撒但的混乱
第二系列 魔鬼撒但
以撒但为路线
第十七篇 耶洗别的教训
读经：启二20～23，十七4，王上十六30～32，太十三33，彼后二1，启二二18～19
壹 在启示录里，写给推雅推喇召会的信里，题到一个自称先知的妇人耶洗别；她教导神的仆人，引诱他们行奸淫并吃祭偶像之物；罗马天主教就是自称先知的耶洗别—二20～23：（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
一 耶洗别乃是旧约以色列王亚哈的妻子，她是亚哈从外邦之地西顿娶来的；耶洗别引诱神的百姓去拜巴力（王上十六30～32）；耶洗别不只是叫人去拜偶像，她更是把巴力变作神来拜。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
二 今天的耶洗别就是罗马天主教；他们与世界联合，拜偶像，又充满了异端的教训；无论在什么地方，我们都能看见罗马教的异端，以及他们与政治的联合—太十三33，启十七4。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
三 在马太十三章三十三节面酵的比喻里，主说到天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里；三斗面是指神真实的道，妇人是指罗马教，酵是指异端的教训。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
四 所有神的道加了酵后，就都变质、变坏了；罗马教就是这样，把异端的教训搀进了神的道，使所有神的道都发了酵—33节。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
贰 现在我们要来看，罗马教里所包含的异端教训—可十六16，罗三22、28，约二十23，彼后二9，可十四22～24，启十六19，十七1～5：（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
一 第一，罗马教的受洗；罗马教的教训是说，借受洗可以洗去本罪，人是借着受洗接受主；但圣经是说，接受主的人才受洗，这与罗马教完全不同—可十六16。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
二 第二，关于称义；在称义的事上，罗马教注重人的行为，他们认为是行为使人称义；但我们知道，主所给的乃是完全的、永远的称义，无需人去增加，人也不能增加什么—罗三22、28，加三8、11：（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
1 当有些人要加拉太人用行为增加果子时，保罗就在加拉太书一章八至九节说，传这些教训的人是应当受咒诅的；圣经中实在没有这种以行为称义的教训。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
2 罗马教里除了有神学的异端之外，事实上还有许多靠行为称义的异端，就如人可以借着祷告、禁食、施舍、苦修、炼狱等方法，使罪得赦的事；他们根本不认识基督的救恩—罗三22、28。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
三 第三，关乎赦罪；罗马教是绝对的相信祭司的赦罪，他们乃是根据约翰二十章二十三节：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”：（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
1 主在这里授权门徒，给他们权柄来赦免人；然而祂给门徒这权柄，乃是要他们在圣灵中，而不是在自己里面来使用—22～23节。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
2 罗马教里就是由祭司来执行这工作，只要祭司说谁的罪赦免了，他的罪就赦免了；他们完全不在意祭司是否在圣灵里—22～23节。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
3 主的话乃是要召会作器皿，来赦免人；比方说，若是一个人真实的悔改、认罪了，我们就给他施浸，在主的名里宣告他的罪得着了赦免；这是因为一个人自己认罪了，事实上，主就赦免了他的罪—约壹一9。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
4 所以我们能够看见，人并不能赦罪；除了主以外，在地上没有人有赦罪的权柄；在这地上，没有一个人能够赦罪—可二1。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
四 第四，关乎赎罪券；在十六世纪时，罗马教宣称人若是犯了罪，只要花钱买赎罪券，就可免去该有的刑罚；路德马丁就是攻击罗马教赎罪券最烈的人，他强烈的指出，以购买赎罪券来免去刑罚，乃是异端之一—彼后二9。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
五 第五，关于弥撒；弥撒是罗马教异端的中心，这异端是最严重的，是所有爱主的人都不能接受的—可十四22～24：（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
1 弥撒是罗马教的擘饼，圣经里所给我们关于擘饼的榜样，乃是有饼有杯；但在罗马教的弥撒里，平信徒领圣餐时，他们把杯取消了，只有饼；并且他们说，这饼不再是饼，乃是绝对变为基督的肉了；罗马教就称之为变质的道—启二二18～19。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
2 此外，他们也承认在饼和葡萄汁二者之中，只接受一个，就是完全的、丝毫不杂的接受基督了；你看这是何等的异端！—彼后二1。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
3 罗马教宣称，在圣礼中，主的顺服是至为希奇的，祂不只顺服父，祂也顺服人；这顺服最奇妙的乃是，主顺服受造之物的人，就是顺服神甫；这是何等叫神的荣耀受伤，得罪主之深、之大，又如何能形容！—1节。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
4 罗马教在弥撒里，平信徒领圣餐时不用酒；第一，为要预防主的“血”滴在地上；第二，不用酒，是为要叫我们无论何时，都能使病人接受生命；第三，因为有人不能喝酒；第四，因着酒对人有害；第五，因为有些地方买不到酒—1节。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
5 变质还不算是大异端，大异端乃是献祭；他们认为教会在地上作弥撒的敬拜，与基督献祭给父是一样的；他们之所以信弥撒是祭，乃因罗马教认为既有一个祭司的职分，就必定得有一个祭；于是他们就去找一个祭，结果就有了弥撒—1节：（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
a 希伯来七章二十七节说，祂不像那些大祭司，必须天天献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了；各各他的救赎，一次就完成了，不必再有第二次。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
b 今天却有人在那里说，各各他的救赎还没有完成，人要靠神甫才能到神面前；你就看见这献祭的事是一个异端—27节。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
c 神甫又是一个更大的异端；没有一个人配作主的祭司，也没有一个人能作主的祭司。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
六 关于耶洗别的教训，另一件事是与地上政权来往；一九一三年有十四国与罗马有来往，到了一九四九年就增加到了七十个国家；我们能看见，罗马教要大大的兴旺；这叫我们看见，罗马教将来要复兴，启示录十六、十七章里有这样的预言—十六19。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）
叁 我们要儆醒，要注意防备罗马教异端的事；我们是有先知更确的预言，如同灯照在暗处；我们不要活得像没有先知的一样，我们不能让罗马教里耶洗别的教训玷污我们—彼后一19，二1，约贰一10～11。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十九篇）