圣经的末世论
第一系列 圣经的末世论
启示录
第十七篇 新耶路撒冷—终极的完成（一）神圣的经纶，神圣的建造以及神圣的罗曼史
读经：提前一4，弗一10，出二五8，太十六18，弗二21～22，约十五4～5，歌一2，八14，启二一2、9～23，二二17
壹 新耶路撒冷是神圣经纶终极的完成—启二一2，提前一4，弗一10：
一 神的经纶是祂的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选、预定、并救赎的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切，以产生、构成、并建造基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷—弗一4～5、7～10、13～14、22～23，启二一10。
二 神永远的经纶是要使人在生命和性情上与祂完全一样，只是无分于祂的神格，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而在祂的彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显于人性的美德—弗一10，三9，提前一4。
三 神照着祂心头愿望的经纶和目标，乃是要将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面，好将祂的神性与我们的人性调和成为一个实体，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷—弗一9～10、22～23，三17上，约十四20，启三12。
四 新耶路撒冷是神经纶终极的目标—二一2、9～10：
1 神只有一个终极的目标—新耶路撒冷，就是神的扩大、扩展和彰显—9～10节。
2 根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷；因此，我们必须以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标—林前三12，来十一10，十二22，启三12。
贰 新耶路撒冷是神圣建造的终极完成—出二五8，太十六18，弗二21～22，启二一2、10～23：
一 撒但的建造要终极完成于大巴比伦；神的建造要终极完成于新耶路撒冷，至终成就神永远的定旨，彰显神并使神得着完全的满足，直到永远—2、10～23节。
二 新耶路撒冷是所有蒙神救赎，与神并在神里面建造在一起之圣徒的组合，作神与人相互的居所，使神、人同得满足与安息—约十五4上，启二一12～14。
三 新耶路撒冷这神圣建造的终极完成，兼有神、人二性—3、22节：
1 按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕—神在祂人性里在地上人间的居所—约一14，启二一3。
2 按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所—22节。
四 新耶路撒冷这神圣建造的终极完成，是由神性建造到人性里，人性建造到神性里所产生相互的住处—约十五4上，启二一3、22：
1 新耶路撒冷是神将祂自己构造到人里面而建造的，使人在生命、性情上与祂一样，只是无分于神格，使神和人成为一个团体的实体—18～21节：
a 所有组成的分子都有同一的生命、性情和组成，因此乃是一个团体的人—二二17，二一3、22。
b 神和人，人和神要联结、调和、合并在一起；这是神建造的终极完成—二二17，约十五4～5。
2 新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构成为一，成为相互的居所—启二一3、22，约十四2～3：
a 神而人者住在人而神者里面；人而神者又住在神而人者里面—十五4～5，十四23，约壹四15～16。
b 这个相互的居所乃是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀，是神圣的荣耀在人性上显照得光辉烈烈，灿烂赫赫—启二一11、23。
叁 新耶路撒冷是神圣罗曼史的终极完成—是宇宙的对耦，“永世对耦”—2、9节，二二17：
一 圣经的主题乃是宇宙对耦的神圣罗曼史；男方是神自己，女方是神所拣选并救赎的人—创二21～24，赛五四5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7。
二 这神圣罗曼史在雅歌中诗意的描绘出来—一2，八14：
1 寻求者经过一个过程，成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号—六13、4。
2 新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的人—13节与注1，启二一2、9～10，二二17。
三 基督的婚配和婚姻生活涵盖召会时代、国度时代和永世—歌三11与注3，林后十一2，启十九7，二一2、9～10：
1 在召会时代，我们许配给基督—林后十一2。
2 婚娶之日将是千年国时代—启十九7。
3 婚姻生活将是在新耶路撒冷里，直到永远—二一2、9～10。
四 按其人性说，新耶路撒冷是羔羊的人性妻子（有神的生命和性情）；按其神性说，新耶路撒冷是蒙神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）—2、9～10节。
五 启示录二十二章十七节指明，基督与作祂妻子的新耶路撒冷将是宇宙的对耦，直到永远：
1 那是经过过程并终极完成之三一神总和的那灵，与那些如今已完全成熟、作祂新妇的信徒成为一—二一2、9～10。
2 经过过程并终极完成之三一神的终极完成，与蒙神重生、变化并荣化之子民的终极完成，要成为宇宙的对耦，彰显三一神直到永远—11、23节。
职事信息摘录：
神的经纶终极完成于新耶路撒冷
神圣的经纶就是神永远的计划，要将基督分赐到祂所拣选的人里面，以产生、构成、并建造基督生机的身体（弗一10，三８～10，提前一４）。基督就是三一神的具体化身，因此神将基督分赐到祂所拣选的人里面，事实上就是神将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面。简单的说，神的经纶就是为基督得着一个身体，这身体就是三一神的扩大，使祂得着彰显，叫祂得着满足。（约伯记生命读经，第三十八篇）
整本圣经就是神经纶的启示和记载，而神的经纶终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷是在已过的永远里神心头的事。这城是神的愿望，是神的喜悦。我信神在已过的永远里已经看见新耶路撒冷。祂看见了就欢喜。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第六篇）
三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷
新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们作祂的复制以彰显祂；这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷（弗二9，一9～23）。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（启二一2，二12）。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与救赎的人得以调和并合并在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷（二一3、22）。至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们借着神生机救恩的过程（罗五10），也成为新耶路撒冷。神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷一那经过种种过程并终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并。
圣经教训的结果就是一个实体一新耶路撒冷，也就是所有神人的集大成（启二一7，来二10～11，十二22）。神新约的经纶是要使信徒成为神人，以构成基督的身体，使新耶路撒冷得以终极完成为经过过程并终极完成之三一神永远的扩大和彰显（加二26，四7、26、31）。新耶路撒冷乃是已经变化、荣化，且与经过过程并终极完成之三一神调和的神人（约十七22～23上，弗四4～6）。
新耶路撒冷是神性与人性调在一起并建造在一起，成为一个实体的组成（约十四20、23，启二一2～3、9～23）；一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这二者一神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起（约十四20、23，十五4上，林前六17）；这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。
新耶路撒冷是神自己与祂救赎之人，
借着构成、联结并相调而有的扩大
新耶路撒冷是神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，而成为神的一班人的组成（约二6，来二11，罗十二2，八29～30）。我们成为神，意即我们由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远（启二一11）。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。新耶路撒冷是神自己与祂救赎之人，借着构成、联结并相调而有的扩大（约二29上、30上，十四20，十五4上，林前六17）。因此，信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，也是最高的福音（启二12）。（新约总论，第四百二十八篇）
神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷
根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。今天的基督徒有许多别的目标。有的人传福音，目标是救灵魂（soulwi nning）。有的人办神学，目标是教导人神学。有的人追求属灵，目标是要过属灵的生活。另有些人的目标是追求圣洁。
我们在主的恢复里，目标是什么？是作圣洁的人么？今天在一般的基督徒当中，几乎没有人的目标是正确的。他们在那里追求属灵、圣洁、传福音救灵魂、设立神学院教导神学、圣经，但几乎没有人答复说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷。他们都误失了正确的目标。
虽然圣经里有这么清楚的启示，但是大部分读圣经的人，都不理会新耶路撒冷。有的人说，新耶路撒冷就是天堂，我们死后会到那里，其中有精金街道、珍珠门、碧玉墙。另有人说，启示录是一卷奥秘的书，谁也不懂新耶路撒冷是什么，所以不要去理会；你不是神学家，可以不必研读。今天大多数基督徒不管新耶路撒冷，不管生命树，也不管生命水的河，反而以许多其他好的事物作代替品，顶替了新耶路撒冷。但是主的恢复不一样。我们今天设立召会、造就圣徒、实行活力排、叩门探访人，其目的、目标都是为着新耶路撒冷的终极完成。
要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。我们都得记住这目标。我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。怎么作？乃是借着喝那灵并吃基督，使我们得着祂丰富、新鲜的供应，而以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之宝石墙，妆饰并完成新耶路撒冷。不是照你的意思，不是用你的办法，不是用你的成分，也不是用你的素质，乃是以神为素质，以基督为成分，以灵为作法。我们要天天喝涌流的神，就是灵，作我们生命水的河；我们要吃得胜的狮子羔羊作生命树，为我们常新、丰富的供应；并且以三一神作素质、成分、和作法来建造，以终极完成新耶路撒冷。这就是基督丰满职事的终极完成。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
新耶路撒冷是圣经中所有建造的终极完成
最终，新耶路撒冷是圣经中所有建造的终极完成。在圣经里，有帐幕的建造（出二五8～9），圣殿的建造（王上六1～2），耶路撒冷的建造（诗一二二3），圣殿的重建（拉三8～9），耶路撒冷的重建（尼二17），并新约里召会的建造。主耶稣在马太十六章十八节告诉我们，祂要把祂的召会建造在这磐石上。彼得在书信里向我们指明，我们都是活石，为着神的建造（彼前二5）。此外，保罗也告诉我们，他是一个智慧的工头，立好了基督为根基，我们都必须用金、银、宝石在这根基上建造（林前三9～12）。新耶路撒冷是圣经中所有建造的终极完成，也是历世历代神建造工作的完成。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十六章）
撒但建造的终极完成乃是大巴比伦（启十七5）。相反的，神藉着生命建造召会；神建造的终极完成乃是新耶路撒冷（二一2）。（李常受文集一九六九年第三册，基督徒生活中的两棵树，第一章）
神与人相互的居所
三一神是我们的殿，我们是祂的帐幕。祂住在我们里面，我们也住在祂里面；这相互的居所就是新耶路撒冷，对神而言是帐幕，对我们而言是殿。今天，当我们住在主里面，主也住在我们里面（约十五5），我们就预尝这事。十四章二十二节说，父和子要到爱子的人这里来，同他安排住处、居所；这居所乃是父与子同爱子之人相互的住处。这相互的住处，在永世里要扩大为新耶路撒冷，在那里神要作我们的居所，我们也要作祂的居所。
新耶路撒冷是神的帐幕和我们的殿，指明一种奇妙的调和；神住在我们里面，我们住在祂里面一神与我们互相内住。在将来的永世里，新耶路撒冷要成为给神居住的帐幕，以及给我们居住的殿。
新耶路撒冷有两种性情：人性与神性
新耶路撒冷有两种性情：人性与神性。
按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕—
神在祂人性里在地上人间的居所
按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕—神在祂人性里在地上人间的居所（启二一3）。在圣经中，帐幕是属人的居所。同样的，新耶路撒冷是属人的居所，因为它是由人性构成的。约翰一章十四节说，神成为肉体，在肉体里支搭帐幕在人中间。祂是神，却成了一个人。祂有分于人性作祂的性情，所以祂居住于人性里。
按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作祂救赎之选民的居所
按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作祂救赎之选民的居所（启二一22）。圣城是神的殿，因为它是神圣的。它是神的殿，却也是祂赎民的居所。因为这是神的殿，所以居住者必是神圣的。按其人性说，新耶路撒冷是帐幕，神居住在帐幕里。神能住在属人的居所里，因为祂成了一个人。按新耶路撒冷的神性说，它乃是给神居住的殿。我们若仅是属人的，不是神圣的，就不能住在殿里。作为在基督里的信徒和神的儿女，我们人能住在神圣的殿里，因为借着重生我们有了神圣的生命和性情；我们在生命和性情上成了神，只是无分于神格。因此，新耶路撒冷乃是相互的住处；按其人性说，是人的帐幕；按其神性说，是神的殿。这是属人的居所，居住者却是神。神能住在属人的处所，因为祂成了一个人。同样的，我们人能住在神的殿里，因为我们成了神。这是神与人彼此互住。（新约总论，第四百零三十篇）
祂将祂的神性建造到我们的人性里，
并将我们的人性建造到祂的神性里
祂将祂的神性建造到我们的人性里，并将我们的人性建造到祂的神性里，好将祂的神性与我们的人性，相调并调和成一个实体。基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命。如今祂正用祂自己（神性）和我们（人性），来产生一个家，一个居所。至终，这个居所，神与人相互的住处，要成为新耶路撒冷（启二一2～3，22）。（新约总论，第三百七十一篇）
神在基督里将祂自己建造到人里面
撒下七章所启示的，保罗在罗马一章三至四节加以解释；他告诉我们，基督是大卫的后裔，已被标出为神的儿子：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”基督是大卫的后裔，但祂被标出为神的儿子。这就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神的奥秘。神与人二者因此被建造在一起，构造到彼此里面。神在基督里，构造到人里面，人也构造到神里面；神与人调和在一起，成了一个实体，称为神人。
在这些关于撒下七章的信息里，我们一再强调，神在基督里将祂自己建造到人里面这件事。神正在建造祂自己，但不是在祂自己里面，乃是在人里面；不只在人里面，更是作到人里面。这建造乃是神在基督里将祂自己构造到人里面。
神在基督里将祂自己构造到人里面，使祂自己成为人的元素。因此，我们这些人都由神的元素所构成。这指明神圣的元素建造到我们人的元素里，这两种元素彼此调和。不仅神那神圣的元素构造到我们里面，人的元素也构造到神里面。当神的元素构造到我们的人性里，我们就在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。当人的元素构造到神里面，神就成为人。这就是新约所启示的建造。（撒母耳记生命读经，第三十一篇）
新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的
新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的；是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀。所以他们二者就互为居所，神而人者住在人而神者的里面，那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所。这样，祂那神圣的荣耀，就在人性上，显照得光辉烈烈，灿烂赫赫。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，经过过程之神圣三一在信徒里的分赐、变化、并建造，第四篇）
新耶路撒冷作圣经所启示神圣罗曼史的终极完成
最终，新耶路撒冷将是神配偶的完成，所有蒙救赎并得成全之人的集大成，作圣经所启示神圣罗曼史的终极完成。（真理课程—第四级（卷三），第五十课）
宇宙对耦的神圣罗曼史
圣经的主题乃是宇宙对耦的神圣罗曼史；男方是神自己，女方是神所拣选并救赎的人（创二21～24，赛五四5，耶二2，二14，二一32，结二二5，何二7、19，太九15，约二29）。在新旧两约，神将祂的选民比作自己的配偶（赛五四6，耶二1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31～32）和居所（出二九45～46，民五3，结四二7、9，诗六八18，林前二16～17，六19，林后六16，提前二15）。配偶是在爱里使神得着满足。作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的“丈夫”基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶（创二21～24）。新耶路撒冷是借着有分于基督的生命和性情的丰富，所预备好的。
这神圣罗曼史在雅歌中诗意地描绘出来
这神圣罗曼史在雅歌中诗意地描绘出来。在雅歌里，寻求者经过一个过程，成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号（六13、4）。六章十二节第一次用到佳偶的名字书拉密女（所罗门的女性写法），指明到这时候，她已经成了所罗门的复本、配偶，在生命、性情和形像上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20～23）；这表征爱基督的人在生命、性情和形像上与基督一样，与祂相配（林后二18，罗八29），好与祂成为婚配。所罗门的佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括所有神拣选并救赎的人。
在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程并终极完成的三一神。基督与祂的妻子将联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女。新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女。
至终，我们要被模成美妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对偶之新耶路撒冷最大并终极的表号。正如所罗门王成了乡村的男子，追求一个乡村的女子，为要使她成为自己的王后，作自己的复本；神在基督里也成了人，来追求人，为要使人在生命、性情、彰显、功用上，但不在神格上成为神，好作基督的新妇（太九15，启十九7，参诗四五1～3、9、13～14）。圣经启示，神成为人来追求我们，如今祂要我们追求祂，借着我们与祂有个人、情深、私下、属灵的关系，而成为神圣的，作祂的彰显（歌一1～8，林后二10，出二二11，罗八4、6，林前二15）。书拉密女是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰。团体的得胜者，就是书拉密女，是所罗门的复本，乃是新耶路撒冷的表号。
千年国将是婚娶的日子，得胜的圣徒要有分于那日（十九7～9）。在主千年如一日（彼后二8），因此千年国将是羔羊同作祂新妇的会婚娶的日子。妻子作新妇，只有一天，等婚娶之日一过，她就不再是新妇了。千年国是羔羊迎娶新妇的一天。在新天新地里，旧约和新约所有的圣徒要成为新耶路撒冷，与三一神享受神圣的婚姻生活，直到永远。
基督的订亲和婚姻生活涵盖会时代、国度时代和永世
基督的订亲和婚姻生活涵盖会时代、国度时代和永世。在会时代，我们许配给基督（林后十一2）；婚娶之日将是千年国时代（启十九7）；婚姻生活将是在新耶路撒冷里，直到永远（二一2、9～10）。
在其人性和神性里，新耶路撒冷乃是一对配偶，妻子和丈夫
按其人性说，新耶路撒冷是羔羊一救赎之神一的人性妻子，有神的生命和性情（2、9）。这属人的妻子能与神圣的人位成为婚配，因为她有神圣的生命和性情。这使她有资格与救赎的神相配。一面，她是属人的；但另一面，她是神圣的。因为她是属人的，她就能成为救赎之神的人性妻子。因为她是神圣的，她就能与祂这神圣的人位成为婚配。
按其神性说，新耶路撒冷是神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）。妻子是属人的，丈夫是神圣的。属人的妻子能与神圣的人位成为婚配，因为她有神圣人位的性情和生命。
同一个实体是丈夫又是妻子，因为新耶路撒冷是神圣的，神圣的神乃是其构成的一部分。所以，新耶路撒冷一面是妻子，另一面又是丈夫。新耶路撒冷按其人性是妻子，按其神性乃是丈夫。但作为神圣的丈夫，新耶路撒冷有属人的生命和性情。在其人性和神性里，新耶路撒冷乃是一对配偶，妻子和丈夫。
基督与作祂妻子的新耶路撒冷将是宇宙的对偶，直到永远
圣城是个团体的人，这团体的人是一对配偶一经过过程的三一神与经过变化的二部分人成了婚配。这就是那灵和新妇成为一（二二17）。神性与人性成了婚配，调和成为一体。圣城是一个团体的人一一个伟大、团体的神而人者。新耶路撒冷是对捆，有丈夫与新妇（妻子）。丈夫是妻子，妻子是丈夫，因为二者互相内在。这是神永远的经纶，要使祂自己与祂所重生、变化并荣化的选民合并，成为一个宇宙、神圣、奥秘的合并，就是新耶路撒冷。
启示录二十二章十七节指明，基督与作祂妻子的新耶路撒冷将是宇宙的对偶，直到永远。那是经过过程并终极完成之三一神总和的那灵，与那些如今已完全成熟、作祂新妇的信徒成为一（二一2、9～10）。经过过程并终极完成之三一神的终极完成，与神重生、变化并荣化之子民的终极完成，要成为宇宙的对偶，彰显三一神直到永远（11、23）。
二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”基督是一个人位，要迎娶新耶路撒冷；基督不可能娶一座物质的城作祂的妻子。这有力地证明，新耶路撒冷不是一座物质的城。在这里，“妆饰”就是使自己美丽；这辞只能用在女人身上，女性才需要妆饰。新耶路撒冷作为基督的新妇，不仅是要完成，并且是要装饰的（19）。今天我们需要以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门并灵神作其宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是用纯金、珍珠、宝石，就是用三一神作元素装饰的。这是终极完成的神圣三一，将祂自己构成到我们里面，使我们成为金、珍珠和宝石，好叫祂得着扩大，作祂永远的彰显，就是新耶路撒冷。（新约总论，第四百二十八篇）