恩赐和功用，这些功用是出于那灵的—15节注2。
四 在银子的比喻里，基督徒有三类；第一类领了五他连得银子，第二类领了二他连得，第三类领了一他连得—14～15节。
五 有一天主要回来，当祂回来时，祂要和祂的奴仆算账；祂所有的奴仆都必须与祂算清他们的账；我们都必须学习殷勤，另一面我们都必须是一班凭信心事奉的人—19～23节：
1 我们应当口中带着“赞美主！”来聚会；不管我们是否疲倦，不管我们的光景如何，我们都需要尽功用—林前十四26。
2 如果你开口，话就会出来；挖掘你所埋藏的银子，那条路就是开口；不要埋藏你的银子；要挖出来；不要替自己找任何借口—太二五25。
3 我们都必须忠信的使用主所给我们的银子；否则，在祂回来时，就是在国度实现时，我们会遭受一些惩罚；我们必定会错过与基督在千年国时一同作王掌权—23、30节。
贰 我们都需要接受国度的福音；有一天国度要实现；我们会包括在那实现之中，或被关在外，这不是一件小事；我们都需要悔改，奉献自己，对付国度这件事—三2，四17：
一 我们必须回到神纯净的话上；林后五章九至十节说，我们必要在基督审判台前显露出来：
1 哥林多后书所题基督的审判台不是为着不信者，乃是为着信徒；不是要断定他们得救或失丧，乃是要断定他们应当得赏赐或受亏损—五10。
2 在新约里找不到一节经节，指明神对祂儿女的管教只在今世，不在来世；不只在今世，也在主回来之后，祂还要对付祂的儿女—路十二46～47。
3 今天如果你悔改，承认你的罪，主当然赦免你；然而，如果你今天不悔改认罪，却等到站在审判台前那天，就太晚了—太二五30。
二 林前三章十二至十五节告诉我们，我们一切的工程要被火试验；如果我们用金、银、宝石建造，它们就存留得住；如果我们用木、草、禾皆建造，它们就要被火烧毁。
三 林前九章二十四至二十七节保罗说，恐怕他传给别人，自己反不蒙称许；这意思是被弃绝不能得奖赏，不是被弃绝不能得救；我们得救后，必须正确的跑在场上，并且我们必须正确的争战。
四 保罗在提后四章说，当跑的赛程他已经跑尽了；因着当守的信仰他已经守住了，当跑的赛程他已经跑尽了，所以他确信有公义的冠冕（不是永远的稳固，或恩典的冠冕）为他存留；公义的冠冕与我们的救恩无关；这在于我们怎样奔跑赛程—7～8节。
五 使徒彼得也有同样的观念；他在彼前五章四节说，“到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕”；荣耀的冠冕是附加于救恩的东西；我们都得着了救恩；但我们是否得着荣耀的冠冕，在于我们如何行事为人，如何为祂作工。
叁 按照圣经纯净的话，我们清楚的知道，我们必须被主浸透，并且我们必须成熟；如果你今天学功课，并且今天在主里成熟，你就够资格进入国度的实现里，享受主的快乐；如果你今天没有学功课，你就要错过国度的实现—彼后一8、11：
一 你若今天没有从主得喂养，并让祂浸透你，当主回来时，你就有问题；祂要对付你；我们若没有在今世成熟并被浸透，就必须在来世成熟并被浸透—西四12，太二五4。
二 虽主没有把祂在那时要如何对付我们的细节给我们，但祂的确给我们清楚的原则；原则就是：我们得救后，必须与祂同行、享受祂、被祂浸透、并在祂里面成熟—彼后一8、11。
三 我们若与主合作，当祂回来时，我们就要在救恩之外，再得着一些东西作为奖赏；这要发生于国度实现的时候，这也是国度实现的一部分—提后四8，彼前五4。
肆 我们若要有分于国度的实现，就必须今天活在国度的实际里；但愿施恩的主，使我们与祂合作，让祂浸透我们，好使我们在祂回来时，能进入国度的实现里，得着对基督至高的享受作为奖赏—太二五4、23。
职事信息摘录：
国度的实现与主第二次来临有关
在马太福音里，主耶稣在三种不同的情景下说到国度：在马太五、六、七章山上宝训中，祂说到国度的实际；在马太十三章海边的谈话中，祂说到国度的外表；然后在橄榄山上，主耶稣说到国度的实现。国度的实现与主第二次来临有关。就一面说，祂第二次的来临带进国度的实现。我们也可以说，当国度在我们里面成熟时，这成熟要带进主第二次的来临。国度的实现，就是基督在祂回来时，在我们里面的成熟。
马太二十五章启示国度的实现，包含三件重要的事：十个童女的比喻、银子的比喻、以及绵羊与山羊的比喻。这三个比喻都与主第二次的来临有关，也都与国度的实现有关。在本章，我们只说到头两个比喻。
十个童女的比喻与国度的实现有关
十个童女的比喻与国度的实现有关，因为这个比喻说到国度好比十个童女。主在半夜时回来，十个童女就都起来，出去迎接祂。那时，五个精明的童女得着赏赐，得以进入婚筵；其他五个愚拙的，被关在婚筵的门外。换句话说，五个得着赏赐，五个失去赏赐。当主耶稣回来，国度实现时，所有的真基督徒都要受审判。那时我们从得救以来的所作所为，要受主耶稣审判（林前三12～15）。这审判不是要断定我们得救或失丧，乃要断定我们得着赏赐或失去赏赐；这要断定我们是进入婚筵或被关在婚筵门外。在十个童女的比喻里，这事是非常清楚的。因着已过许多世纪缺少启示，许多基督徒以为五个愚拙的童女没有得救。但按照神纯净的话，五个愚拙的童女是真的童女。她们也许愚拙，但她们不是假的。一个人是愚拙的，并不表示他是假的。一个人也许愚拙，但仍然是真的。五个愚拙的童女是真基督徒，但她们在主于国度实现回来时，将失去一些东西。有些真基督徒将失去婚筵。
银子的比喻与国度的实现有关
现在我们来看银子的比喻。我们这些真基督徒，在我们与主的关系上有两面。头一面是生命的关系，第二面是我们与主在工作或功用上的关系。我们与主有生命和工作两面的关系。一面我们是童女，等候主回来；这是生命的一面。另一面我们也是主的奴仆，以祂所交给我们的银子来事奉祂；这是工作的一面。对童女来说，爱是非常重要的一部分；对奴仆来说，尽功用与事奉是重要的一部分。我们必须顾到这两面。在生命上我们必须像童女—精明的使我们的器皿充满三一神；至于在工作与服事上，我们必须是忠信的奴仆，操练并运用我们从主所得的银子。
我们作童女，需要有油在我们的器皿里；我们作奴仆，需要使用我们的银子。油表征那灵，充满我们的灵，至终充满我们内里的所是；银子表征那灵的恩赐与功用。所有的真基督徒都有主所赐的一些恩赐和功用，这些功用是出于那灵的。如果我们要成为那些爱主，等候祂回来的人，就需要那灵在里面的充满，使我们的生命成熟。再者，我们需要使用那灵所赐的恩赐或银子，好事奉主。
在银子的比喻里，基督徒有三类
在银子的比喻里，基督徒有三类。第一类领了五他连得银子，第二类领了二他连得，第三类领了一他连得。按照这比喻看，问题不在头一类和第二类，惟独在第三类。那些领五他连得的，或那些领二他连得的都没有问题，但那些只领一他连得的人有问题。那些领五他连得的人代表较刚强，有较多恩赐和较多功用的信徒。那些领五他连得的人和领二他连得的人，似乎相当容易尽功用并事奉主；但那些领较少他连得的肢体似乎比较难事奉。为什么？因为他们以为自己领的这么少。他们以为自己的功用、事奉、和工作没什么意义。因着他们没有较大的一分，他们就倾向让更有恩赐的人代替他们尽功用。危险乃在于那些领一他连得的肢体放弃他们的功用。但在这里是无可推诿的；每个人都必须事奉。在那些领一他连得的肢体的想法里，主是忍心的主人。祂没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。
必须是一班凭信心事奉的人
有一天主要回来，当祂回来时，祂要和祂的奴仆算账。祂所有的奴仆都必须与祂算清他们的账。在主回来时，那些领五他连得或领二他连得的信徒没有问题；但那些领一他连得的人会有问题。他们将会找借口说，主是忍心的。主不否认祂是忍心的。就一面说，主真是忍心的。祂的确在没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。所以就一面说，主是忍心的，这样说是正确的。你若曾事奉主，就必定经历到，主是忍心的。譬如，关于召会聚会，不要以为你能尽功用，是因为主给了你一些东西。许多时候不像这样。反之，当你进到会中，你的感觉也许是你没有东西，但主仍然要求你尽功用。你也许找借口说，主没有给你什么。这意思是，主没有对你簸散什么，或撒任何东西进到你里面，但现在祂要求一些收成，一些收割。许多时候，这是神经纶里的原则，这是主的路。这是因为一面我们都必须学习殷勤，另一面我们都必须是一班凭信心事奉的人。
应当口中带着“赞美主！”来聚会
有时我们懒惰、轻率、怠惰的来聚会。我们找借口说，我们很疲倦，我们来时没有意思要尽功用。我们只来休息，享受一些见证，听别人讲，也许还批评一点；这成了我们的享受。甚至我们的批评也成了一种享受。这就是轻率、怠惰和懒惰。相反的，我们应当口中带着“赞美主！”来聚会。不管我们是否疲倦，不管我们的光景如何，我们都需要尽功用。我们也许疲倦，但祂是无限的。我们是无有，但祂是一切。我们疲倦，但祂绝不疲倦。我们没有什么可说，但我们还必须说一点。我们没有什么可以供应，但我们必须凭信尽功用。如果你开口，话就会出来。挖掘你所埋藏的银子，那条路就是开口。不要埋藏你的银子；要挖出来。不要替自己找任何借口。
进来享受你主人的快乐
十个童女都是得救的，三个奴仆也都是得救的。问题是，即使我们是得救的人，我们还必须作精明的童女，殷勤的被那灵充满，并且我们必须作殷勤的奴仆，忠信的事奉主。
在二十一节，“主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”这节与救恩无关，乃与赏赐有关。有些人被邀请进去享受主人的快乐。那领五他连得的奴仆，受差派管理许多事，并且进去享受他主人的快乐。此外，那领二他连得的奴仆，也受差派管理许多事，并且进去享受他主人的快乐。进去享受他主人的快乐，不是指得救；这意思是指他在救恩之外，要得着一些东西作为赏赐。
必须忠信的使用主所给我们的
如果我们是忠信的奴仆，使用主耶稣所给我们的银子，当祂回来时，祂要赏赐我们。祂要分派我们作王管理许多事，祂也要邀请我们有分于祂的快乐。但如果我们得救之后懒惰，不忠信的使用祂所给我们的银子，当祂回来时，就要与我们算账。不要以为因着你得救了，就没有问题了。如果你在事奉上不忠信，你就实在有问题。你会受惩罚，而不是得赏赐，这是完全有可能的。我们都必须留意主纯净的话。不要把这章完全“时代化”到将来去。
请记得，有一天主要来，祂要与我们算账。我们都必须交出我们的银子，与祂算账。我们必须忠信的使用主所给我们的。否则，在祂回来时，就是在国度实现时，我们会遭受一些惩罚。我们不会失去我们的救恩，但我们会受一些苦。我们必定会错过与基督在千年国时一同作王掌权。但愿主怜悯我们众人！（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十六篇）
接受国度的福音，需要悔改，奉献自己，对付国度这件事
我们都需要接受国度的福音。我们接受了生命的福音和恩典的福音，但我们也必须接受国度的福音。有一天国度要实现。我们会包括在那实现之中，或被关在外，这不是一件小事。我们都需要悔改，奉献自己，对付国度这件事。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十七篇）
必须回到神纯净的话上
许多基督徒喜欢谈论主耶稣第二次来临，以及神国的来临。不幸的是，许多时候，他们按照他们的观念谈论这些事，而不是按照圣经纯净的话。他们也许谈论第二次来临和国度的事，却很少谈论圣徒得赏赐或受亏损的事。然而，我们若回到圣经纯净的话上，就要看见上述的经节乃是马太十六章二十七节的发展。十六章有一粒小小的种子：“因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。”（27）我们读圣经纯净的话，就能看见一些出于主的启示和祂观念的事。
马太十六章二十七节不是说，当人子在祂父的荣耀里来临时，祂要拯救每一个相信祂的人；反之，这节说祂要照各人的行为报应各人。这节不是说照各人的信心，乃是说照各人的行为。称义是凭信心，不是凭行为。我们得救不是靠行为，乃是靠我们的信心（弗二8～9）。马太十六章二十七节不是说到得救的事，乃是说到赏罚的事。我恐怕许多基督徒在他们基督徒的词典里没有“赏罚”一词。我们必须有很深刻的印象：当主耶稣回来时，祂要照着每个人的行为报应他们。
必要在基督审判台前显露出来
我们必须回到神纯净的话上。林后五章九至十节说，我们必要在基督审判台前显露出来。这里不是说我们必要在施恩的宝座前显露出来。有些人错误的以为，哥林多后书所题基督的审判台，就是启示录二十章的白色大宝座。这是错误的。白色大宝座是为着千年国之后复活的不信者。白色大宝座的审判不是为着赏罚，乃是要断定谁得救谁灭亡；那审判与永远沉沦有关。哥林多后书所题基督的审判台不是为着不信者，乃是为着信徒；不是要断定他们得救或失丧，乃是要断定他们应当得赏赐或受亏损。这里亏损一词实际上是较弱的词；最好说“惩罚”，或者按照希伯来十二章说“管教”。
神对祂儿女的管教不只在今世，也在来世
许多基要派的基督徒，不喜欢想到基督徒在主来时可能受惩罚或管教。甚至那些承认基督徒需要受主管教的人，也认为这事只发生在今世，不在来世。然而，在新约里我找不到一节经节，指明神对祂儿女的管教只在今世，不在来世。反之，有些经节指明主回来之后，祂要对付祂的儿女。例如，路加十二章四十六至四十七节说，“在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和不信的人同受处分。奴仆知道主人的意思，却不预备，或是不照着他的意思行，那奴仆必多受鞭打。”这两节告诉我们，不只在今世，也在主回来之后，祂还要对付祂的儿女。
今天不悔改认罪，等到站在审判台前那天就太晚了
有些基督徒以为他们死后，或者主回来之后，不可能再受惩罚或管教了。他们以为死了，就从惩罚毕业了。他们必须丢弃他们的观念，回到纯净的话上，他们需要再读林后五章九至十节。有些人也许以为，主既是满有怜悯和恩典的，祂在那时会赦免他们。他们也许以为，只要那时他们能祷告悔改，一切就都没有问题。这意思是说，他们不知道主的时代。今天是主赦免的时代，一旦主回来，赦免的时期或时代就过去了。那时要悔改就太晚了。今天如果你悔改，承认你的罪，主当然赦免你。然而，如果你今天不悔改认罪，却等到站在审判台前那天，就太晚了。那时你也许想要悔改认罪，但主要告诉你，悔改认罪的时代、时间已经过去了。
同样的原则适用于不信者。今天是恩典的时代。任何不信者都可以向主悔改认罪，接受救恩。但主耶稣回来的时候，没有人能借着悔改认罪而得救，因为那时太晚了。撒迦利亚十二章十至十四节提到在主回来时悔改的犹太人。现在是我们众人悔改、承认我们的失败和过错的时候。今天如果我们悔改认罪，应用主的宝血，祂当然要赦免我们；但那时就不行。当我们站在基督审判台前时，赦免的时代就过去了。赦免的时间既已过去，你就必须受惩罚。你称其为受亏损或管教，或称其为主的对付或惩罚，都不大紧要。用语没有什么意义，事实是你必须考虑到林后五章十节关于基督的审判台。
我们一切的工程要被火试验
现在我们来看林前三章十二至十五节。这些经节非常清楚。“然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾皆，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”这些经节告诉我们，我们一切的工程要被火试验。如果我们用金、银、宝石建造，它们就存留得住；如果我们用木、草、禾皆建造，它们就要被火烧毁。如果我们的工程在那时存留得住，我们就要得赏赐。这里不是说我们要得救，乃是说得赏赐。在我们的救恩之外，我们要得着赏赐。不仅如此，这里不是说如果人的工程被烧毁了，他就要沉沦，乃是说他要受亏损；受亏损的意思不是沉沦。这节末了一部分说，他自己要得救。然而，不要安慰自己说，只要你得救了，就没问题了。不要忽视“像从火里经过的一样”这句话。“像从火里经过的一样，”这话是什么意思？我不知道，但我的确知道，圣经纯净的话说，我们在主回来时，要得救，“像从火里经过的一样”；这必然不是愉快的经历。
得奖赏—必须正确的跑在场上
林前九章二十四至二十七节继续说到这观念：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。所以我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气的；我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。”在这些经节里保罗说，恐怕他传给别人，自己反不蒙称许。这意思是他恐怕自己会沉沦么？不！这意思是他恐怕自己失去奖赏，就是华冠。因着他恐怕，他就操练痛击己身，叫身为奴。“不蒙称许”实际上的意思是被弃绝。这意思是被弃绝不能得奖赏，不是被弃绝不能得救。我们得救后，必须正确的跑在场上，并且我们必须正确的争战。
是否得着公义的冠冕为奖赏，在于我们怎样奔跑赛程
保罗的生命接近终了时，就在他殉道之前，他确信他要得赏赐。“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人”（提后四6～8）。保罗说他现在被浇奠，这意思是说，他预备好作殉道者被浇奠给神。他晓得他离世的时候到了，他确信那美好的仗他已经打过了，当跑的赛程他已经跑尽了。他在林前九章说，他在场上赛跑，但他在提后四章说，当跑的赛程他已经跑尽了。因着当守的信仰他已经守住了，当跑的赛程他已经跑尽了，所以他确信有公义的冠冕（不是永远的稳固，或恩典的冠冕）为他存留。他确信公义的审判者主耶稣，那日要赐给他公义的冠冕。他继续说，主耶稣也要把这样的冠冕赐给凡爱祂显现的人。在这几节里，保罗不认为主是施恩的审判者，乃是公义的审判者。公义的冠冕与我们的救恩无关。我们的救恩一次永远的解决了；但我们是否得着公义的冠冕为奖赏，这在于我们怎样奔跑赛程。
是否得着荣耀的冠冕，在于我们如何行事为人
使徒彼得也有同样的观念。他在彼前五章四节说，“到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。”荣耀的冠冕是附加于救恩的东西。我们都得着了救恩；但我们是否得着荣耀的冠冕，在于我们如何行事为人，如何为祂作工。
赏赐的种子是在启示录二十二章十二节收成：“看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。”种子撒在马太十六章，生长开花于书信里，现在收成在启示录二十二章十二节。主耶稣说，祂要来，不是带着救恩，乃是带着赏赐。
我们必须被主浸透，并且必须成熟
按照圣经纯净的话，我们清楚的知道，我们必须被主浸透，并且我们必须成熟。我们若没有在今世成熟并被浸透，就必须在来世成熟并被浸透。虽然主没有把祂在那时要如何对付我们的细节给我们，但祂的确给我们清楚的原则。原则就是：我们得救后，必须与祂同行、享受祂、被祂浸透、并在祂里面成熟。如果不是这样，我们可以确定，我们要受亏损。
今天在主里成熟，你就够资格进入国度的实现里
不要以为如果你死了，或者如果主回来了，一切的问题就解决了。你若没有学到正确的功课，若没有在主里成熟，你就仍然有问题，主也要对付你。你若今天没有从主得喂养，并让祂浸透你，当主回来时，你就有问题；祂要对付你。你必须在死前或在复活后成熟并学功课。你今天学或那日学，全在于你。如果你今天学功课，并且今天在主里成熟，你就够资格进入国度的实现里，享受主的快乐。如果你今天没有学功课，你就要错过国度的实现，因为你没有资格进入其中。那时你仍必须成熟，但要进入国度的实现就太迟了。如果一个学生不读书，他就不能毕业。如果他好好读书，他就不仅毕业，也要得着奖赏。你在学校里如果没有通过这学期的课程，你必须在下学期修同样的课。至终，你必须通过一切的课程，好叫你能毕业。我请求你们弃绝这观念：只要你相信主耶稣，当你死了，一切就都没有问题。不要以为你会借着死毕业；你仍然必须够资格。
如果我们不合格，我们就无分于国度的实现
我们要失去一些东西，并且我们要受一些苦。但我们若与主合作，当祂回来时，我们就要在救恩之外，再得着一些东西作为奖赏。这要发生于国度实现的时候，这也是国度实现的一部分。如果我们不合格，我们就无分于国度的实现。
活在国度实际里的人，在那日要被迁入国度的实现里
我们若要有分于国度的实现，就必须今天活在国度的实际里。只有那些今天活在国度实际里的人，在那日要被迁入国度的实现里。但愿施恩的主，使我们与祂合作，让祂浸透我们，好使我们在祂回来时，能进入国度的实现里，得着对基督至高的享受作为奖赏。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十八篇）