生命的认识与经历
第二十四系列 生命的经历带来生机的构成
信徒的成为与构成
被真理构成
建立起被神圣真理构成的活力实行
第十七篇 用真理教育神的子民，借此将他们构成
读经：提后二2、15，提前三15，拉七6、10～12、21，尼八1～13，十二26，太十三52，林后三5～6，提前二4、7，提后一11，二2、15
壹 在主的恢复里，我们需要许多以斯拉用真理教育神的子民，借此将他们构成，使他们成为神在地上的见证，祂团体的彰显—尼八1～8、13，提后二2、15，提前三15：
一 以斯拉是祭司，也是经学家；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家—拉七6、11～12、21，尼八1～2、8～9、11～12，十二26。
二 以斯拉精通神的律法，这律法乃是联于神的经纶—拉七6、10～12：
1 神的经纶乃是神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，好产生基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷—罗八3，一3～4，十二4～5，启二一2。
2 基督是神经纶的中心、实际和目标—西一15～18。
3 律法联于神的经纶，因为律法之所以赐下，乃是作神的见证—神的描绘，神的形像—出二五16、21：
a 神活的律法乃是神的见证，住在基督里面，使基督成为神的见证—西二9。
b 律法是神的见证，预表神的像基督，祂是神的描绘和见证—一15。
c 按预表说，遵守律法的意思就是彰显神—林前十31。
d 过神人生活的人，有神的形像；他们是神的描绘，甚至是神的复制—腓一19～21上，林后三18，罗八4、9。
三 以斯拉说摩西所已经说过的—拉七6，尼八14，彼后一12。
四 祭司和利未人，都聚集到经学家以斯拉那里，要留心听律法书上的话；尼希米八章十三节里，“留心听”是指洞察其内在的意义。
贰 在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，与神调和，被神充满，并精通神话语的人；只有这种人才够资格在主的恢复里作教师—太十三52，林后三5～6，提前二7，提后一11：
一 主耶稣向人施教，为要将他们从撒但的黑暗里，带到神圣的光中—可六6，参徒二六18：
1 人堕落到罪中，就中断了与神的交通，使所有的人蒙昧无知，不认识神；这样的无知，带来黑暗和死亡—弗四17～18。
2 主是世界的光，如同大光来照亮坐在死亡阴影中的人—约八12，太四12～16。
3 主的教训释放出亮光的话，使那些在黑暗和死亡里的人得着生命的光—约一4。
二 教导等于启示，启示就是揭开帕子—提前二7，弗三3～4、9：
1 教导就是把帕子卷去；我们教导人时，该除去帕子，使他们看见关于三一神的事。
2 我们在召会的聚会中说话时，我们的说话该是卷去帕子；这就是说，我们的教导该陈明启示—提前四6、11、16。
三 我们是什么样的人，就有什么样的圣经—林前二11～16：
1 我们对圣经的领会，总是照着我们的所是—林后三12～16。
2 我们在圣经里看见什么，以及圣经对我们是什么，在于我们是怎样的人—约五39～40，太五8，六22～24、33，路十一34～36。
叁 我们必须应付的最大需要，乃是把主恢复里的圣徒带到真理中，好将恢复带往前去—提前二4，提后二2、15：
一 主的恢复有最高的真理，就是在已过历世纪中所恢复一切真理的终极完成—提前二4，提后二2、15：
1 我们有圣经里客观的真理，也有主观的真理—路二四39，林前十五45下，罗八34、10，西三1，一27。
2 我们研究圣经，不该只注意枝节，乃该深入根本。
3 我们需要看见神经纶和基督身体之各步骤的结晶意义—约一14，林前十五45下，弗一22～23，四4～6。
4 我们需要驳正基督教传统神学的残缺及错误之处—西一25，提后二15、25。
二 主恢复里的众圣徒都应当在神圣的启示上受训练—提后二2、15：
1 圣经中几乎所有重要的启示，都包括在倪弟兄和李弟兄的职事里；我们应当注意这些纯正、健康的事，而不要把时间浪费于收“毒瓜”—王下四38～41。
2 我们都需要借着生命读经和圣经恢复本连同注解得帮助，看见圣经话语内在的意义—尼八8、13。
肆 为真理所构成，就是得着真理作到我们里面，成为我们内在的所是，我们生机的构成—约贰2，约壹二24：
一 神圣启示的内在元素必须作到我们全人里面，并构成到我们全人里面—西三16。
1 真理一旦经过我们的悟性而进到我们里面，就留在我们的记忆里；这样，我们就把真理存在我们的记忆里，使我们有真理的储存—彼前一13，彼后一15，三1。
2 真理进入我们的记忆里，就成了常时、长期的滋养；这样，我们就有真理的储存，我们就常时在滋养之下—西三16、4，提前四6。
二 我们必须学习用神圣奥秘范围里新文化的新语言—尼十三23～24，林前二12～13，约十六12～15。
职事信息摘录：
以斯拉具有属天神圣构成与文化的总和；
他将百姓带回到神的话，使他们被圣言中属天的真理重新教育并重新构成
以色列人首次从被掳归回（见一1注1），需要所罗巴伯的君王领导；他是王室后裔，知道如何治理，并且领头建造祭坛和圣殿。此后，领导的需要从王室转到祭司职分，转到大祭司亚伦的后裔以斯拉（1～5）。以斯拉不仅是祭司，也是精通神律法的经学家（6）。以斯拉是这样的人，所以有能力应付这需要。
在所罗巴伯的领导下重建圣殿以后，百姓仍然是任性的，因为他们在构成上已成了巴比伦人。因此，需要以斯拉这样的人，既是事奉神的祭司，又是经学家，学者，精通神的话，精通摩西的律法。以斯拉具有属天神圣构成与文化的总和。他将百姓带回到神的话，使他们被圣言中属天的真理重新教育并重新构成。（圣经恢复本，拉七1注1）
以斯拉不是字句经学家，乃是祭司经学家
以斯拉是一个祭司，是亚伦的后裔，又是一个经学家。旧约的经学家等于新约里的教师。但申言者和经学家或教师之间是有分别的；申言者乃是直接从神那里说话的人，而教师是将申言者所说的话教导人的人。例如，我们知道摩西是申言者，因为他直接从神那里说话。但经学家乃是教师，将摩西所说的话教导人。
他所说的是摩西已经说过的
哈该和撒迦利亚是申言者，因为他们直接从神那里说话。哈该所说的是新的，从未向任何人启示过。撒迦利亚的信息更是美妙；他说基督是那苗、带着七眼的基石、以及顶石。摩西有说过这话么？没有，乃是撒迦利亚第一个说的。撒迦利亚不是教师，乃是申言者，从神即时、现时、最新的默示来说话。以斯拉没有说任何新的事。他所说的是摩西已经说过的。他是经学家和教师。但按照神恢复的原则，我们不需要老旧的教师，我们需要祭司教师。以斯拉也是一个祭司。
祭司乃是与主调和、被主浸透、从主得喂养、整天吸入主的人。凡他所说的就是主自己。主恢复里的教师必须就是这样。以斯拉就是这种人。他宣告禁食，他自己也禁食；他就是一个不断接触主而与主是一的人。他不是字句经学家，乃是祭司经学家。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第七章）
律法联于神新约的经纶
在本篇信息中，我要说到律法是神的见证和基督的预表，以及律法如何联于神新约的经纶。
十条诫命称为神的见证（出二五16）。十条诫命作神的见证，乃是神的图画，描绘。我们可以说，律法是神的照片。
某种律法总是制定那律法之人的描绘。抢银行的人若能制定律法，他们必会立法，使抢银行合法。同样，恶人若被选上进入美国参议院，他们必会制定邪恶、罪恶的律法。他们所制定的邪恶律法，就是他们这些恶人的描绘。反之，好人就设立好的律法。
神的律法乃是神的描绘。我们仔细研究十条诫命的后五条，就看见这五条诫命是基于神的四个神圣属性：爱、光、圣、义。这些属性是神的律法设立的基础。我们越看神的律法，就越领悟，这位立法者必是满了爱和光的一位，也是圣和义的一位。
因为律法是神的描绘，神的形像，所以律法称为神的见证。律法放在其中的约柜，称为见证的柜（出二五22）。
基于律法是神的见证，神的照片这事实，我们可以说，律法也是基督的预表。律法如何能成为基督的预表？因为基督就是神的描绘、照片和形像（西一15）。
现在我们需要看见，律法如何联于神的经纶。我们研读旧约历史书时，需要学习如何将这些书联于神的经纶。神在祂的经纶里拣选以色列，立他们为子民，使他们形成国，并赐他们律法。我们如何能将这点与神的经纶相联？
神的经纶是神成为人，使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，
好产生基督生机的身体，这要终极完成于新耶路撒冷
神的经纶是神成为人，使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，好产生基督生机的身体，这要终极完成于新耶路撒冷。基督是神经纶的中心、实际和目标。律法似乎与这样的经纶无关。那么，律法如何能联于神的经纶？
律法联于神的经纶，
因为律法赐下，是作神的描绘、照片、形像和见证
律法联于神的经纶，因为律法赐下，是作神的描绘、照片、形像和见证。律法作神的见证，乃是基督的预表，基督是神的形像，就是神的描绘、照片和见证。
神嘱咐以色列人要遵守律法。在预表里，遵守律法的意思就是彰显神。遵守律法而不杀人，不犯奸淫，不偷窃，不说谎，不贪婪，就是神人的生活。
过神人生活的人，有神的形像。他们是神的描绘，甚至是神的复制。
今天世界的情形与此完全不同。在世界里我们看不见神人的生活，乃是看见杀人、奸淫、淫乱、偷窃、说谎和贪婪。今天谁说实话？人在法庭上说谎，为要得着胜诉，然后夸耀自己，这是司空见惯的事。许多人因着贪婪，在事业上或在学校里与别人竞争。所有竞争的人都是贪婪的人。有些人甚至杀人，以得着他们所贪恋的。所以，这地不是满了神人，乃是满了“蝎子”。
现在让我们看这恢复里的情形。我们都是信徒，我们都相信主耶稣。我们悔改并归向主，我们也得救了，甚至得了大能的拯救。但在我们的日常生活中，我们也许并没有过神人的生活。
我们已指出，以色列人遵守律法，就是活神并彰显神。然而，他们没有遵守律法，所以他们没有活神并彰显神。今天我们的情形也是一样。在我们的日常生活中，我们多半没有彰显神。
我们需要在婚姻生活中过神人的生活。已婚的弟兄若愿在婚姻生活中过神人的生活，必定会是好丈夫，因他在爱妻子时，会是真正的神人。同样，已婚的姊妹若在婚姻生活中过神人的生活，也会是好妻子，服从丈夫。
我们也需要在召会生活中过神人的生活，尤其在所谓的活力排中。我们自己若没有活力，如何能有活力排？这是不可能的。假如吃晚餐时，一位弟兄和妻子彼此不愉快，甚至争吵、辩论许久，忽然他们想起晚上必须参加活力排的聚会。这对夫妇如何能在聚会中有活力？因为他们在婚姻生活中，在家里没有活力，就无法在聚会中有活力。
因为我们缺少神人的生活，我们就需要真正的复兴。以色列人只有外面的律法，但今天我们所有的，是比律法更强、更高的。我们里面有包罗万有、赐生命、复合、终极完成的灵，就是耶稣基督之灵全备的供应（腓一19）。我们需要借着耶稣基督之灵全备的供应活基督（20～21上）。（历代志生命读经，第十一篇）
主要带进更多更多的以斯拉，
就是那些与神是一，被神浸透、充满，并在神的工作上有技巧的人
在地方召会中，我们害怕客观的教师。有些人有一点知识，就喜欢教导他们所知道的，但他们自己不是那种人。今天主的恢复并不需要这种教师。我们需要以斯拉，就是祭司经学家，祭司教师。这样的教师不断并时刻接触神，被神浸透并与神是一。以斯拉非常有主的同在。他有地位可以求王派军队保护他回耶路撒冷去，但他没有这样行，他乃是信靠主。这样的人才够资格作主恢复里的教师。即使你有物质的凭借来帮助你，你也不可接受，你必须信靠主。在主建造的恢复里，我们不需要客观的教师。光有教训的知识不会有帮助。我们需要生命；我们需要祭司职分与教训调和。我们需要像以斯拉那样的祭司经学家。光有知识并不建造人，只会杀死人。乃是祭司教师才建造人。这样的人才能以人数的增长加强主的恢复，并以对基督丰富的经历充实主的恢复。赞美主，有些人是这样的以斯拉；我有充分的确信，主要带进更多更多的以斯拉，就是那些与神是一，被神浸透、充满，并在神的工作上有技巧的人。这些人是适当的人，把相当多被掳归回的人带进来，并把更多基督的丰富带回到主的恢复里。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第七章）
主耶稣施教，将人从撒但的黑暗里，带到神圣的光中
马可一章二十一至二十二节说，“他们走到迦百农，耶稣随即在安息日进入会堂施教。众人都惊讶祂的教训，因为祂教训他们，像有权柄的人，不像经学家。”二十一节提到会堂。会堂是犹太人聚会的地方，他们在那里诵读并研习圣经（路四16～17，徒十三14～15）。
主在会堂带着权柄教训众人。人堕落到罪中，就中断了与神的交通，使所有的人蒙昧无知，不认识神。这样的无知，首先带来黑暗，然后带来死亡。奴仆救主是世界的光（约八12，九5），来到黑暗之地，加利利，如同大光照亮坐在死亡阴影中的人（太四12～16）。祂的教训释放出亮光的话，光照在死亡黑暗里的人，使他们得着生命的光（约一4）。我们已经看见奴仆救主在服事时所行的第一件事是传福音。现在，神的奴仆作堕落之人的奴仆救主，在服事里所行的第二件事，就是施教（可二13，四1，六2、6、30、34，十1，十一17，十二35，十四49），将人从撒但的黑暗里，带到神圣的光中（徒二六18）。
在神的主宰权柄下，主耶稣在加利利长大；而祂开始祂的传扬与教训，也不是从犹太地，乃是从加利利。按照圣经的记载，加利利不仅是受藐视的地区，也是一个黑暗之地。马太四章十五至十六节论到这事说，“西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利：那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”这指明主耶稣行过加利利时，祂是照在黑暗中的大光，照耀坐在死亡境域里的人。奴仆救主的教训特别就是大光的照耀。从祂口里出来的每一句话，都是照耀的话语。因此，祂教训人的时候，光就照在他们身上。这样，主的教训光照了黑暗里的人。
按照马可一章二十二节，那些在会堂里的人很惊讶主的教训，说祂教训他们，像有权柄的人，不像经学家。自命为经学家的人，凭自己将虚空的知识教训人，没有权柄，也没有能力；但神所授权的奴仆，凭神将实际教训人，不仅有属灵的能力征服人，也有神圣的权柄使人服从神圣的管治。（马可福音生命读经，第六篇）
教训等于启示
教训是什么？你如何领会“教训”这词？我们需要看见保罗使用这词的含意。
我们若有正确、充分的属灵经历，就会领悟十六节的教训等于启示。教训实际上一点不差就是神圣的启示。既然教训等于启示，你在暑期真理学校教导你班上的青年人时，就必须把启示陈明给他们。
启示就是揭开帕子
启示就是揭开帕子。你教导青年人时，该除去帕子，使他们看见关于三一神的事。某个东西也许隐而不显，但借着你的教导，你该逐渐揭开帕子。这就是教训。
你在暑期真理学校服事时，不该让帕子留在青年人的眼睛上。反之，他们听你的时候，帕子该一点一点的被卷去。教训就是把帕子卷去。你去暑期学校，目的是为着卷去帕子。
现在我们能看见，圣经对于教训是有益的，意思是圣经对于揭示、卷去帕子是有益的。帕子无法立即除去，无法一次就全部卷去。相反的，帕子乃是一点一点的卷去。你需要一次一次的，一堂一堂的，逐渐卷去帕子。你若这样作，你的教导方式就是揭示。这样的教导总是向人陈明启示。在这样教导之下受教的人，就能看见关于三一神的事。
这种对教训的领会，不但适用于在暑期真理学校施教的人，也适用于为主说话的人。你在召会的聚会中说话时，你的说话该是卷去帕子。这就是说，你的说话该陈明启示。（李常受文集一九八四年第一册，教师训练，第一章）
我们对圣经的领会，总是照着我们的所是
我们在圣经里看见什么，以及圣经对我们是什么，在于我们是怎样的人。我们对圣经的领会，总是照着我们的所是。所以，我们需要被调整，并被带进神圣的观念里。（诗篇生命读经，第十六篇）
我们所必须应付的最大需要，
乃是带领主恢复的圣徒进入真理，好带着主的恢复往前
我们所必须应付的最大需要，乃是带领主恢复的圣徒进入真理，好带着主的恢复往前。一个国家要强盛，必须让人民接受正确的教育。如果人民的教育落后，那个国家也是落后的。美国所以是拔尖的国家，乃是因着她有最高的教育。尼克森总统在位的时候，鼓励青年人读大学，因为当时许多年轻的美国人高中毕业以后，不愿继续升学。然而，今天美国的趋势已经改变了。这样一个强大的国家，需要更多的人接受最高的现代教育。不然的话，这个国家无法列在世界上拔尖的国家当中。
今天我们在这里是为着主的恢复。长期来说，我们确实必须帮助主恢复里的圣徒进入拔尖的属灵教育。你必须记得，我们仍然是很活的高举活的基督、赐生命的灵、生命本身以及生命的丰富。要发扬这些事，实行这些事，带领人进入这些事，使人留在这里，我们就需要话，需要真理。主恢复的标准在于我们所陈明之真理的标准。真理要成为衡量和标准。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第十章）
研究圣经也是如此，我们不该只注意枝节，乃该深入其根本
宇宙中一切的事物，都有根本和枝节的讲究。就如一棵树，有根有本而后有枝节；枝节可以修剪，但根和本都是无法动的。圣经，特别是新约，就是这样，有根本问题，也有枝节问题。人越没有见识，就越看不到根本，只能看到枝节。譬如一朵花，人很容易看到花开放，香气四溢，但少有人想到它的根本；乃是有心追求的人，才不太注重外面花的开放，香气的四溢，倒去研究那个根本。研究圣经也是如此，我们不该只注意枝节，乃该深入其根本。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象），第一篇
需要对传统神学加以驳正
有人批评说，我们讲“主微小，我们大”是不对的。这样的人乃是一知半解，断章取义。我们说主微小，我们大，乃是根据约翰六章。人要来封主耶稣作王，但主说祂不是王，乃是“从天上降下来的粮”（41）。王来了是要管人，粮来了是要给人吃。所以主说，“那吃我的人，也要因我活着。”（57）请问吃的人大，还是粮食大？基督教里有一首很好的诗歌，讲到主何伟大。我很欣赏那个调子，所以也用同样的调子写了另一首，讲到主何微小（补充本二一二首）。主小到一个地步，成了我们的食物，意思就是要我们得着祂作生命。基督若不比我们小，怎能作我们的食物？基督不仅比我们小，祂也使自己比那些捉拿祂、钉祂十字架的人小。那些捉拿祂的人若不比祂大，怎能捉祂？那些钉祂十字架的人若不比祂大，怎能钉祂？希伯来书说，祂是暂时比天使微小一点（二9）；事实上，祂使自己比万人都小。祂暂时比人微小一点，为要来作人的食物，给人生命，拯救人。所以我们说主微小，是一无可驳的；只有那些没有深入研究的人，才会说我们讲得不对。
神的化身是基督，基督的实化是那灵，而那灵所产生的结果乃是基督的身体，基督身体的终极完成就是新耶路撒冷。这五个奥秘是今天基督教传统神学家所难以讲明的。我所交通的这一切，是很严肃的，盼望我们看见，我们今天的托付不是那么简单。主所给我们的负担，乃是要为祂作恢复的见证，其中主要的一点，就是要对基督教传统神学的残缺及错误之处，加以驳正。传统的神学虽不能说都是不好的，有一些还是相当的对，但是不完全。奈西亚信经是很好的信经，至今仍为天主教和更正教所遵守。但奈西亚信经仍有不足之处，因为没有讲出复合的灵，没有讲出终极完成的灵，也没有讲出包罗万有的灵，更没有讲出七倍加强的灵，并且也没有解释“那时还没有那灵”（约七39）这话的意思。
弟兄们，这不是一件小事，这是个很厉害的争战。路德马丁当初是与天主教教义争战，带进因信称义的恢复。今天我们在这里作主恢复的见证，是与犹太教、天主教、更正教、基督教相对的。犹太教是属撒但的（启二9），天主教是属鬼魔的（20、24），更正教是无生命的（三1下），基督教是无基督的（20）。今天所有长老同工们，都要学习真理。我们不是从小点枝节上，乃要从根本上，对传统神学加以驳正。我们必须根据整本圣经，一点一点的陈明神新约经纶的真理。这是主所给我们特别的托付。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）
在真理上得建立
要完全得着这四个目的的益处，你必须钻研恢复译本带注解并生命读经的信息。要在真理上得建立，不是一项容易的工作。你必须研读经文和每一个注解。若是可能，查考串珠也有帮助。然后你需要研读生命读经的信息。你进入这些信息，不可以像阅读报纸或参考书一样。你必须把恢复译本的经文带着注解并生命读经的信息，当作教科书。因着这是我的著作，我晓得它的性质。我和你们交通这事，是要让你们晓得我们的书撰写的方式。倘若你仅仅轻率的阅读，你无法进入其中。你必须把它们当作教科书来研读。
真理是借着你的思考、你的悟性而进入你里面的
倘若你仅仅读生命读经，你只会得着暂时的滋养。那对你只会成为一种灵感。灵感好像空中的蒸气。但是当我们所读的在我们里面成为真理，这种滋养便永远存留。我所得着的并非总是灵感，像蒸气一样。我从主所得着的常是扎实的真理，因此它留在我里面，一直滋养我。你必须有真理。要真理进入你里面，惟一的路是经过你的思考。那样它就留在你的记忆里。如果你不明白，真理就无法进入你里面。真理是借着你的思考、你的悟性而进入你里面的。如果真理进入你的记忆里，它就成了常时、长期的滋养。这样，你就有真理的储存，你就是一个常时在滋养之下的人。到那时候你就晓得如何向别人陈明真理，不是仅仅激发或激动人，而是使人扎实，得着真理的组成。
我们必须学习用新语言讲说神圣奥秘范围里的新文化
常有同工或长老对我说，“我不敢讲这些高的真理，因为我所服事的信徒，按他们得救的光景，还听不懂。”我就回答，“不是他们听不懂，而是你讲不清楚。”我们惟有认识、经历、并享受基督，赢得基督之后，才能把我们所赢得的基督，照主恢复的新语言讲给人听。我们必须学习用新语言讲说神圣奥秘范围里的新文化，人听了必然津津有味，怎么会听不懂？惟有如此，我们才够资格作同工、作长老，否则我们在主今时代的行动中就落伍了。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇）