圣经的末世论
第四系列 世界的末世论
新耶路撒冷
新耶路撒冷—终极的完成
第十七篇 神人的生活，为着基督身体的实际，终极完成新耶路撒冷
读经：弗四20～24，约十六13，腓一19～21上，四4～8、13，启三7～13，二一2、12～14、18～23，二二1～5、20～21
壹 基督身体的实际乃是“在耶稣身上是实际者”（弗四21），就是耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的，复制在许多肢体身上，作为被成全之神人所过的团体生活—约十四6上，弗四20～24，加二20，腓一8、19～21上：
一 耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事；神是在祂的生活中，并且祂与神是一—这就是在耶稣身上是实际者—约五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七18，赛四二4，五十4～5，五三2上。
二 惟一讨神喜悦的生活，就是重复基督在地上所过的生活；我们正在被主成全成为神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命—太十一29上，十七5下，彼前二21。
三 基督身体作为新人的生活，该与耶稣的生活完全一样；耶稣在地上的生活方式，就是基督身体作为新人今天所该生活的方式—弗一22～23，二10、15，四20～24，徒九5。
四 我们需要成为团体的模型，就是基督身体的实际，也就是一班过着神人生活的人；这样的模型要成为召会历史中最大的复兴，好把主带回来—太十六18，启十九7～8。
贰 基督身体的实际，就是神经纶的最高峰，乃是实际的灵；我们里面实际的灵引导我们进入基督身体生活的实际，就是凭神圣生命过神人生活的实际—弗四4上，约十四17，十六13，约壹五6：
一 实际的灵使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际—约十六13～15，腓一19，参出三十22～25。
二 全足的神（创十七1，腓一19）作为实际的灵，住在我们灵里，与我们的灵联结为一个调和的灵（罗八16，林前六17），乃是经过过程三一神之于基督身体一切的秘诀；我们要活在基督身体的实际里，就必须认识、使用并操练我们的灵—弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18。
叁 我们必须学习接受基督作我们充足的秘诀，作我们的一切，享受祂作追测不尽丰富的实际之灵，就是基督身体的实际—腓四11～13，一19：
一 我们若要享受基督并经历基督，除了借着包罗万有的灵作我们全备的供应外，没有别的路；保罗说，耶稣基督的灵成了他的救恩—19～21节。
二 经历基督就是一面又一面的经历救恩；腓立比书每一章都陈明这救恩特别的一面—19～21节上，二12，四11～13。
三 腓立比四章启示，当我们活基督时，祂这位神具体的表现，连同神一切的属性，就充满我们一切空洞的美德，而神的属性成了我们的美德—5、8节：
1 对基督的经历和享受乃是腓立比书的要点；对基督正常的经历就是活基督，而活基督就是无论环境如何，总叫基督照常显大—一20～21上。
2 因此，活基督使我们很有人性；这些人性的美德，连同神圣的属性，是我们所活并显大之基督在细节上的彰显—20～21节上，二12。
四 基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来—四4～8。
1 这样的生命起初只是在个人的耶稣基督里，然而这生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来，这些人蒙了救赎、重生，如今在他们里面有神的生命—徒九5，二八9与注1。
2 我们是基督徒，是与神圣人位调和的人，这使我们与主成为一灵（林前六17）；基督徒的生活是神性与人性调和的生活；神性与人性实际的调和，是借着祷告完成的—腓四4、6，帖前五17。
肆 惟有恢复的召会（由在非拉铁非的召会所表征），能成就神永远的定旨，也惟有她是主所要的；在非拉铁非的得胜者，活在基督身体的实际里，带进新的复兴，把主带回来—启三7～13：
一 在非拉铁非的得胜者，其特征是他们达到了神经纶神圣启示的最高峰—12节。
二 在非拉铁非的得胜者，其特征是他们借着享受基督的丰富作他们内住的宝贝，而过神人的生活—7～8、14节，腓二11。
三 在非拉铁非的得胜者，其特征是他们的弟兄相爱；在他们中间，爱是有效能的，以致他们牧养人，以令人愉快之神的同在顾惜人，并以神经纶健康的教训喂养人—弗四11，五29，约二一15～17，约壹三14～16。
伍 基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷；凡是要归于新耶路撒冷的，都该是我们个人和团体的经历，使我们为着基督身体的一经历神人调和，好成为新耶路撒冷—启二一2～3、7、12～14：
一 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则—22节，二二4，出二五30，三三11上，诗二七4～5、8，结四八35，提后四22，林前六17，林后二10、13，四7。
二 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须在神宝座之下，就是在神的治理之下—启二二1、3。
三 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须有生命的水流和供应—1～2节：
1 涌流的生命河与可吃的生命树，该是我们基督徒生活和召会生活的特色，使我们享受神作我们真正的伊甸园、我们的喜悦、娱乐和喜乐—诗歌三八四首，创二8～10，诗三六8～9，四三4上，尼八10。
2 喝一位灵，乃是与那灵，就是独一身体的一调和；这需要我们不断的呼求主，从祂这活水的泉源欢然取水—林前十二12～13，弗四3～4上，赛十二3～4，耶二13，约四10、14，七37～39，启二二17。
3 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活首要的事；我们要享受基督，就必须用起初的爱爱祂；爱主、享受主、以及成为主的见证，三者乃是并行的—二4、7，二二14。
四 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须满了生命的光—二一11、23，二二5，路十一33～36，约八12。
五 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须有分于父神的神圣性情，这是由作城基础的金所预表—彼后一4，启二一21下。
六 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须经历子神的死和复活，这是由珍珠门所预表—21节上。
七 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须经历灵神变化的工作，这是由碧玉墙连同其宝石的根基所预表—18～20节。
八 我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须天天经历三一神作三一的入口、三一的构成、三一的存在，三一的生活，和三一的享受—12～13、21、18～20节，二二1～2、5，太二八19，路十五3～24。
陆 “见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣阿，我愿你来！愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们”—启二二20～21。
职事信息摘录：
基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活
现在我们要问，什么是基督身体的实际？简单的说，基督身体的实际乃是一种团体的生活，不是个人的生活。这团体的生活是许多圣徒的集大成，这些圣徒被他们里面那经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化。借着这内住之终极完成的神，这些蒙救赎的圣徒就被作成实际的神人。
主耶稣是借死而生，向祂天然的人死，为要凭神的生命而活
我们知道，神成为人，来作神人。在马槽里的那个小耶稣，乃是一个神人，但谁能明白这事？祂不仅过人的生活，也过神的生活。因此，祂的生活是神人的生活。祂向祂的门徒和百姓显为真正的人。许多听到祂说话的人惊讶说，“这人从那里得来这些事？所赐给祂的是什么样的智慧！这样的异能竟然经祂的手行出来！这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各布、约西、犹大、西门的长兄么？祂妹妹们不也是在我们这里么？”（可六2～3）。他们希奇，一个人怎能作这些事，彰显出人类中最高的美德。
祂是谁？祂是神成为人，成了一个真实的人。但这人不凭自己活，不凭祂自己人的生命活。相反的，祂拒绝祂属人的生命。祂否认自己。祂是个人，凭另一个生命，就是神的生命而活着。祂告诉我们，凡祂所作，凡祂所说的，都不是出于祂自己，而是出于差祂来的父（约十四10、24）。祂是一个真实的人活在那里，但却向祂天然的生命死。祂是借死而生，向祂天然的人死，为要凭神的生命而活。祂向天然的生命死，就是十字架；祂凭着神的生命而活，就是在复活里。
这生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来
三十三年半之久，这位神人耶稣，乃是一个真正的人，但祂不凭人的生命而活，乃凭神的生命而活。要活这样的生命，祂必须被钉十字架。新约题到的钉十字架，乃是在各各他山上木头的十字架。但你们必须看见，基督被钉在物质的十字架上之前，祂已经是天天被钉死，有三十三年半之久。耶稣不是一个人，一个真正的人么？是的，但祂不凭那个真正的人活着，而是把那个真正的人一直摆在十字架上。然后，在复活的意义上，祂活出神的生命。神的生命，带着其一切的属性，从这神人耶稣里面活出来，彰显为这神人的美德。
这样的生命起初只是在个人的耶稣基督里。然而，这生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来，这些人蒙了救赎、重生，如今在他们里面有神的生命。他们都得着滋养、圣别、变化、成全，不仅成为成熟的基督徒，更是成为神人。
三十二年来我在美国尽职事，我有把握，你们有一些人已得着成全。什么是得成全？得成全就是借着不断操练弃绝己，凭另一个生命活着，而得着成熟。这是照着保罗所说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20上）。保罗活着，是借死而活。他向他天然的人死，而凭他的新人同神圣的生命活着。所以他说，借着耶稣基督之灵全备的供应，他活基督，并显大基督（腓一19～21上）。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
我们需要有团体的模型，就是一班过着神人生活的人
我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，接受祂的十字架，像祂一样天天接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命（腓三10，一21，加二20）。我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人、以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型。这样，我们就自然而然的活祂，以祂作复活（约十一25）。这就是神人的生活。
在恢复里，今天我们所该实行的，就是过这样一个神人的生活。这个生活乃是借着复活、在复活里、并凭着复活，过钉十字架的生活。在这样的生活里，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是祂在我里面活着（加二20）。但是当祂在我里面活着的时候，祂是与我一同活着，结果我就与祂一同活着（约十四19）。祂同我活着，我也同祂活着。我们二者同活在一起，是个调和的生活，也就是神与人调和的生活。
我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第五篇）
实际的灵使经过过程之三一神的一切，
都在基督的身体里成为实际
我在前面已经说过，实际就是一种人事物实际的情形。今天基督的身体就是召会，她所有的实际也就是那终极完成之三一神实际的灵。经过过程之三一神的实际，乃是祂终极完成之实际的灵（约十四17，十五26，十六13，约壹五7）。这三一神之所是、所有、并所能，其实际都是这实际的灵。并且这三一神所经过的死与复活，其实际也都是这实际的灵。
再者，这实际的灵使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际（约十六13～15）。乃是这实际的灵，使三一神一切的丰富，在基督的身体里显为可能，显为真实，那就是三一神的实际。那经过过程之三一神所是的公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典及一切神圣的属性，都由这实际的灵实化为基督身体的实际属性（罗十五16下，十四17，弗三16）。原来，这些公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典都是属于神的属性，现在因着那灵在基督的身体里，把这些属性都实化到召会里了，所以召会也就有了公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典等神圣属性的实际。
三一神实际的灵作了基督身体的实际
不仅如此，这经过过程之三一神所经历的成为肉体、钉死与复活，也都由这实际的灵实化为基督身体的实际经历。原来是三一神成为肉体，钉十字架，并且复活，但实际的灵来了，把三一神的这些经历都实化到我们身上来，成了我们实际的经历。因这缘故，我们今天在地上也能过一个正当的人生。当消极的事物临到我们时，我们都能以基督死的性能来处置。我们不生气，不怨人，更不责备人，因为借着实际的灵，基督的死实化到我们身上。不仅如此，那灵带同基督的复活也作工在我们里面，使我们还能爱人、赦免人。这些都是实际的灵把三一神自己所经历的实化到召会身上，而成为召会的实际经历。这也就是三一神实际的灵作了基督身体的实际。
这灵就是经过过程三一神之于基督身体一切的秘诀
末了，我们要总结的来看，基督身体的素质与实际，都是在于那经过过程、终极完成之三一神的那灵。无论是素质也罢，是实际也罢，全都在于那灵。那灵就是素质的实际，也是实际所属于的素质。素质重在里面的质地；实际重在外面的实现。那灵既是基督身体的内在质地，也就是基督身体的外在实现。无论是里面的素质、质地，还是外面的实际、实现，都是出于那灵的。这灵就是经过过程三一神之于基督身体一切的秘诀。譬如说，神爱基督的身体，要使基督的身体成圣，并要加强基督的身体，这些的秘诀就在于那实际的灵；乃是那实际的灵把神的爱实化到基督的身体上，使其成圣，并得着加强。这个实际的灵就是经过过程的三一神自己。祂也就是那经过过程之三一神一切属性的总结。有了这灵，就有三一神一切的属性，爱、光、怜悯、公义、圣别、亮光、生命、能力、恩典等。此外，祂也就是经过过程之三一神一切经过的效能。神成为肉体有其效能，钉十字架，复活也都有其效能，这一切的效能就是这素质与实际的灵。有了这素质与实际的灵，基督的死和基督的复活，在我们身上就能彰显出效能。
全人转向并放置在联结的灵上，更照其生活行动
如今，这灵住在我们得重生的灵里，与我们的灵联结为一灵（罗八9～11上，林前六17）。祂不仅在我们里面，祂还与我们的灵联结成一灵。为此，我们就要操练，将我们全人转向这联结的灵，并放置在这联结的灵上（罗八6下）。不要把我们的心思放在许多无谓的事上，要把我们的心思置于灵上，全人转向这联结的灵。并且，我们更要照着这联结的灵生活、行动（4）。我们说话、行事、待人、接物，都照着这联结的灵，连我们在家庭生活中，与家人谈话都要照着这灵。我们这样活在这联结的灵里，就能活出基督的身体，而成为基督团体的彰显（弗一23）。（李常受文集一九九〇年第二册，对基督身体的透视，第二篇）
借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督，并显大基督
基督徒的生活是活基督并显大基督的生活
基督徒的生活是活基督并显大基督的生活。保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”借着基督的死，我们已经在祂里面死了；现今借着祂的复活，基督在我们里面活着。神所要的，乃是“我”在基督的死里被钉死，好叫基督在祂的复活里活在我们里面，作我们生活的源头和一切。所以保罗说，“凡事……总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督”（腓一20下～21上）。
基督徒的生活就是活基督，不是行的问题，也不是善的问题。基督不仅是我们的生命，也是我们的生活。我们活基督，因为基督活在我们里面（西三4上，加二20，约十四19～20）。基督在我们里面活着，作我们的生命；我们在外面活基督，作基督的生活。对基督正常的经历就是活基督，而活基督就是无论环境如何，总叫基督显大。这不是一个道理，也不是一个学说，乃是实际。
借着耶稣基督之灵全备的供应，过这样的生活
凭着我们自己，我们无法活出基督一切的美德。在我们的生活中，我们需要耶稣基督之灵全备的供应（腓一19）。……神是爱，神是光，神是圣，神是义。爱、光、圣、义是神的所是，因此也就是神的形像。人既是照着神的形像造的，在人里面就也有爱、光、圣、义这些人性的美德。但是人性的美德不是实际，乃是形像。人的美德就是神形像的照片。一张照片不是一个人的实际，不是那人的本身。等到我们信了基督，接受了这位是灵的基督，祂就进到我们里面来作我们的生命，再从我们我们里面活出来，我们才有神属性一切美德的实际，我们就能活出真实的爱、光、圣、义，就是基督在我们身上的彰显。
主耶稣活在我们里面，我们才能真诚的爱人。但这不是我们凭自己来爱，乃是凭活在我们里面，作我们全备供应的基督来爱。这位在我们里面活着的基督，就是那全备供应的灵。祂已经与我们成为一，所以我们不必凭自己行善、作好。我们的所作所为，一切生活，都该是凭着耶稣基督全备供应而有的。
耶稣基督之灵，乃是那分赐生命之灵的基督（林前十五45下，林后三17）。这位是灵之基督的供应，乃是祂的生命分赐。祂的生命供应分赐，叫我们在活基督的事上得救，使我们不至因为活不出基督而羞愧，也不至因为不能显大基督而失去为基督该作的见证，反倒凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我们身体上日日照常显大。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第四篇）
经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来
基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。
我们不该凭自己活。照着神在祂经纶里的设计，我们已经被摆在十字架上了。我们不该叫自己从十字架上下来。留在十字架上，就是背十字架，并在十字架之下。我已经钉了十字架；不再是我。我已经完了，了结了。但在我身上有一个新人；那是神所创造，经过复活，凭着里面神的神性而被拔高的人。那人事实上就是神自己。现在我凭那个人活着。我若不实行把我的旧人留在十字架上，就绝不能活新人。这就是为什么在腓立比一章，保罗告诉我们，他借着耶稣基督之灵全备的供应，过这样的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
惟有恢复的召会能成就神永远的定旨
四类召会—罗马天主教、改革的召会、恢复的召会、以及恢复后又堕落的召会—都要存留到主回来。……在非拉铁非的召会预表十九世纪初期，主在英国兴起的弟兄们所恢复的正当召会生活。正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应。这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来。
“非拉铁非”，原文意弟兄相爱。……在（启示录）三章八节下半主耶稣说，“你稍微有一点能力，也曾遵守我的话。”在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是遵守主的话。按照历史，没有别的基督徒像非拉铁非召会的圣徒，曾那样严谨的遵守主的话。在非拉铁非的召会，恢复的召会，不在意传统，乃在意神的话。
在非拉铁非的召会，用她稍微有的一点能力，遵守主的话。我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能并得胜的。……讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作。刚强的人也许不像那些尽自己所有的一点能力作的人，那样讨主喜悦。
在（启示录）三章八节主也说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名。十九世纪初期主在英国所兴起的弟兄们，没有接受主的名以外任何的名。话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名。恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配给基督（林后十一2），除了她丈夫的名以外，不该有别的名。一切别的名，在神眼中都是可憎的。在恢复的召会生活里，……惟有主纯正的话。同样，恢复的召会没有称谓的公会（名称），惟有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。……无疑的，惟有恢复的召会能成就神永远的定旨，也惟有她是主所要的。（新约总论，第二百三十八篇）
基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷
这样一个调和的生活，乃是基督身体的实际。假若在我们中间有这样的生活（即使不是全部，至少也是部分），那么基督身体的实际就在我们中间了。这就是主在地方召会里之恢复的高峰，如同耶路撒冷城的锡安山。这样一个调和的生活作为基督身体的实际，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
有神的同在
第一点，……有神的同在。启示录二十一章说，在新耶路撒冷城里，未见有殿，神和羔羊就是城的殿（22）。我们知道，在旧约时圣殿乃是耶路撒冷的中心。所以这里神和羔羊作殿，意思也就是说，神和羔羊自己成了城的中心。换句话说，就是神与这座城同在，这座城里有神的同在。
这就给我们看见，那里有神的建造，那里就有神的同在。神的同在是随着祂的建造的。我们的经历岂不也告诉我们：什么时候我们和众圣徒建造在一起，我们就有神的同在；什么时候我们单独，我们就立刻失去神同在的感觉。
所以我们必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则。无论你怎样作，都必须留意有没有神的同在。你发表这个意见，有神的同在么？你说这个话，取这个态度，有神的同在么？你这样题议，这样主张，有神的同在么？你若是凡事都摸着神的同在，你就看见，在这里有神作殿，在这里有神的建造。若是我们彼此相争，也许我们都是为着主，所坚持的理由也都很对，但是就因着相争，这里就没有神作殿，就没有神的同在，这一座城也就给我们拆光了。
你越讲理由，你就越失去神的同在。请记得，新耶路撒冷城里头的殿乃是神自己，神的同在就是这一座城的中心。所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿，我们才是被建造的，才有新耶路撒冷城的光景。
有神的宝座
第二，……里面就有神的宝座，就有神的掌权。你看见在新耶路撒冷城里面有神的宝座。这个宝座不光是神同在的问题，还是神掌权的问题。在这一所建筑里头，有神的同在，也有神的主权。因着神的宝座设立在这里，神就能在这里通行祂的权柄。亲爱的弟兄姊妹，你若要知道一个召会是不是被建造的，你就要看在他们中间有没有神的宝座，有没有神的主权。
有生命的流通和供应
第三，……有生命的流通和供应。圣经给我们看见，从这个宝座流出来一道生命水的河，在河两旁有生命树，结十二样果子，每月都结果子。（启二二1～2。）这就是说，在神的同在和掌权里头，有生命的流通。在这里有生命的活水，能解人的干渴，使人得着滋润。在这里也有生命树的果子，使饥饿的人得着饱足。凡到这里来的人，都能得着他所需要的供应。
有光
还有第四种光景，就是有光。在新耶路撒冷城里有光（二一23）。这个光不是天然的光，不是日月的光。这个光就是神自己。在这里神是光，基督是灯。神在基督里显出祂的荣耀来，这个荣耀就是这城的光。在这一座城里头，不需要日月光照，意思就是说，在这一个建造里面，不需要天然的光。他们中间的神在基督里显出来，就是光。或者说，他们在基督里，让神彰显出来，就是光。所以你到他们中间去，你感觉在那里是明亮的。如同…在一个充满光的会所里，有电从玻璃管里照耀出来，彰显出来，就变作这里的光。所以你进来的时候，什么都是清楚的。这是凳子，那是坐着的人，这里是入口，那里是过道，这里的一切你都能看得清清楚楚。（李常受文集一九五八年第二册，神的建造，第七篇）
我们不能活在黑暗里，我们只能活在光中。新耶路撒冷将会有一种特别的光—救赎并照耀的神（启二一23）。救赎的神照耀出来，就是照耀的神。神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯。神总是容纳在基督里；基督是神惟一的容器。神的荣耀是城的光；神作内容由基督盛装，借着基督照耀出去。
并且，新耶路撒冷整座城是透光体，将神圣的光透散到城外的列国（24上）。我们是透光体，将光扩散出去。神至少花了六千年来建造一座城，这座城需要光。没有光，城就在黑暗里。这照明的光就是神自己在祂的荣耀里，由基督作灯盛装着。这灯是在透光体里。今天这扩散神圣之光的透光体乃是基督的身体。至终，整个新耶路撒冷要成为神圣之光的透光体。在城周围的列国，都要在这有神作荣耀之光和基督作盛装之灯的透光体所透散的光之下。
圣城的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在城内这光中生活并行动，无需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光（启二一23、25，二二5上）。在全宇宙中只有三种光。第一种是神所造之日月天然的光。然后有人所造之人工的光。第三是真实的光，真正的光，就是神自己。启示录告诉我们，在新耶路撒冷我们不需要天然的月光、日光，也不需要人造的光。这是因为我们有上等的光，就是众光的源头。这光就是神，在基督里照耀，透散到列国身上。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四篇）
神的性情
神的性情就是神的所是。……圣经着重且直接的告诉我们，神是灵（约四24），神是爱（约壹四8、16），神是光（一5）。……这三项—灵、爱、光，构成了神的性情。有分于神圣性情的人，就是有分于神是灵、是爱、是光的人。灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质。神乃是带着神圣素质的神圣者。素质比元素更内在。在元素里面有素质，这神圣的素质有爱为其性质。此外，神圣的光乃是神彰显的性质。
约翰告诉我们，神圣的出生将一粒神圣的种子带到我们里面（约壹三9），在这粒神圣的种子里面有神的性情。不仅如此，彼得也告诉我们，神已将一切关于生命的事赐给我们（彼后一3）。基于这事实，神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们借着这些应许，就得有分于并享受神的性情。现今我们都必须学习如何品尝神圣性情的构成成分，就是灵、爱、光。换句话说，我们有分于神的性情，就是享受神是灵、是爱、是光。
当你与主交通，……你领悟并享受主是灵，同时享受神素质的性质，就是爱。于是爱浸透你，甚至成了你。在这时间以前，也许你厌恶许多事情；然而，在这样的交通之后，每一件事都是可爱的了。……这爱不仅充满你，更浸透你。我们基督徒所以能爱别人所不能爱的，原因就是我们享受神是爱。我们享受这位爱的神神圣的性情。……惟有那些有分于神性情的人会真正爱人。他们不是受教导要爱别人，乃是他们已成为对别人的爱。
我们若在早晨花充分的时间与主同在，我们里面就满了光，……然后无论我们作什么，说什么，都满了光。这就是我们享受神圣性情的结果。因为在神圣的性情里有一个构成成分，就是光。倘若我们花时间与主交通，我们会觉得我们在享受主是灵，并且我们会成为一个爱的人。爱要浸透我们。不仅如此，无论我们说什么，都是光；无论我们作什么，都透明如水晶。这就是我们有分于神圣性情的凭据或证明。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十章）
十二个门也是基督在祂分赐生命之复活里分泌的结果
十二个门也是基督在祂分赐生命之复活里分泌的结果。……基督的死和复活都有一个结果，一种分泌。这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观的经历基督的死，使他们模成基督的死（腓三10）。我们不仅必须把基督的死本身，更要把祂死的分泌，主观的放在我们日常的经历中。……一对夫妇吵架，那是钉十字架之人的谈话么？弟兄对妻子说话时，必须看自己是已经钉十字架的人。
我们（需要）在日常生活中主观经历基督的死。我们在自己里面，凭着自己无法作这事。我们没有一个人能实行这样的事。每个人都喜欢争论。争论来自我们天然的生命，来自“我”，而不是基督。但我们应当一直把这个“我”钉在十字架上。我们必须把对基督主观之死的应用，放在我们日常的经历中。我们惟有凭基督复活的大能，才能经历祂的死。……我们凭基督复活的大能，就有能力和力量，把我们可怜的己留在十字架上。
新耶路撒冷有十二个门，我们应当借着在日常经历中保守自己一直被钉死，使我们能模成基督的死，而将这些门的意义应用到日常生活中。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
城墙与城的根基是宝石
启示录二十一章给我们看见，城墙与城的根基是宝石（18上，19～20）。我们这些在基督里的信徒，原是神用尘土所造的（创二7）。我们借着由那灵重生，成了石头（约一42）。当彼得来到主面前时，主告诉他，他乃是石头；他不再是尘土了。我们借着在基督这活石（彼前二4）里，在神圣的生命中长大，就变化为宝石（林前三12上）。这变化乃是借着那灵进行的（林后三18）。就基督而言，有祂的死与复活；就那灵而言，有变化。神是三一的，祂的目的乃是要把祂自己这金子作到我们里面作基础。我们可能有基础、救赎和复活，但我们若没有变化，我们就仍然不是金的。我们乃是尘土，因为神造我们是在旧造里。但神借着基督的救赎和复活，凭着那灵的变化，就把祂自己这金子作到我们里面。这就是三一神的工作，把祂自己带到我们全人里面，并将我们完全变化成为祂的形像。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第三篇）
努力达到这高峰
我们都必须努力达到这高峰。你若以为这高峰太难达到，所要付的代价太高了，你就必须预备好，来世的代价更高。你迟早都要被作成神，或是在召会时代，或是在要来的国度时代。所有蒙神救赎的人至终都要成为神，在生命、性情和样子上，但不是在神格上，与神一样。新耶路撒冷乃是被变化、得荣耀、并与经过过程、终极完成之三一神调和的神人。圣城将是一个调和，作神的扩增和彰显，直到永远。我们要享受并有分于这神圣的调和，直到永远。
我们的确需要拼上去，不惜代价的祷告，像使徒保罗那样付代价。我们不该有一种态度，以为我们既已牺牲了前途，又不爱世界，我们在主里就稳妥了。那是不够的；你必须认识一切属灵事物的内在景象。神的心意是要使祂自己成为人，好使人得以成为神。这样，神与人就要联调为一，共同生活。至终圣城耶路撒冷，乃是一切异象和启示的集大成，是三一神与三部分人的构成。这构成，就是新耶路撒冷，要成为永世里的配偶；这配偶既是人又是神，在神性和人性里互为居所。神的荣耀要在这人性上，彰显、表明到极致，光辉烈烈，灿烂赫赫。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五篇）