保罗书信中真理的要点
第二系列 哥林多前书中真理的要点
第十七篇 基督借着复活成了赐生命的灵
读经：林前十五45下，10、58，罗十二5，弗二15，约七37～39，罗八10，腓一19，出三十23～25，加二20～21
壹 在林前十五章，保罗对付哥林多人异端的说法，说没有死人的复活；我们必须看见，复活是神圣经纶的命脉和生命线─12节：
一 主复活的三要项乃是：神长子的出生，神许多儿子的重生，以及基督这末后的亚当成了赐生命的灵；神的整个经纶，乃是借这三项完成的─徒十三33，彼前一3，林前十五45下：
１ 神的长子是身体的元首（西一18），神许多的儿子是身体的肢体（约十二24，罗八29），赐生命的灵是身体的实际和生命—约十四17，弗四4。
２ 没有主复活这些主要项目，就没有召会，没有基督的身体，没有神的经纶。
二 若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神─太二二32。
三 若没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主，不是那活到永永远远，能拯救我们到底的一位—启一18，来七25。
四 若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据，没有生命的分赐，没有重生，没有更新，没有变化，也没有基督形像的模成—罗四25，约十二24，三5，多三5，罗十二2，林后三18，罗八29。
五 若没有复活，就没有基督的肢体（十二5），没有基督的身体作祂的丰满（弗一20～23），没有召会作基督的新妇（约三29），也就没有新人—弗二15，四24，西三10～11。
六 若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有—弗一20～23。
贰 在成为肉体里，基督成了肉体为着救赎；然后在复活里，祂成了赐生命的灵，为着分赐生命，使我们成为生命的人—约一14、29，十10下，林前十五45下，罗八10、6、11：
一 借着祂的复活并在祂的复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵，进到祂的信徒里面，好流出活水的江河─约七37～39，启二一6，二二17。
二 赐生命的灵就是耶稣基督的灵，包含耶稣的人性带着祂的死，和基督的神性带着祂的复活这一切的成分，成了追测不尽之基督全备的供备，使祂的信徒得扶持─腓一19下。
三 赐生命的灵是复合的灵，由复合的膏油连同其各种成分所预表─出三十23～25，约壹二20、27：
１ 橄榄油表征带着神性之神的灵—赛六一1～2：
ａ 橄榄油是复合的膏油，圣膏油的基础─1～2节，来一9。
ｂ 借着压榨橄榄（太二六36）而产生的橄榄油，是为着祭司职分和君王职分，以宣扬恩典的禧年─利八12，撒上十六12～13，路四18～19。
２ 没药表征基督宝贵的死—可十五23，约十九39：
ａ 没药是用来减轻痛苦，并在身体流出不当的分泌物时医治身体─可十五23，约十九39。
ｂ 那灵是借着基督作第一个神人，从马槽到十字架所过钉十字架的生活，就是没药的生活，而有的受苦复合而成─太二11，约十九39，赛五三2～3。
ｃ 那灵领我们到十字架，十字架借那灵得应用，十字架又带进更多的那灵─来九14，罗六3、6，八13～14，加二20，约十二24。
３ 肉桂表征基督之死的甜美与功效—林后四10～11：
ａ 肉桂是用来增强衰弱的心─尼八10，赛四二4上。
ｂ 借着我们外面、消耗的环境与内住、钉十字架的那灵合作，我们就模成基督的死─林后四10～11、16，罗八13～14，加五24，西三5，加六17。
４ 菖蒲表征基督宝贵的复活—彼前三18，约二十22：
ａ 菖蒲是一种在沼泽淤泥之地站立（向空中矗立）并生长的芦苇─彼前三18。
ｂ 我们需要经历那灵作基督复活的实际─约十一25，二十22，哀三55～57。
５ 桂皮表征基督复活的驱逐能力—彼前二24，弗六11：
ａ 肉桂取自树皮的内部，而桂皮取自树皮的外部─启二7，彼前二24，约十一25。
ｂ 桂皮是一种驱虫剂，赶逐昆虫和蛇─弗六11、17下～18。
ｃ 我们需要认识赐生命的灵里基督复活的大能，就是经过过程并终极完成之三一神全足的恩典─腓三10，林后十二9～10，林前十五10、45下，58，腓四23。
四 赐生命的灵就是主灵，那是灵的基督，为着信徒新陈代谢的变化，以及基督身体的长大与建造─林后三17～18，林前三6、9下，12，弗四16下。
五 基督若不是赐生命的灵，我们就无法经历神在祂经纶里的任何事物─约壹五6，约十六13，林前十五45下，二10，六17。
叁 恩典就是复活的基督成了赐生命的灵，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着─林前十五10、45下：
一 那推动使徒并在他里面运行的恩典，乃是一个活的人位，就是复活的基督这赐生命的灵─约一17，加二20～21，参林前十五10。
二 他靠这恩而有的职事和生活，对基督的复活乃是人无法否认的见证─8～10、31、58节。
职事信息摘录：
复活乃是神圣经纶的命脉和生命线
复活的实际，就是基督自己
基督的复活也是非常复杂的。祂的复活产生了神的长子，这是借着将基督的人性提高到祂的神性里，并借着使基督由神所生（徒十三33，诗二7），也就是借着圣别的灵（基督的神性），在复活的大能里，将大卫的后裔标出为神的长子（罗一3～4）。在基督的复活里，一切神所拣选的人都重生成为神许多的儿子，成为神长子的许多弟兄（彼前一3，来二10，罗八29）。在基督的复活里，神的灵终极完成为赐生命的灵（林前十五45下）；这灵就是基督的灵—是灵的基督，灵化的基督（罗八9）；又是经过过程并终极完成之三一神的终极完成，具体化在灵化的基督这赐生命的灵里；也是复活的实际，就是基督自己，以及经过过程并终极完成的三一神（约十一25，约壹五6）。由此我们能看见，基督的复活满了复杂的讲究。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体，总括与加强，第二篇）
在复活里神有路来执行祂的行政
现在我们就能明白，为什么林前十五章说到复活这事。十一至十四章给我们看见头和身体，以及一切带着功用的恩赐，为要运行以执行神的行政。不过，这一切必须是在复活里。神在创造里没有路来执行祂的行政，因为天使和人类都背叛祂。但是，在复活里神有路来执行祂的行政。我们基督徒必须是一班复活的子民，召会必须是在复活里。惟有在复活里，我们才能领悟神的作头，分辨那身体，并且成为身体的肢体。若不是在复活里，基督就无法得着身体。没有复活，就不可能有召会。召会是在复活里，我们也是在复活里。
在这复活里，神的行政得以执行。林前十五章二十七至二十八节指明这事：“因为神已叫万有都服在祂的脚下。祂既说万有都服了，明显那叫万有服祂的，就不在其内了。万有既服了祂，那时，子自己也要服那叫万有服祂的，叫神在万有中作一切。”根据二十七节，神已叫万有都服在基督的脚下。末了，当万有都服了基督，神就要在万有中作一切。这就是神行政的执行。我们对这事实需要有深刻的印象，就是这两节经文是摆在论到复活这一章。说没有复活，实在是一派胡言。（哥林多前书生命读经，第六十五篇）
对“没有复活”的反驳
若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神
十二节说，“既传基督从死人中复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人的复活？”在本章，使徒对付哥林多人异端的说法，说没有死人的复活。他们好像撒都该人一样（太二二23，徒二三8）。这是他们中间的第十个难处，这难处损害、败坏神新约的经纶，比提后二章十七至十八节，许米乃和腓理徒论到复活的异端更严重。复活乃是神圣经纶的命脉和生命线，若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神（太二二32）。若没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主。但祂是活着的，是那要活到永永远远的（启一18），能拯救我们到底（来七25）。若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据（罗四25），没有生命的分赐（约十二24），没有重生（三5），没有更新（多三5），没有变化（罗十二2，林后三18），也没有基督形像的模成（罗八29）。若没有复活，就没有基督的肢体（十二5），没有基督的身体作祂的丰满（弗一20～23），没有召会作基督的新妇（约三29），也就没有新人（弗二15，四24，西三10～11）。若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有了。
在林前十五章十二节保罗题到传基督从死人中复活，这清楚的指明使徒们传讲基督的复活。根据使徒行传的记载，传福音主要的就是传基督的复活。虽然使徒们强调基督的复活，但是今天基督徒所传讲的，却强调钉十字架远过于复活。不过，我们必须效法使徒，强调复活像强调钉十字架一样。
若是没有复活，基督就不可能从死人中复活了
林前十五章十三节接着说，“若没有死人的复活，基督也就没有复活了。”这是保罗反驳的第一点。基督从死人中复活，这是事实。那么，怎么会有人说没有复活的事？若是没有复活，基督就不可能从死人中复活了。
若基督没有复活，我们所传扬的和所信的，就都是徒然
在十四节保罗说，“若基督没有复活，我们所传扬的，便是徒然，你们所信的，也是徒然。”徒然即虚空、虚无。若没有在复活里活的基督，福音的传扬以及我们对福音的信心，就都是虚空、虚无，没有实际。传扬基督的死，却不传扬祂的复活，便是徒然。基督的复活使我们的传扬有活力而得胜，这样的传扬绝不会是徒然的。不仅如此，若离了基督的复活，我们所信的，也是徒然；若基督没有复活，我们所传扬的和所信的，就都是徒然。这是一件非常严肃的事。
在十五节保罗接着说，“我们也就被发现是神的假见证人，因为死人若真不复活，我们就是妄证神叫祂所没有复活的基督复活了。”这是保罗的反驳另一个有力的点。
在十六节保罗说，“因为死人若不复活，基督也就没有复活了。”然后十七节说，“基督若没有复活，你们所信的，便是枉然，你们就仍在你们的罪里。”枉然即没有果子，没有价值。基督若没有复活，并活在我们里面作我们的生命和一切，我们对祂的信心就没有果子，没有价值，也没有生命的分赐、从罪里得释放、胜过撒但、以及在生命里长大等结果。这里枉然一词比十四节的徒然更强。徒然就是虚空，但枉然表明劳苦而没有结果，作工而没有收获。若没有复活，我们仍可以相信，但末了我们的相信不会产生结果。因此，我们所信的便成为枉然。
若没有复活，我们就仍在我们的罪里
不仅如此，根据十七节，基督若没有复活，我们就仍在我们的罪里。基督的死，是拯救我们脱离罪（复数）的定罪，不是拯救我们脱离罪（单数）的权势。基督复活的生命，才拯救我们脱离罪的权势（罗八2）。基督若没有复活，我们就仍在罪（复数）里，并在罪（单数）的权势之下。（哥林多前书生命读经，第六十六篇）
基督藉着复活成了赐生命的灵
林前十五章里的要点乃是，基督藉着复活成了赐生命的灵（45）。复活不仅仅是基督所完成的客观行为，复活更与我们有非常主观的关系。成为肉体不仅仅是一件客观的事实，乃是把神带到人性里的一个过程。复活的过程在原则上也是一样。复活本身不仅仅是一个行为，乃是产生赐生命的灵的一个过程。藉着复活的过程，那人，就是结束旧造末后的亚当，成了赐生命的灵，新造的萌芽元素。
哥林多前书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分（一2），是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎（一24，30）。为着叫我们得荣耀（二7，罗八30），祂是荣耀的主（林前二8）。祂是神的深奥（神深奥的事）（二10），是神建造的惟一根基（三11），是我们的逾越节、无酵饼（五8）、灵食、灵水和灵磐石（十3～4），是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20、23），第二个人（十五47），和末后的亚当（十五45）；祂是这样的一位，成了赐生命的灵（十五45）。赐生命的灵乃是前面一切项目的总和，而我们必须在我们的灵里经历这位赐生命的灵。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第三章）
以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来
基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来（林前十五45下，启二一6，二二17下）。神是灵，三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。按照我们在创世记所看见的预表，通往神这生命树的道路，因着神荣耀、圣别和公义的要求，而被封闭了（创三24，见创世记生命读经三四九至三五五页）。在基督的死满足这些要求之前，堕落、犯罪、不洁的人完全不能取用生命树，接受神作生命。
希伯来十章启示，基督的死开了一条又新又活的路，使我们能进入至圣所，有分于神作生命树（19～20）。在祂的死里，祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求；然后在复活里，祂改变形状成了赐生命的灵。这完全是为着神与人之间生机的联结—在祂的复活里将神带进人里面，并将人带进神里面。今天我们能吃生命树，并饮生命水，使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第二篇）
赐生命的灵是复合的灵
基督之死的功效是在那灵里。这灵就像一服包罗一切的药。有些药是包罗一切的，含有一些滋养我们的成分，另有一些杀菌的成分。包罗万有的灵是一种万灵丹。如果我们接受这包罗万有的灵，无论我们得了什么病，这灵都医治我们。在这灵中有滋养的成分和杀死的成分。今天基督之死的杀死能力是在包罗万有的灵里。
在这赐生命的灵里，我们有神性、人性、基督死的功效、以及基督复活的大能
虽然我照着经历，从一九五四年就开始讲说这事，但是关于这件事，我没有来自圣经的光。有一天，我正查考出埃及三十章，光就来了。我看见表征基督之死的没药已经复合到那灵里。今天基督的灵不再仅仅是油，乃是膏油。我们不是只有油，乃是有复合的膏油。在简单的橄榄油里只有一个项目—神性；但在复合的膏油里有许多项目，包括神性、人性、死与复活。一切属基督的事物，一切祂所经过的，和一切祂所得着并达到的，都一同复合到这包罗万有的灵里。圣经说，“末后的亚当成了赐生命的灵”（林前十五45）这意思是三一神的一切，加上人性、基督的死和基督的复活，已经复合到这赐生命的灵里。因此，赐生命的灵是复合的灵。在这赐生命的灵里，我们有神性、人性、基督死的功效、以及基督复活的大能。
你能借着你的经历作见证，当赐生命的灵在你里面运行，你一面得着滋养，但是另一面，在你里面有些东西被杀死了。赐生命的灵没有杀死你里面的一些东西么？当然有。也许作丈夫的与妻子吵嘴。这个吵嘴必须被杀死。惟一能杀死吵嘴的东西是在赐生命的灵里基督死的功效。在这赐生命的灵里有杀死的能力。姊妹们，你们不是多次有这种脾气被杀死的经历么？若是你问我这问题，我要说我的己几乎终日被杀。我顽梗的己需要一再被杀死。
复合的膏油
虽然我借着读慕安得烈的书得了光照，但是我还不能给人包罗万有之灵透彻的定义，直到出埃及三十章向我打开。这一章圣经说到复合的膏油这件事（22～33）。按预表说，我们在旧约中看见，橄榄油预表神的灵。你若仔细读旧约，会看见有好几次橄榄油是用来表明神的灵（诗四五7，赛六一1）。按照出埃及三十章，四种香料调进一欣的橄榄油里。因此，在出埃及三十章中，我们不仅看见橄榄油，更看见一个复合品。一欣橄榄油是这复合品的基本成分，加上了四种香料：没药、肉桂、菖蒲和桂皮。当这些香料加到油里，油就成了膏油，有五种成分—油加上四种香料—的复合品。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第三章）
圣膏油的材料分为两类，有五种。第一类包含了四种香料：没药、肉桂、菖蒲、桂皮。第二类只有一样东西—橄榄油。
流质的没药表征基督宝贵的死
流质的没药闻起来是香的，尝起来却是苦的，表征基督宝贵的死。在圣经里，没药多半用于埋葬的时候。因此，没药与死有关。照约翰十九章来看，尼哥底母等人预备埋葬主耶稣的身体时，就用了没药。
没药来自一种芳香的树。这种树因着受到切割或因某种天然的裂口或开口，结果就流出汁液来。古时候，这种汁液用来减轻死亡的痛苦。主耶稣被钉十字架的时候，有人拿没药调和的酒给祂，要减轻祂的痛苦。然而，祂不肯接受。没有疑问，出埃及记三十章里的没药乃是表征主的死。
没药芳香的液体不但能减轻痛苦，当身体流出不当的分泌物时，也能用来医治身体。没药能够矫正人体内的这种情况。在我们的为人生活中，有许多不当的分泌物，然而主在十字架上的死解决了这个难处。
芳香的肉桂表征基督之死的甜美与功效
芳香的肉桂表征基督之死的甜美与功效。肉桂不但有特殊的香味，也能够用来强心。肉桂可用来增强衰弱的心脏。
没药表征基督宝贵的死，而肉桂表征基督之死的功效。如果我们把主的死应用到我们的情况里，它会减轻我们的痛苦，矫正不当的分泌物，最终鼓舞我们，使我们欢喜快乐。我能够由经历来证实这件事。有时候环境中消极的事物会使我下沉，但我一应用主的死，就得着改正、调整、鼓舞并激励。
芳香的菖蒲表征基督宝贵的复活
出埃及记三十章里的菖蒲是一种芦苇。没药的希伯来字根意思是流动的，而菖蒲的字根意思是站立。菖蒲生长在沼泽淤泥之地。但即使它长在沼泽之地，仍能矗立于空中。根据香料的次序，菖蒲是表征主耶稣从死地复活。主被摆在沼泽之地、死亡之域，但在复活里，祂起来了、站立了。所以，菖蒲是表征基督宝贵的复活。
桂皮表征基督复活的能力
第四种香料—桂皮—表征基督复活的能力。桂皮和肉桂属于同一科。肉桂取自树皮的内部，而桂皮取自树皮的外部。肉桂和桂皮都是甜美芳香的。不但如此，香肉桂和桂皮时常生长在其它植物无法生长的地方。
古时用桂皮当作驱虫剂，赶逐昆虫、蛇蝎。因此桂皮表征基督复活的能力、功效。基督的复活能够禁得起一切的环境，祂的复活的确是驱虫剂，驱赶所有邪恶的“昆虫”，尤其是那古蛇魔鬼。
没药、肉桂、菖蒲、桂皮都是同一类的材料，属于香料类。现在我们来到橄榄油，这是第二类里惟一的项目。
橄榄油是表征神的灵
在圣经里，橄榄油是表征神的灵。橄榄油是橄榄被压榨所产生的。橄榄油是表征神的灵借着基督受死的压榨而流出来。
橄榄油是膏油的基础，是与香料调和的基本成分。四种香料调进橄榄油里，就成了膏油。这指明橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是与一些成分调和起来的油。关于这一点，约翰七章三十九节说：“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”这意思是说，主得着荣耀以前，调和的灵还没有。到了基督复活以后，这灵的调和、融合才完成了。（出埃及记生命读经，第一百五十八篇）
为着变化信徒的主灵
那灵也是主灵，为着将信徒变化成为基督荣耀的形像。林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”林前十五章四十五节的赐生命之灵，在这一节里称为主灵。
“主灵”这个名称与那灵在我们里面变化的工作有关。“变化”这个动词原文的意思是“改变形状”。变化是一种新陈代谢的过程。新陈代谢至少有三方面的讲究。第一，有一个新的元素进到我们里面。第二，这新的元素取代我们旧的元素。第三，旧的元素被排除。因此，变化可以解释为内在、新陈代谢的过程，神在这过程中作工，将祂神圣的生命和性情扩展到我们全人的每一部分，将基督和祂的丰富带到我们里面作我们新的元素，并使我们老旧、天然的元素逐渐被排除。借着这新陈代谢的过程，我们就被变化，成为与复活得荣之基督同样的形像。
变化是一生之久的过程。所以每早晨我们必须与这过程合作，将我们全人敞开，接受经过过程并终极完成之三一神生命、性情、和素质的新元素。我们的神不再是“生的”神。三一神已经过过程，成了赐生命的灵。每早晨我们必须接受新的元素到我们里面，取代旧的元素。我们不必再受天然生命、肉体、己、和各种消极事物所搅扰。借着接受经过过程之三一神的新元素，我们就会变化成为与复活得荣之基督同样的形像。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第六篇）
领悟这位基督就是赐生命的灵，住在我们灵里
歌罗西书不仅说到基督的所是，也说到对基督的经历。二章六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，……就要在祂里面行事为人。”七节又说到我们在祂里面已经生根。我们就像小植物，基督就是土壤。不仅如此，我们在祂里面正被建造。惟有基督对我们是如此重要。祂对我们乃是一切，祂是我们的生命，我们的盼望，我们在祂里面已经生根，现在正被建造。所以，我们必须凭祂活着，在祂里面行事为人。我们不该被任何事物欺骗、打岔、或引离正路。哲学、虚空的欺骗、世上的蒙学、以及敬拜天使，都会欺骗、打岔我们，使我们偏离基督。我们必须专注于这位基督。不仅如此，我们需要领悟这位基督就是赐生命的灵，住在我们灵里。如果基督不是那灵，祂就无法作我们的生命；如果祂不是在我们灵里，我们就无法经历祂、享受祂、并接受祂作我们的生命。如今我们必须天天凭祂活着，并在祂里面行事为人。
我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁，又要让基督的话丰丰富富的住在我们里面（三15～16）。祂所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。（李常受文集一九六五年第一册，加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中的经历基督，第一章）
作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着
按照使徒行传十四章二十六节，保罗和巴拿巴从亚大利“坐船往安提阿去。当初他们被托与神的恩典，去作他们现在所已经完成之工的，就是在这地方。”我们已经指出，这恩典乃是复活的基督成了赐生命的灵（林前十五45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩典就是三一神成了我们的生命和一切。大数的扫罗原是罪人中的罪魁（提前一15～16），但因着这恩竟成了最前面的使徒，比众使徒格外劳苦。他靠这恩而有的职事和生活，对基督的复活乃是人无法否认的见证。那推动使徒并在他里面运行的恩典，不是任何事物，乃是一位活的人位，复活的基督，父神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，住在使徒里面，作他的一切。（使徒行传生命读经，第四十篇）