帐幕与殿
第二系列 殿
召会作神的殿—永远经纶的目标—的内在意义
第十七篇 祷告的殿
读经∶赛五六7，六二6～7，结三六37，约十五7，太六10，弗三14～21，二21～22，四16，创一26，太十六18～19，彼前二5，约二16～17、19～21，十四2，来三6
壹 圣经中心的思想乃是：神在寻找一个作为活组成的建造，由蒙祂救赎并与祂调和的人所组成—太十六18，弗二21～22，四16：
一 神的心意是要得着一班人建造成为属灵的建造—召会作神的殿—以彰显神并代表神，好对付祂的仇敌，并恢复失去的地—创一26，太十六18～19，彼前二5。
二 神的建造是神心头的愿望，也是神救恩的目标，是作为生命的神在团体身体里的彰显，是神与人的调和，也是三一神团体的彰显—太十六18，弗四16。
贰 神的建造—召会，基督的身体，作神的殿—乃是祷告的殿—赛五六7，可十一17上，约二16～17、19～21，十四2，来三6：
一 “我的殿必称为万民祷告的殿”—赛五六7下。
二 “祂便教训他们说，经上不是记着，‘我的殿必称为万国祷告的殿’么？”—可十一17上。
三 “我必……使他们在我祷告的殿中喜乐”—赛五六7上。
叁 在召会这神的殿，就是祷告的殿中，我们要祷告使神的愿望得实现，使神的旨意得施行，并使神的经纶得完成—王上八48，但九1～23，约十五7，太六10，弗三14～21，五27，启十四1，二一2：
一 在祷告的殿中，我们这些祷告的人生活并事奉，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告—路五16，约六57，十四9～10、20。
二 在召会这神的殿，就是祷告的殿中，我们照着神的愿望和思想祷告；这样的祷告是宝贵的、有分量的，也要震动阴府，影响撒但—但九1～23。
三 蒙神喜悦的祷告，乃是求神成就神旨意并完成祂工作的祷告—太六10，西一9，四12，赛四五11，六二6～7，结三六37。
四 我们在祷告的殿中的祷告，应当为着成就神的经纶—王上八48：
1 圣地、圣城和圣殿，是关乎神经纶的三件紧要的事—弗一16～23：
a 基督是我们的美地；基督是我们的城，我们的国；基督是殿，神的居所。
b 我们的祷告该对准圣地、圣城和圣殿；这意思是说，我们的祷告该对准神的权益，就是对准基督与召会—神在地上的权益—弗一16～23，三14～21。
c 但以理把窗户开向耶路撒冷，为着圣地、圣城与圣殿祷告—但六10。
2 我们要正确的祷告，就必须在主耶稣的名里向神祷告，对准神为着祂经纶的权益；在耶稣的名里祷告，就是为着神在地上的权益祷告，这权益乃是基督作神给我们的分，作神的国，并作神的居所—约十四13～14，十五16，弗二21～22，三8，西一12～13。
肆 基督在祂天上的职事里，一直在代求、供应、并执行神的行政，而我们这些人需要借着在召会这神的殿，就是祷告的殿中之祷告，回应基督在祂天上职事里的活动—来二17，四14，七25～26，八1～2，启五6，西三1～4：
一 借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体施行祂的行政；当元首在天上借着代求、供应、并管理而作工时，我们作为基督的身体，就在地上回应基督天上的职事，并反映祂所作的而作工—西一18上，西二19，三1～2，来二17，四14，七25～26，八1～2，启五6。
二 如果我们寻求在上面的事，并与基督同有一个生命和生活，我们就会完全被主的权益所占有；我们的心会与祂一同在天上；祂在天上为众召会代求、供应众圣徒、并管理神的行政—西三1～4、17。
三 在召会这神的殿，就是祷告的殿中的祷告，乃是在升天的地位上，以这祷告的地位，而有祷告的权柄；我们有属天的地位和权柄，我们的祷告就成为神的行政，执行神的旨意；这是召会有效能的祷告—今时代的祷告—弗一22～23，二6，太六9～10、13下。
四 在召会这神的殿，就是祷告的殿中，我们以执行的方式祷告，在地上捆绑诸天之上已经捆绑的，并在地上释放诸天之上已经释放的；这是基督身体的祷告；只有当我们“和谐一致”的求时，才能有这样的祷告—太十八18～19。
五 在召会这神的殿，就是祷告的殿中，我们有分于基督代求的生命，在神圣行政的中心祷告—启八3，来七25，罗八26～27、34。
六 在祷告的殿中，祷告的中心题目和目的，是要基督预备一个荣耀的召会，配得上祂，并完成祂心头的愿望—弗一5、9，三14～21，五27。
七 主的恢复就是要建造锡安，就是基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷；我们乃是借着在召会这神的殿，就是祷告的殿中祷告，达到锡安—弗四16，启十四1，二一2。
职事信息摘录：
神在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成
有些诗歌里面有一种思想：神是天上的神，有一天我们也要到天上去。你们不要以为我不相信有天。我当然相信有天，相信神在诸天之上，但神现今所在的天，并不是神永远的居所。我们可以用启示录二十一章二节来证明这点，那节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”在永远里，神将要住在从天而降的新耶路撒冷里。我们的想法可能是要到天上去，但是神的想法，却是要从天而降。在永世里，神的住处乃是祂神圣的建造，新耶路撒冷，神性与人性的调和。
我们需要调整我们的想法。如果我们追溯“天上华厦”这种思想的历史，就会发现那是来自罗马天主教基于迷信的教训。我们的确相信有一个乐园，是神所预备的，但是我们必须充分的领悟并记得，全本圣经的神圣思想不是说神要寻找一个物质的居所。物质的居所绝不能满足神。圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第一章）
神的心意是要得着一班人成为属灵的建造，
以彰显神并代表神，好对付祂的仇敌，恢复失去的地
我们已经看见，神的心意是要得着一班人成为属灵的建造，以彰显神并代表神，好对付祂的仇敌，恢复失去的地。但在神完成这目标之前，那恶者撒但就进来打岔。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第三章）
神的目的要得着一个团体的人，就是召会，
作祂的配偶，祂的身体，成为神团体的彰显
神的目的不仅是要得着一个个的信徒，祂更要得着一个团体的人，就是召会，作祂的配偶，祂的身体，成为神团体的彰显。这就是神永远的经纶、计划、安排和打算，也是神心头的愿望。这事清楚的启示在圣经里。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第一章）
“我的殿必称为祷告的殿”
问：在主的话里面，除了个人的祷告以外，我们还当注重什么种的祷告？
答：集合的祷告—召会的祷告。当我们说到召会的祷告的时候，我们并不是不重视个人的祷告，也不是不感觉个人祷告的紧要。乃是因为这是神国里的一种规律—一个人在有的事上是不行的，必须彼此集合互相帮助。特别在祷告的事上更有彼此间的需要。凡跟着主走路的人，常常会看到与其他信徒一同祷告是多么必需。有时你会感觉一个人祷告不够。特别像为着神的国祷告，这样大的问题，只有将全召会的力量放在一起祷告才行。主说，“我的殿必称为祷告的殿。”（太二一13）在此我们可以接下去说，“我们……便是祂的殿了”（来三6，“家”也可译作“殿”，这字在原文是与太二一13的“殿”字相同的）。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第五十九篇）
祷告能完成神的旨意，满足神的愿望，并使神心喜悦
在这些信息里，我们说到一些与祷告生活有关更深的点。我们都必须实行这些真理。如果我们晓得我们无须形式地祷告，无须献上天然、宗教的祷告；这会帮助我们祷告得更多。反之，当我们到达目的地—香坛—的时候，我们就会成为代求的人；我们会终日为着别人和主的权益而代求。这样的祷告乃是神所要的馨香之气。这种祷告能完成神的旨意，满足神的愿望，并使神心喜悦。我们这样祷告，就晓得我们是真与主是一了。我们借着代求的祷告，就能在香坛那里与祂是一。（出埃及记生命读经，第一百五十二篇）
在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告
主活着就是一个祷告的人。祂活着不是作一个普通的人，向神祷告一些普通的祷告；不是作一个虔诚的人，就是所谓敬虔的人，以宗教的方式向神祷告；也不是作一个寻求神的人，为着神圣的成就和得着，向神祷告。祂作为一个祷告的人，甚至不是仅仅作一个寻求基督的人，迫切的祷告要得着至宝的基督（腓三12～14、8）。祂乃是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告。福音书告诉我们，祂常去到山上，或退到隐密处去祷告（太十四23，可一35，路五16，六12，九28）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十章）
第一位神人在祂的生活里乃是祷告的人，但祂不是普通人作普通的祷告。祂所有的祷告都是在祂奥秘的人性生活里所行出来的神圣事实。这揭示于马太、马可、路加和约翰这四卷福音书的记载里。主已将我们带进神圣奥秘的范围里。这新的范围真是奇妙。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，在安那翰的各种聚会，第六章）
一个真实祷告的人，不只他这个人常进到神面前，
并且他的心愿更是常进到神的心愿里
我们读但以理十章，说到但以理祷告的事，至少有两点是我们该注意的：第一点就是，一个真实祷告的人，不只他这个人常进到神面前，并且他的心愿更是常进到神的心愿里，或者说他的思想是常进到神的思想里。这个是祷告极重要的原则。
第二点要注意的就是，当你有这样的祷告的时候，你的祷告要震动阴府，要影响撒但，因此，撒但要来拦阻这个祷告。所有从神那里来的祷告，没有不碰着黑暗的权势的。属灵的争战就在这里。也许你的身体、你的家庭，你所有的种种都会遭遇撒但的攻击。什么时候，你有这样的祷告，就要招来撒但的攻击。他这样攻击你，叫你的祷告不能继续下去。他甚至在空中拦阻，叫你的祷告得不着结果，叫祷告的答应迟迟不来。那个祷告应该很快得着答应，但它至今还悬在半空中，就像神答应但以理的祷告，撒但却把但以理祷告的答应拦阻了二十一天。但以理怎样呢？但以理还得屈膝，还得等候，一直等到那祷告的答应来到。弟兄姊妹，你希奇你的祷告还没有得着答应么？也许还是在那二十一天之内呢！也许宝座上的答应已经下来，可是遇见了拦阻，还停在半空中，还需要在地上有祷告，还需要有人在神面前那样忍耐，那样屈膝。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第五十八篇）
我们的祷告该全然为着神的权益，以完成神的经纶
要正确的祷告，我们必须在主耶稣的名里向神祷告（约十六24），对准神为着祂经纶的权益。我说“在主耶稣的名里”这辞，意思不是指任何传统形式的祷告。在耶稣的名里祷告，就是为着神在地上的权益祷告；神在地上的权益，就是基督作神给我们的分，作神的国，并作神的居所。我们的祷告该全然为着神的权益，以完成神的经纶。
关于神垂听祂选民祷告的七种情形，末了一种强调三件事（48）：圣地，预表基督是神分给众信徒的分（西一12）；圣城，表征在基督里之神的国；以及圣殿，表征神在地上的家，就是召会。这三项—圣地、圣城和圣殿，是有关神经纶的三个重要项目。以色列人被掳到巴比伦时，但以理打开窗户，面向耶路撒冷，一日三次为圣地、圣城和圣殿祷告（但六10）。这指明我们的祷告，必须向着基督、神的国和神的家，就是神永远经纶的目标，这样神必垂听我们的祷告。
圣地、圣城和圣殿，都是基督的预表。基督是我们美地；基督是我们的城，我们的国；基督也是殿，神的居所。今天，我们的祷告该对准圣地、圣城和圣殿。这就是说，我们的祷告该对准神在地上的权益，就是基督与召会。（列王记生命读经，第六篇）
基督一直在代求、供应、并执行神的行政，
我们在地上该回应基督在天上的活动
基督并非无事可作，祂一直在代求、供应、并执行神的行政。我们在地上该回应基督在天上的活动。虽然基督在地上的职事里，为我们的得救完全成就了救赎，但祂还没有完成祂身体的建造。为着基督身体的建造，就需要祂在天上的职事。基督的愿望，不仅是要得着一大群得救的人；祂乃是要得救的人同被建造成为祂的身体。基督巴望得着一个身体，一个建造，一个新妇。基督的身体要得着建造，祂就必须执行祂在天上职事的工作。（歌罗西书生命读经，第六十二篇）
借着我们的祷告，
元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政
我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照。借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政。我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度。但我们闲谈的时候，就完全不是属天的大使了。唯有祷告的时候，我们才能实际的成为属天国度在地上的大使。（歌罗西书生命读经，第六十五篇）
我们作为基督的身体，在地上作工，
响应基督天上的职事，并反应祂在天上所作的
保罗劝戒歌罗西的信徒要寻求在上面的事，因为他们已经受打岔，转向地上的事，就如犹太教、智慧派学说、神秘主义、禁欲主义等世上的蒙学。只要他们被这些事打岔，他们就与在上面的事无分无关。这就是为什么保罗嘱咐他们要忘掉犹太教、希腊哲学、智慧派学说、神秘主义和各种文化，而寻求在上面的事，并思念这些事。在上面的事不包括任何宗教、哲学或文化。反之，在上面的事包括基督的祭司职分、职事、行政、以及祂一切的行动。要紧的是，我们必须认识基督是我们的元首，我们是祂身体上的肢体；基督和我们一同构成一个宇宙人。祂这位在天上者，乃是元首；我们这些在地上的人，乃是祂的身体。祂是元首，在天上借着代求、尽职、管理而作工时，我们作为基督的身体，就在地上作工，响应基督天上的职事，并反应祂在天上所作的。这是何等重大的事！我们不该在意地上的宗教、属世的哲学、以及其它世上的蒙学，乃该寻求在上面的事，并思念这些事。如果我们转向在天上的基督，和祂一切的活动，并思念这些事，新人的更新就会自动的发生。（歌罗西书生命读经，第六十二篇）
如果我们寻求在上面的事，并与基督同有一个生活，
我们就要完全被我们主人的事业所占有
如果我们寻求在上面的事，并与基督同有一个生活，我们就要完全被我们主人的事业所占有。我们的心要与祂一同在天上；祂在天上为众召会代求、供应众圣徒、并执行神的行政；这要成为我们所关心、所渴望的。如果我们接受基督作生命，并且这样寻求在上面的事，我们情欲的肢体就会被治死，堕落的魂里邪恶的元素就会被脱去，并且旧人也会被脱去。不仅如此，我们自然就穿上新人。（歌罗西书生命读经，第六十篇）
有了升天的地位，有了升天的权柄，也能发出权柄的祷告来
有了升天的地位，有了升天的权柄，也能发出权柄的祷告来，一到这个时候，你这个人就是在宝座上，和主一同在掌权的地位上。祂如何在神的右边掌权，你也如何与祂一同在升天的境界里掌权。到了这个时候，你的祷告不光是个权柄的祷告，也是个掌权的祷告。你的祷告就是执掌权柄，执行神的命令。所以这个时候，你所有的祷告都变作神的行政，变作神管理的一个执行。你的祷告就是神的行政。我也许说得太高，但我知道，大家肯去学的时候，到一个地步，就会摸着这样的祷告。
总之，祷告只有一个地位，就是升天的境界。一从这里出去，就没有祷告的地位。祷告不仅是对付事情，更是对付地位。必须在升天的境界里，才有祷告的地位，才能发出权柄的祷告，才是一个在宝座上的人发出宝座上的祷告来。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第十七篇）
当我们用身体的权柄祷告，
我们在地上释放的任何事物，就是在诸天之上已经释放的
身体既分享头的权柄，主就告诉祂的门徒，凡他们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡他们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的（太十六19，十八18）。当我们用身体的权柄祷告，我们在地上释放的任何事物，就是在诸天之上已经释放的；我们在地上捆绑的任何事物，就是在诸天之上已经捆绑的。因着身体与在诸天之上的头是一，身体就有权柄捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或释放的。（李常受文集一九六三年第一册，在基督升天的立场上祷告，第二章）
主耶稣告诉门徒，要用从天上来的权柄捆绑这样不听从的人。我们所捆绑的，在天上也要捆绑。长老们尤其必须学习如何捆绑不听从的人。我们不该用肉体的方式，在外面捆绑人。我们必须凭两三个人聚集在一起，在身体的原则里，用天上的权柄捆绑，而不是凭我们自己。两三个人代表身体的合作。
这两三个人聚集在一起，不是讨论事情，乃是和谐的祷告。在人中间需要和谐一致，才会有属天的权柄。和谐一致的祷告，就像音乐的声调和谐一样。我们捆绑不听从者时所说的话，对神必须像音乐一样，并且对仇敌撒但也是这样，使他被打败。如果我们里面满了意见和异议，魔鬼知道我们的心。丈夫和妻子很难和谐一致。甚至在召会生活里，在圣徒中间也可能是同样的情形。长老只要不和谐一致，就失去了长老的职分；他们就不能运用主的权柄。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十五章）
在作神圣行政中心的香坛这里，
我们会成为代求的人，为别人和主的权益代求
香坛表征基督作代求者，维持神和祂子民之间的关系（来七25，罗八34）。我们需要有分于基督代求的生活（26～27，提前二1，弗六18～19，西四3，帖前五25，帖后三1，来十三18）。如果我们对香坛有清楚的看见，我们的祷告生活就必定会有彻底的转变。我们在祷告中就不会被物质的需要或个人的事所占有，反而会为着神定旨的执行，为着神圣行政的完成，并为着神供应之恩典的分赐祷告（提前二1，罗八26～27）。在作神圣行政中心的香坛这里，我们就会成为代求的人，为别人和主的权益代求。（新约总论，第四百一十九篇）
祷告的中心，是为着基督预备一个荣耀的召会，配得上祂
问：祷告中心的目的是什么？
答：神要得着一个荣耀的召会。祷告的中心，是为着基督预备一个荣耀的召会，配得上祂；全部圣经就是启示这一个。这是神中心的目的。我们必须特别注意它。这也是主自己的心意；当祂在钉十字架之前，祂的祷告中也彰显出这个心意（约十七）；同时也可以从保罗的书信中看出这个心意。这并不是说要减少其他方面的祷告，这乃是要给各种祷告有一个中心的目标。有了这个目标在心里，就能将其他的祷告提高一步。如果我们看见传福音不只叫人出死入生，更是叫人与荣耀的基督有无限奇妙的联合，那就我们为着世人代求的祷告，只会加增，不会减少。更进一步说，今天有一个大的需要，就是叫世人从召会里看见基督的荣耀。召会，应该借着圣灵，给世人从心里知道并相信召会是将祝福带给世人的。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第五十九篇）
主的恢复就是要建造锡安
基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和。这种生活，就是基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有并治理这地。这些神人在召会时代被成全，并得着终极完成。所以在下一个时代，就是国度时代，他们要与基督一同作王一千年（启二十4～6）。
今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。但在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不够格的圣徒，那时都已够格成为锡安。换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安。什么是锡安？锡安就是神所在之处，也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚（16）。那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等（出二六2～8，王上六20）。
到那时，所有蒙神救赎的人都要被变化，不只在生命和性情上与神一样，甚至显出来的样子也与神一样。启示录四章告诉我们，神显出来好像碧玉（3）。然后在二十一章，整座新耶路撒冷显出来好像碧玉（11）。因此，蒙神救赎的人在生命、性情和样子上，但不是在神格上，完全成为神。
我们的确需要拼上去，不惜代价的祷告
我们的确需要拼上去，不惜代价的祷告，像使徒保罗那样付代价。我们不该有一种态度，以为我们既已牺牲了前途，又不爱世界，我们在主里就稳妥了。那是不够的；你必须认识一切属灵事物的内在景象。神的心意是要使祂自己成为人，好使人得以成为神。这样，神与人就要联调为一，共同生活。至终圣城耶路撒冷，乃是一切异象和启示的集大成，是三一神与三部分人的构成。这构成，就是新耶路撒冷，要成为永世里的配偶；这配偶既是人又是神，在神性和人性里互为居所。神的荣耀要在这人性上，彰显、表明到极致，光辉烈烈，灿烂赫赫。
要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路
在这启示的光中，我们要作什么？要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路。耶路撒冷在此是一个大的范围，包括所有的基督徒，这是非常明显的；然而，锡安，就是得胜者，在哪里？在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复就是要建造锡安。保罗的著作把这事揭示到极致，但已过看见这事的人并不多。
我实在请求你们，恭敬的考虑这事。保罗说，在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。他又说，我们都当这样跑，好叫我们得着奖赏（林前九24）。保罗一生终了时说，他已经打过美好的仗、跑尽赛程、并守住信仰；他见证有公义的冠冕为他备妥（提后四7～8）。盼望我们今生终了时，能说我们也作了同样的事。否则，我们将从召会生活这学校被淘汰；但主要在国度时代的学校收纳我们。我们若在今世未受成全，主就要花一千年来成全我们。主甚至要用第二次的死，就是火湖的火，来管教我们（启二11）。我为着主恢复的开展感谢主；但另一面，这几年来，我的心情非常沉重，不只是为着你们，也是为着我自己。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五章）