神的经纶
第四系列 神新约的经纶
第十七篇 新耶路撒冷—她结构的基本元素
读经：启二一11、18～21，约四24，约壹四8、16，一5，彼后一3～7，约壹一3、6～7
壹 新耶路撒冷结构的基本元素乃是金子、珍珠和宝石；启示录二十一、二十二章，我们看见一座用金子、珍珠和宝石所建造的城—二一11、18～21：
一 金、银、宝石乃是表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历—林前三12，出三十11～16，彼前二4～5：
1 召会建造的材料首先是金子，指神同祂神圣的性情—林前三12。
2 按照出埃及三十章，银子在预表里总是预表救赎—出三十11～16，参三八25～28。
3 彼得在他头一封书信告诉我们，主乃活石，我们来到祂面前，都必须像活石，为着神居所的建造—彼前二4～5，弗二22。
二 在创世记的预表，哥林多前书真实的建造，和启示录的应验里，只有三类材料为着神的建造—创二12，林前三12，启二一21：
1 在圣经里，植物生命表征生产、繁增并繁殖的生命；创世记二章的珍珠是出自植物生命—创二12。
2 在林前三章真实建造的过程中，第二项乃是表征救赎的银子—三12。
3 在永世里的珍珠，不是一种由植物的生命，生产的生命，所产生的珍珠，乃是由动物的生命，救赎并生产的生命，所产生的珍珠，就是借着并出于钉十字架并复活的基督，所产生的珍珠—启二一21。
三 神建造的真实材料乃是经过过程的三一神—父神、子神、灵神；神绝不会用祂那经过过程之三一自己以外的任何事物，来建造祂的居所—弗二22，启二一18。
四 新耶路撒冷结构的基本元素乃是：金子，作为神建造的根基；珍珠，表征基督用祂分泌的生命在救赎工作里的产品，作为进入神建造的入口；以及宝石，表征那灵用祂神圣的元素在祂变化工作里的产品，使神的建造建造起来—林前三12上，约三5，启二一21上，11、18上，19～20，林后三18。
贰 金表征神的神圣性情，作为神建造的根基；神圣的性情在我们里面乃是金的根基，为着神的建造；我们越有分于神的性情，就越有为着神建造的根基—启二一21，约四24，约壹四8、16，一5：
一 神的性情就是神的所是；神是灵，神是爱，神是光；这三项—灵、爱、光，构成了神的性情—约四24，约壹四8、16，一5：
1 有分于神圣性情的人，就是有分于神是灵、是爱、是光的人—彼后一4。
2 灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质；神圣的光乃是神彰显的性质—约四24，约壹四8、16，一5。
3 我们摸着神，就以祂的灵作我们的人位，以祂的爱作我们的素质，以祂的光作我们彰显，来行事、生活、为人—弗五8。
二 我们有分于神的性情，就是享受神是灵、是爱、是光；基督徒的生活乃是享受神圣性情的生活—约四24，约壹四8、16，一5。
三 我们在约翰和彼得的线上，都能看见有分于并享受神圣的性情—3、6～7节，彼后一3～7：
1 在约翰一书我们首先看见永远的生命，就是约翰所听见过、看见过、注视过并摸过的生命之话；接着约翰作见证，并将永远的生命传与我们，使我们可以有交通—约壹一1～3：
a 有分于神圣的性情，就是摸着恩典和真理的源头，因为神圣的性情乃是恩典和真理的源头—来四16。
b 摸着这个源头的路，就是留在与源头的交通里；我们已经在交通里，但我们需要停留、居住在交通里—约壹一3。
c 神圣的交通乃是属天的电流；电器若留在电流里，就发生功效；若不留在电流里，实际上就是隔绝了对电的享受；我们信徒的确有属天的电流，我们需要留在电流里，留在交通中—启二二1，约壹一3：
（一）你若花十或十五分钟接触主，与祂同在，并且诚实恳切的祷告，承认自己的失败、过犯、亏欠、缺点、错误和罪恶，你就摸着神在祂的身位上是灵；你在全人的深处感觉到那灵—约四24。
（二）在这时候，你就觉得在屋里、院里、街上、天空、地上，每一样事物都十分可悦可爱；这就是有分于爱—神素质的性质—的结果—约壹四16。
（三）我们只要跪下来接触神十至十五分钟，起来以后就成了透亮的人，不再暗昧不明；我们该说什么，作什么，对我们也都是透亮的；也许你没有口才，不晓得如何解释一件事，但你里面却有光；你知道你该在那里，你也知道你在那里；这就是有分于神圣性情的结果—一7。
2 彼得照着他的经历告诉我们，神的神能已将一切关于生命的事赐给信徒；不仅如此，他也告诉我们，神已将又宝贵又极大的应许赐给信徒，叫信徒借着神圣性情的发展，得有分于并享受神的性情—彼后一3～7：
a 首先，神借着祂的神能已将一切关于生命和敬虔的事分赐到我们里面—3节。
b 神基于祂所分赐到我们里面的，将祂的应许赐给我们；借着这些应许，我们就得有分于神的性情—4节。
c 我们需要留在神圣的交通里；并且为着神圣种子的发展，我们需要合作；我们不该抗拒，或使障碍留在发展的路上—5～11节。
3 我们信徒有神圣的生命，这生命把我们带进神圣的交通里；我们都需要留在交通里；我们若留在交通里，就摸着神是光，也是爱—约壹一5，四8～16，彼后一3～7。
四 享受神圣性情的路，就是留在神圣的交通里，并与神圣性情的发展合作；我们留在交通里，就摸着源头，并享受神圣的爱作素质，神圣的光作彰显—约壹一3、6～7，彼后一3～7。
职事信息摘录：
金子、珍珠、宝石
新耶路撒冷结构的基本元素乃是金子、珍珠和宝石（启二一11、18～21）。金子是神所造的元素，特征是永不改变。珍珠是蚌所产生的。蚌为砂粒所伤，分泌出生命的汁液包住砂粒，就使它成为宝贵的珍珠。砂粒是神所造的，但砂粒加上了蚌所分泌生命的汁液，珍珠就奇妙的产生了。宝石不是受造的，乃是从受造之物变化而成的。由于高热和高压，一些矿物就从原来的形状和性质，变化为变化过的形状和性质。
创世记一至二章
在圣经的预表里，金指神那神圣、非受造的性情。我们研读圣经，若是留意金这问题，就会察觉金在圣经里是个特殊的项目。在创世记一章和二章，我们看见神对人的创造、生命树、河流和金子。创世记一章和二章非常精简，这两章包含了宇宙受造的绵长期间，并向我们揭示神永远的定旨，祂在人身上原初的心意。在创世记二章，接着金子我们看见珍珠。这是一种由树分泌的汁液所产生的珍珠。树脂，就是树生命的分泌，树汁，凝结成胶质，人把这种胶质看为一种珍珠。接着珍珠还有红玛瑙，就是宝石（创二12下）。最终，我们看见一个女人，名叫夏娃，是亚当的配偶耶和华神从亚当肋旁取下一条肋骨，把它建造成一个女人。实际上，在创世记一章和二章，我们看见十大项目：神、创造、人、生命树、涌流的河、金子、珍珠、红玛瑙、妻子、和成为一体的夫妇。你若明白这十个项目，就晓得神圣启示头二章所记载神创造，特别是神造人的真正意义。
启示录二十一至二十二章
在圣经末了两章神圣启示的结语，启示录二十一、二十二章，我们看见一座用金子、珍珠和宝石所建造的城。在一座建筑的真正结构里，头一项总是基础或根基。然后在根基上装设门，并且建筑墙与门相配。任何一座建筑都需要根基、门与墙。在新耶路撒冷，金子是为着根基，珍珠是为着门，宝石是为着墙。这三种材料在创世记二章十二节的记载就是按着这顺序，因为这是建造的顺序。
金、银、宝石
在林前三章十二节，保罗说到召会的建造。为着召会正确的建造，保罗提起三种材料│金、银、宝石。在林前三章，保罗不是题到珍珠，乃是题到银子。在创世记二章，林前三章，启示录二十一章，我们都看见神建造的材料。在这三段经文里，头一项都是金子，末了一项都是宝石，但第二项有些不同。创世记有树所产生的珍珠（bdellium），哥林多前书有银子，启示录有蚌所产生的珍珠（pearls）。看到神圣启示的前后一致，真是相当奇妙。在创世记二章十二节，我们在预表里看见三种为着神建造的材料；在林前三章，我们也看见三种为着召会真实建造的材料。保罗说，他立好了惟一的根基，我们该用金、银、宝石在这根基上建造。当然，保罗不是说到物质的建造，乃是说到基督身体的建造。说基督的身体能用金、银、宝石建造，指明这三种材料乃是表征某些事物的表号。
金、银、宝石乃是表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历。使徒和所有属灵的信徒，都是用这些在基督这惟一的根基上建造召会。按照出埃及三十章，银子在预表里总是预表救赎（出三十11～16，参出三八25～28）。召会建造的材料首先是金子，指神同祂神圣的性情，其次是银子，指救赎主同祂的救赎。
我们也必须查考宝石的意义。按照约翰一章，安得烈去找着他哥哥西门彼得，领他到耶稣那里（约一41～42）。那时彼得是一个“泥”人。耶稣看着他说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）”（约一42）。彼得就是石头的意思。当时西门不是一块石头，乃是一块泥巴。然而，当他来到主面前的时候，主立刻改了他的名字。我们读到启示录的时候，就看见在圣城十二块根基的石头上有十二个名字（启二一14）。毫无疑问，彼得是头一块根基的石头—碧玉。
所有的使徒原来都是被造的泥块，但他们蒙了重生，并且变化成为为着神永远建造的宝石。在约翰的福音书里，主称彼得为“石头”，在约翰的启示录里，同一位彼得乃是十二块根基石头之一。主在约翰一章论到彼得是石头，乃是一个预言，到了启示录二十一章完全得着应验。甚至在主要钉十字架的时候，彼得仍然是块泥巴，不是石头。他首先夸口绝不否认主，但后来在同一个晚上，他否认了主三次。那时候，我们没有一个人能认出或承认彼得是新耶路撒冷，神永远居所的头一层根基。他还是泥巴。
在约翰的福音书和启示录之间，有彼得的书信。彼得在他头一封书信告诉我们，主乃活石，我们来到祂面前，都必须像活石，为着神居所的建造（彼前二4～5，弗二22）。我们所有的信徒，包括彼得在内，都是为着神建造的活石。彼得经历了基督的复活和升天之后，就宣告他是一块宝石，为着建造属灵的殿。约翰一章，彼前二章和启示录二十一章都说到彼得。在约翰一章，主预言他要成为一块石头；在彼前二章，他成了一块石头；在新耶路撒冷，他是一块根基的石头。彼得原是泥巴，变化成为石头，进而变化成为宝石，为着建造神在整个宇宙的居所。
植物性的珍珠（bdellium）、银子、动物性的珍珠（pearls）
在创世记的预表，哥林多前书真实的建造，和启示录的应验里，只有三类材料为着神的建造。它们的顺序也是一样的。首先是金子，末了是宝石。在这两项之间，在创世记是树所产生的珍珠（bdellium），在哥林多前书是银子，在启示录是蚌所产生的珍珠（pearls）。创世记二章的珍珠，并不属于动物生命，乃属于植物生命。在圣经里，带血的动物生命乃是为着救赎。没有流血，就没有赦免（来九22）。在圣经里，植物生命表征生产、繁增并繁殖的生命。创世记二章的珍珠是出自植物生命，启示录二十一章的珍珠是出自动物生命—蚌。这是因为在创世记二章，罪还没有进来。由植物生命生珍珠（bdellium），意思就是这时不需要救赎。在创世记三章罪进来之后，神仍要产生珍珠（pearls），但现在需要救赎。因此，在林前三章真实建造的过程中，第二项乃是表征救赎的银子。然后在神圣启示的结束或应验里，神救赎工作的表号，就是动物生命所产生的珍珠，要永远存留，表征基督用祂分泌的生命在祂救赎工作里的产品，作了神建造的入口。
在创世记二章，只有生命树，没有羔羊。但在启示录二十二章，有生命树同着羔羊。生命树长在生命水的河里，生命水的河从宝座流出来，这宝座不仅是神的，也是羔羊的。创世记三章人堕落后，耶和华神用皮子作衣服给亚当、夏娃穿，那时才含示出羔羊。在永世里的珍珠，不是一种由植物的生命，生产的生命，所产生的珍珠，乃是由动物的生命，救赎并生产的生命，所产生的珍珠，就是借着并出于钉十字架并复活的基督，所产生的珍珠。
三一神作为建造的材料
在论到神永远建造的三段话里，材料的数目总是三，并且是按着独特的须序—金子、珍珠、宝石。这些材料的数目是三，因为神建造的真实材料乃是经过过程的三一神—父神、子神、灵神。神绝不会用祂那经过过程之三一自己以外的任何事物，来建造祂的居所。人不可能用自己来为自己建造房子。营造者惟有“把自己杀死”，才能用自己作材料来建造房子。
现在我们必须问一个问题—是谁杀了耶稣？就着耶稣的殉道来说，是犹太人杀了祂，但就着耶稣的救赎来说，乃是神杀了祂。彼拉多把耶稣定了死罪，这项判决乃是使祂殉道的逼迫。但以赛亚五十三章告诉我们，神审判了耶稣，神定罪了祂，神把祂定了死罪（赛五三4、6、10）。是神自己杀了耶稣。在十字架上被杀的，乃是那人耶稣，但祂不仅仅是人，而是三一的神人。在十字架上，神杀了三一的神人，为要救赎我们，并要分泌祂自已作生命的汁液包住祂所救赎的人，使他们成为珍珠，为着建造祂的居所。因此，我们可以说，神杀了祂在人里面的自己，好成为为着祂永远居所的建造材料。
活石以及有分于神的性情
使徒彼得是个末受教育、没有学问的人。他是加利利的渔夫，所受的教育很少。尽管如此，彼得却在他第一封书信告诉我们，他的主，耶稣基督，乃是活石。他又告诉我们，我们来到这位耶稣面前，也就是活石，说这样的话，需要对正确的知识有广泛的领悟。彼得在他第二封书信进一步告诉我们，我们都有分于神的性情（彼后一4）。我们不仅将来要承受神的性情，乃是今天就有分于神的性情，享受神的性情。虽然彼得是个未受教育的渔夫，他却能告诉我们主是活石，他也是活石，我们都是活石，并且我们有分于并享受神的性情。这是圣经纯净的教训，不是孔夫子或其他哲学家的伦理、哲学教训。哲学书籍是无法与圣经相比的。圣经教导的方式是神圣的，它给我们看见，我们信徒有神的神圣性情。这不是道理，乃是实际。
神建造的根基
金表征神的神圣性情，作为神建造的根基。神圣的性情在我们里面乃是金的根基，为着神的建造。我们越有分于神的性情，就越有为着神建造的根基。我不在意人的谦卑或骄傲。人的骄傲和谦卑是一样的。人的骄傲和谦卑对神的建造都是无用的。我只在意你所得着的神有多少，你所己经有分于神的性情有多少，并你逐日有分于神的性情有多少。一位非常贤慧的妻子，一位非常和蔼的丈夫，很可能仍然没有多少神的神圣性情。我们都必须问自己，所得着的神有多少。这是建造召会的根基。照我觉察，已过二十三年主在美国作了许多。许多圣徒的确享受了神的性情，他们里面神的性情很丰富。这是神建造的根基，也是我对工作信靠的根基。人的谦卑绝不能成为建造召会的根基。惟有神的性情、神的自已才能成为这样的根基。骄傲的人和谦卑的人都不适于召会的建造。惟有那些天天有分于神的性情的人，才适于召会的建造。在主的恢复里，基本的事不是庞大的人数，乃是这里有神的性情，作为建造祂身体的根基。
我们必须晓得，我们不是仅仅把圣经寓意化，我们乃是指出圣经寓意中真实的事物。整座新耶路撒冷乃是一个寓意。就是在人的语言里也需要寓意，因为有些事物无法仅仅用直接的明言来表达或描述。神这永远居所的建造既完全是奥秘、属灵、属天并神圣的，所以需要寓意来表达并描述。金子、珍珠、宝石都是这寓意的一部分，用以表达并描述神圣的实际。
从我年轻信主开始，我就晓得我蒙了重生，再生了。然而，我从来不晓得在我里面有个神圣的东西。直到我接受主许多年后，我才开始稍微领悟，借着重生神已经进入我里面。我们是神所重生的人，不仅有人的性情，也有神的性情。性情总是指明一种素质。任何一种元素或物质都有其素质。神这神圣的金子乃是元素，在这元素里有带着其性情的素质。今天我们信徒都有这神圣的性情。
金子是建造神居所的根基
我们都必须争战，给人看见圣经向我们揭示，我们信徒有神在里面作神圣的性情。我们在这里不是仅仅研读新耶路撒冷，我们乃是挖掘一切神圣的真理，使我们得知今天我们是什么，今天我们在那里，我们要往那里去，以及我们应当是什么。我们必须领悟，我们这班人里面有神圣的性情、神圣的元素、神圣的本质并神圣的素质。我们信徒乃是“金人”。你不是泥人。所有的姊妹需要领悟，她们不是泥女，而是“金女”。因为我们是金的，所以我们不能去跳舞。你认为一个金人会和妻子争吵么？金子永不改变。不管你对它作了什么，它仍是一样。今天我们在基督里的信徒乃是金的！我们是神圣的！我们有神圣的性情！我们都必须宣告，我们不是泥的，而是金的。金子是建造神居所的根基，直到永远。
主耶稣告诉彼得，他是一块石头（约一42）；祂又在马太十六章提醒彼得，他是一块石头（太十六18）。祂还说，祂要建造祂的召会。今天主在作建造的工作。从五旬节那天开始，主就开始以神的神圣性情为根基，用你和我作石头来建造召会。石头是建造在金的根基上；根基就是地基。一切的材料都是建造在这地基上，这地基就是根基。今天主建造的根基，乃是神的神圣性情，不是你的知识、你的教育、你的良好品格、你的恩慈、你的谦卑、甚至你的爱心。根基乃是神的性情。我有把握和信心说，在主的恢复里，我们中间许多爱主的人里面有神圣性情作坚固的根基。
根基乃是祂神圣的性情
我们在本章里所看见的，乃是照着神圣的启示。神永远的建造和祂现今建造的工作，它的根基乃是祂神圣的性情。我们都该说，“主耶稣，感谢你，借着你的救赎，我有地位、立场和权利，来接受我的神作我神圣的性情。主，感谢你，我已经接受，现今仍在接受并享受你作我神圣的性情。”新耶路撒冷结构的基本元素乃是：金子，作为神建造的根基（启二一18下，21下）；珍珠，表征基督用祂分泌的生命在救赎工作里的产品，作为进入神建造（林前三12上，约三5）的入口（启二一21上）；以及宝石（启二一11、18上，19～20），表征那灵用祂神圣的元素在祂变化工作里的产品（林后三18），使神的建造建造起来。这三种宝贵的材料建造在一起，就建造成一个宇宙的妻子，就是羔羊—救赎之神—的妻（启二一2、9），符合并返照创世记二章的妻子，那是救赎之神这位宇宙妻子的预表。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十九章）
神的性情—神的所是
灵、爱、光
神的性情就是神的所是。一件家具的性质就是那件家具的所是。如果那件家具是木的，那件家具的性质就是木。圣经着重且直接的告诉我们，神是灵（约四24），神是爱（约壹四8、16），神是光（约壹一5）。这些论到神之所是的项目，都是使徒约翰写的。这三项—灵、爱、光，构成了神的性情。有分于神圣性情的人，就是有分于神是灵、是爱、是光的人。灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质。神乃是带着神圣素质的神圣者。素质比元素更内在。在元素里面有素质，这神圣的素质有爱为其性质。此外，神圣的光乃是神彰显的性质。
神有身位，这身位有其素质和彰显。神圣的性情乃是神身位的性质、神素质的性质、和神彰显的性质。神是一位神圣者，有一个身位，祂身位的性质就是灵。这身位也有一种素质，祂素质的性质就是爱。神是由爱构成的。此外，光是神彰显的性质。所以灵、爱、光乃是神圣性情的构成成分。有分于神的性情就是有分于神圣的灵、神圣的爱、和神圣的光。
约翰告诉我们，神圣的出生将一粒神圣的种子带到我们里面（约壹三9），在这粒神圣的种子里面有神的性情。不仅和此，彼得也告诉我们，神已将一切关于生命的事赐给我们（彼后一3）。基于这事实，神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们借着这些应许就得有分于并享受神的性情。现今我们都必须学习如何品尝神圣性情的构成成分，就是灵、爱、光。换句话说，我们有分于神的性情，就是享受神是灵、是爱、是光。
为了说明这一点，我们来看看我们所分别出来与主交通的时间。在这样的交通里，你领悟并享受主是灵，同时享受神素质的性情，就是爱。于是爱浸透你，甚至成了你。在这时间以前，也许你厌恶许多事情。然而，在这样的交通之后，每一件事都是可爱的了。在这交通以前，也许你厌恶你的妻子，但在这交通之后，你对妻子充满了爱。这爱不仅充满你，更浸透你。我们基督徒所以能爱别人所不能爱的，原因就是我们享受神是爱。我们享受这位爱的神神圣的性情。这就是何以约翰在约翰一书告诉我们，我们若爱弟兄，我们就是从神生的，因为神就是爱（约壹四7～8）。你爱别人的时候，就是在享受神圣的性情。一个没有神或不去有分于神神圣性情的人，对凡事都憎恨。不要以为人爱每一件事。他们只是受过教育和训练在表示礼貌罢了。他们的恩慈和爱心是一种政治手腕。真正的爱乃是享受神圣性情的结果。监督或老板也许会慈爱的对雇工说话。但除非他所说的是出于对神圣性情的享受，否则他实际上是在玩弄政治。当他到了要解雇这位雇工的时候，他会毫不在乎。惟有那些有分于神性情的人会真正爱人。他们不是受教导要爱别人，乃是他们已成为对别人的爱。他们有分于神圣的爱，就是神圣素质的性质。
我们若在早晨花充分的时间与主同在，我们里面就满了光，我们也不会行事荒谬，或者说话愚昧。无论我们作什么，说什么，都满了光。这就是我们享受神圣性情的结果。因为在神圣的性情里有一个构成成分，就是光。倘若我们花时间与主交通，我们会觉得我们在享受主是灵，并且我们会成为一个爱的人。爱要浸透我们。不仅如此，无论我们说什么，都是光；无论我们作什么，都透明如水晶。这就是我们有分于神圣性情的凭据或证明。
爱和光与神作生命有关
圣经也告我们神是生命。爱和光与神作生命有关（约一4），而生命属于那灵（罗八2）。神对我们是生命，主要的是在爱和光里。你若没有被爱浸透，你就不是在活神的生命。你若不是透明光亮，你就不是在享受神作生命。你享受神作生命，你就满了爱，也满了光。因此，爱和光都与神作生命有关，而生命属于那灵。神、那灵与生命实际上乃是一。神是灵，灵是生命。在这样的生命里有爱和光。在约翰的书信里，我们来到父面前，在父生命的交通里，有分于祂的爱和光。在神圣生命的经历中，这是更往前的，也是更深入的。爱和光乃是父神自己，借着我们住在祂里面（约壹二5、27～28，三6、24），在子里并在与父神圣生命的交通里（约壹一3～7），作我们更深入、更细致的享受。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十章）
有分于并享受神的性情
我们既然阐释了神圣的生命，就需要看见如何有分于它。彼后一章四节圣经中惟一的经文，直接告诉我们说，我们得有分于神的性情。我们不仅有分于神的性情，并且需要成为有分的人。我们不仅吃，并且是吃的人。基督徒的生活乃是享受神圣性情的生活。
我们也许有过一些享受神圣性情的经历而不晓得。二百年前人就享受维他命，却对维他命一无所知。然而，今天甚至小孩子也知道维他命是什么。我盼望有一天，甚至我们的小孩子也知道神圣的性情是什么。这要成为一般的常识。这就是何以我们有负担来看新耶路撒冷里金子这基本的元素。新耶路撒冷是神的建造，而象征祂神圣性情的金子，乃是祂建造的根基。事实上，神圣的性情乃是历世历代神所有建造的根基。
我们在约翰和彼得的线上，都能看见有分于并享受神圣的性情。这些乃是论到享受神圣性情两条线的着作。在保罗的十四封书信里，对于享受神圣的性情有一些含示，但没有明言，因为保罗的职事不是以享受神圣的性情为中心，乃是完全集中于生命的律。神圣的性情，主要的是指神圣生命的构成，神的构成，是由灵、爱、光构成的。然而，保罗的负担是给我们看见，神圣生命作工的原则，就是生命的律。一种生命的律比这种生命的元素更深。约翰和彼得论到性情，保罗却论到律。在罗马八章二节他告诉我们，生命之灵的律释放我们，使我们脱离罪和死的律。这律就是神圣运行的自然原则。
约翰的线
在约翰一书我们首先看见永远的生命，就是约翰所听见过、看见过、注视过并摸过的生命之话。接着约翰作见证，并将永远的生命传与我们，使我们可以有交通（约壹一1～3）。约翰一书主要的是使我们活在神圣生命的神圣交通里。我们信徒有神圣的生命，这生命把我们带进神圣的交通里。我们都需要留在交通里。我们若留在交通里，就摸着神是光（约壹一5），也是爱（约壹四8～16）。这就是我们在与神的交通中，享受祂是光和爱。我们已经看见，爱和光是神神圣性情的构成成分。我们留在与神神圣的交通里，就直接享受神是光和爱、这就是享受神圣的性情。有分于神圣的性情就是与神交通，享受神是爱和光，因为爱和光是神性情的两个构成成分。
在约翰福音里，我们看见基督带着恩典和实际而来（约一17）。我们相信基督的时候，就接受祂作恩典和实际。恩典是神在子里作我们的享受；实际是神在子里给我们实化。在约翰一书里，我们看见神圣的爱是恩典的源头，神圣的光是真理（实际）的源头。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理。约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们，使我们得着神圣的生命（约三14～16）；约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。在他的福音书里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女（约一12～13）；在他的书信里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱和光。约翰的福音书是基督来到我们这里，将恩典和真理带给我们；约翰的书信是我们在交通中，在基督里回到源头，并且摸着神是爱和光。爱和光比恩典和真理更深，因为它们是源头。这就是神与我们之间神圣的双向交通。有分于神圣的性情，就是摸着恩典和真理的源头，因为神圣的性情乃是恩典和真理的源头。
留在与源头的交通里
摸着这个源头的路，就是留在与源头的交通里。我们已经在交通里，但我们需要停留、居住在交通里。一旦电安装在建筑物里，就有电流的流通，这电流是神圣交通很好的说明。神圣的交通乃是属天的电流。电器若留在电流里，就发生功效；若不留在电流里，实际上就是隔绝了对电的享受。我们信徒的确有属天的电流，我们需要留在电流里，留在交通中。我们留在交通中。就摸着神是源头；我们摸着祂是灵，是爱，是光。摸着神是灵，是爱，是光，就是有分于神圣的性情。这不是空洞的理论，也不仅是教训，乃是我们的经历。
我们都在不同的程度上经历了有分于神圣的性情。你若花十或十五分钟接触主，与祂同在，并且诚实恳切的祷告，承认自己的失败、过犯、亏欠、缺点、错误和罪恶，你就摸着神在祂的身位上是灵。你在全人的深处感觉到那灵。在这时候，你就觉得在屋里、院里、街上、天空、地上，每一样事物都十分可悦可爱。这就是有分于爱—神素质的性质—的结果。
我们都能作见证，至少在某一程度上，我们这样享受了主。这就是我们有分于神圣的性情，这性情是由素质上神圣的爱和彰显上神圣的光所构成的。我相信我的小孙子在这样祷告以后，他是透亮的，并且在光中。我们只要跪下来接触神十至十五分钟，起来以后就成了透亮的人，不再暗昧不明。我们该说什么，作什么，对我们也都是透亮的。也许你没有口才，不晓得如何解释一件事，但你里面却有光。你知道你该在那里，你也知道你在那里。这就是有分于神圣性情的结果。
彼得的线
我们都需要领悟，神乃是带着祂的神圣性情来作我们的享受。除非你享受到牛肉的性质，牛肉绝不能成为你的享受。你享受鱼，就是享受鱼的性质。这就是何以彼得照着自己的经历告诉我们说，我们有分于神的性情。说我们仅仅有分于神太笼统了，然而说我们有分于神的性情却是专一的。
彼得是个没有学问的加利利渔夫，他照着自己的经历来写这事。虽然彼得没有学问，他却能写出这样美妙的书信，包含了许多美妙神圣的点。他说我们都分得同样宝贵的信，并且神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。基于这一点，彼得告诉我们，神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们得有分于神的性情。不仅如此，他也告诉我们，在我们所分得的信上，我们必须发展美德，在美德上发展知识，在知识上发展节制，在节制上发展忍耐，在忍耐上发展敬虔，在敬虔上发展弟兄相爱，在弟兄相爱上发展爱（彼后一1、5～7）。彼得的着作所蕴含的比最高的哲学要高出许多，甚至高出千倍。彼得所以写这事，因为他经历了这事。毫无疑问，当他在写的时候，那灵在他里面给他发表和正确的措辞。
彼得照着他的经历告诉我们，神的神能已将一切关于生命的事赐给信徒（彼后一3）。不仅如此，他也告诉我们，神已将又宝贵又极大的应许赐给信徒，叫信徒借着神圣性情的发展，得有分于并享受神的性情（彼后一4～7）。首先，神借着祂的神能已将一切关于生命和敬虔的事分赐到我们里面。其次，基于这一点，祂赐给我们应许。彼后一章四节上半说，“借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们。”主已经用祂的荣耀和美德呼召了我们，我们也已经蒙主呼召到祂的荣耀和美德；借着并基于祂这荣耀和美德，主已把又宝贵又极大的应许赐给我们，如在马太二十八章二十节，约翰六章五十七节，七章三十八至三十九节，十章二十八至二十九节，十四章十九至二十节、二十三节，十五章五节，十六章十三至十五节。这一切的应许，都要借着祂那显为优越美德的生命能力，在祂信徒身上渐渐完成，以达到祂的荣耀。
发展那种在我们里面的神圣种子
神基于祂所分赐到我们里面的，将祂的应许赐给我们。借着这些应许，我们就得有分于神的性情。这就是说，我们能在神的所是里，在灵、爱、光里，享受并认识神。彼得照着他的经历继续告诉我们，有一段发展的过程。我们都得着分得的信，从这信我们必须发展美德。
信是对真理本质的质实（来十一1），这真理乃是神新约经纶内容的实际。神新约经纶的内容，是由“一切关于生命和敬虔的事”组成的（彼后一3）；那就是三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们里面的生命和外面的敬虔（见新约圣经恢复本，提前一1注1第一、二、四、五点与末段）。神借着新约经纶的话和那灵，所分给我们同样宝贵的信，响应这样内容的实际，并把我们引进这实际里，使其本质成为我们基督徒生活和经历的元素。这样的信分给所有在基督里的信徒，作了他们的分，对所有领受的人都同等宝贵。作为这样从神来的分，这信在神圣的真理上对我们乃是客观的。但这信把所质实的内容带进我们里面，因而使这些内容连同这信的本身，在经历中对我们成了主观的。这好比风景（真理）和看见（信）对照相机（我们）是客观的。但光（那灵）把风景带到照相机里的底片（我们的灵）上，看见和风景对于照相机，就成了主观的。
约壹三章九节说到神圣的种子—分赐到我们里面的三一神，已经种在我们里面；分给我们的信就是这粒种子的质实、响应。我们必须与这粒种子合作，好叫种子有所发展。在我们的信上，在神圣种子的质实上，需要供应并发展美德。美德是指神圣生命的能力产生有活力的行动，以胜过一切阻碍，并完成一切优越的属性。这美德连同一切关于生命的事，已经借着神圣的能力赐给我们，但还需要在达到荣耀的路上得着发展。当你接触主的时候，你觉得里面有个东西在加力，在激动，在升起。这就是美德，就是生命的能力。然后在生命的能力里更有发展，我们就开始在知识上更多认识主。
不仅如此，在这知识里，只要你接触主，你就领悟需要约束自己。你开始领悟自己太野蛮、太随便了，尤其是在情感、喜好、私欲和己意上。约束自己就是自制，就是节制。然后你从节制进一步发展到忍耐。节制是约束自己，忍耐是容忍别人与环境。你没有接触主，就会行事野蛮、随便，也不会忍受任何人事物。你甚至会觉得，全地都是你的世界和王国。你会向每一个人动怒。然而，当你在交通中与主同在，你里面的神圣性情得着了发展，你就会约束自己，容忍别人，并忍受任何环境。
接着，在忍耐上发展敬虔。神圣的性情在你里面发展，你自然而然会成为一个像神并彰显神的人。我们管治我们的已并容忍别人与环境，需要在我们的属灵生活中有敬虔，并使敬虔得着发展，使我们得以像神并彰显神。在这敬虔上，神圣的性情进一步发展为对弟兄的爱。这种发展的完成，乃是在弟兄相爱上发展神圣的爱，更高尚的爱。
住在一起的姊妹们，在接触主的时候，也许会彼此相爱。然而，在这样的爱里，其中一位姊妹仍会抱怨。她也许会说，“为什么我必须洗所有的盘子，而那位姊妹从来不肯帮我。”这证明有进一步发展的需要。弟兄相爱需要进一步发展成为更高尚，更崇高，甚至更超越的爱。这爱，希腊文是agape，阿嘎沛，新约用来指神圣的爱，就是神性情里的所是（约壹四8、16）。我们里面的神圣性情发展到这样的程度时，我们就能爱每一个人。我们变成好像天父那样，爱那些爱祂的人，也爱那些恨祂的人。倘若我们是神，我们会只降雨给爱我们的人，不降雨给恨我们的人。然而，神“叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人”（太五45）。这是更超越、更高尚的爱，这种更高尚的爱乃是神神圣性情基本的构成成分。
不该抗拒，或使障碍留在发展的路上
我们盼望我们都看见有两条线，向我们揭示有分于并享受神圣的性情。约翰的线是留在交通里，彼得的线是发展那种在我们里面的神圣种子，直到在更高尚的爱（agape）里达到它的完成；这爱是神神圣性情的构成成分之一。我们需要留在神圣的交通里；并且为着神圣种子的发展，我们需要合作。我们不该抗拒，或使障碍留在发展的路上。我们必须与这项基本神圣福分的发展合作，这福分就是种在我们里面，并由我们所分得之信所质实的神圣种子。然后我们对神圣性情的享受就会达到顶点，就是有分于更高尚的爱。这时我们不仅爱那些在弟兄之家行为规矩的人，也爱那些不规矩的人。
我们留在交通里，就摸着源头，并享受神圣的爱作素质，神圣的光作彰显。这意思就是我们有分于神圣的性情。在这种享受里，我们让我们所分得之信的神圣种子，发展达到它的完成，就是神圣高尚的爱。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十一章）