生命的认识与经历
第十二系列 生命的经历
生命的经历
第十七篇 认识升天
读经：徒二36，来二9，四14～15，七26，弗一19～23，约二一15～17，西一28～29
壹 人救主的升天乃是祂经过创造、成为肉体、人性生活、钉十字架与复活的过程，是神也是人，是创造主也是受造者，又是救赎主、救主、以及赐生命的灵，就职进入属天的职任，以执行神的行政，并完成神新约的经纶─徒二36，来二9，弗一19～23。
贰 我们需要看见主的升天客观的一面─徒二36，来二9，十二2，弗一20：
一 主的升天使祂得了荣耀尊贵为冠冕─徒二36，来二9：
１ 荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值有关的珍贵─彼前二7。
２ 基督的光景是荣耀的，位分是尊贵的；祂在一切君王和执政者之上，这是祂的尊贵─来二9。
二 主的升天使祂为着神的行政登上了宝座；希伯来十二章二节说，基督现今坐在神宝座的右边─弗一20：
１ 神在基督里坐在宝座上这个事实，表明神是从基督里面，并借着基督执政管理整个宇宙，就像光从灯里面并借着灯照耀─启二二1、3，参二一23。
２ 基督现今在宝座上，执政管理整个宇宙；祂是独一的执政管理者，是万王之王，万主之主；祂是地上君王的元首─一5，十七14，十九16。
３ 祂的执政管理与宇宙有关，但祂完成神新约的经纶，乃是繁殖祂自己，使祂得着复制，以建造召会，就是祂的身体，结果乃是新耶路撒冷─参徒五31。
三 “以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了”；这节的“立”可以领会成使其就职之意；在基督升天时，神使祂就职进入祂属天的职事─二36。
四 我们现今与在复活和升天里的基督是一；结果，我们有复活里的生命和能力，也有升天里的权柄；当我们接触我们的主，需要认识祂的所是，认识祂的身分、地位和职任─弗二6，一21～22。
叁 我们需要看见主的升天主观的一面─参诗九一1，歌四7～8，六10：
一 基督在祂超越一切的升天里超越阴间（拘留死人的地方）、地（堕落之人行动反对神的地方）、空中（撒但和他黑暗权势行事抵挡神的地方），和诸天（撒但能去的地方）；基督在祂的升天里经过了诸天，所以现今不仅在天上，更是高过诸天，远超诸天之上─弗一20～21，四8～10，来七26，伯一6～12上，二1～6，来四14，九24，七26，弗四10。
二 以弗所一章十九至二十三节启示从升天的基督向着我们有一种传输；二十二节说，神使基督“向着召会作万有的头”；向着召会，指明从升天的基督向着召会，祂的身体，有一种传输：
１ 神赐给升天的基督一个大恩赐─作万有的头；神使基督作头，乃是向着召会，传输给召会；召会一同分享这件事─22节。
２ 二十至二十二节给我们看见，神使祂的能力在基督身上运行，有四个步骤：第一，使基督从死人中复活；第二，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边；第三，将万有服在祂的脚下；第四，使祂向着召会作万有的头。
３ 基督的能力─祂复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力，以及使万有归一于一个元首之下的能力─是“向着我们这信的人”并“向着召会”；凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体─召会─19、22～23节。
４ 我们不仅应当相信神圣的传输，我们更需要天天经历这传输；召会应当在高举并升天之基督的传输里；在这传输里，召会与基督同享祂所达到的一切─从死人中的复活、在超越里的坐下、万有的服在脚下，以及作万有的头─22节。
５ 因着神圣的传输不是一劳永逸的，召会应当不断地接受这传输；这就是升天的基督带着祂升天的完满意义，不断地传输到召会里面；借着神圣的传输，我们就联于诸天里的基督；只要我们是洁净的容器，并且愿意敞开自己，这传输就会在我们里面不断地进行─二6。
６ 我们只需要敞开自己，说，“主，我在这里；我爱你，我将自己给你；主，我为着你倒空我的全人”；你如果这样祷告，就会经历并享受这神圣的传输─三16～17上。
三 神圣传输的伟大目标就是将万有在基督里归一于一个元首之下；借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下；这是神永远的行政和经纶─一10，徒三21：
１ 这归一是神借着一个宇宙人完成的；这人的头是基督，身体是召会─弗二15。
２ 因着神将万有归一于一个元首之下，是借着基督（元首）与召会（身体）所构成的宇宙人，所以我们这些身体上的肢体就需要在元首权柄之下保守身体的一；这一乃是神用来将万有在基督里归一于一个元首之下的凭借、管道和范围─一22～23。
３ 一切受造之物正在期望，热切等待神的众子显示出来；那时，一切的分裂与间隔都要除去；万有，不仅人类，都要在基督里归一于一个元首之下─罗八19～22。
四 基督在祂的升天里作了祂身体召会的头，在祂的丰满里彰显神─西一18，弗一23，三19：
１ 头与身体乃是一，形成一个宇宙人；对于这神圣的事，没有空间的因素，也没有时间的因素；身体与头在神圣的生命和神圣的灵里乃是一─四4。
２ 按照神圣的观点，我们与升天的基督乃是一，祂的升天也就是我们的升天；在这升天里，我们在祂的丰满里彰显祂；因着超越的基督乃是三一神的具体化身，所以祂超越的输供包括了三一神的一切丰富分赐，使我们成为基督的丰满，使祂得彰显─二6，西二9，弗一22～23，三19、8。
肆 我们需要与基督在祂的升天里（在祂天上职事里并在神圣行政里）所作的合作，并与其一致─约二一15～17，西一28～29：
一 基督在诸天之上的职事需要我们的响应；历世纪以来，主一直想要得着一班人，来响应祂在天上的职事，却没有完全成功─三1～4，太十二30。
二 天上的基督与地上的我们之间，有神圣的传输；我们若向祂敞开并接受这传输，我们就会对基督天上的职事有响应─弗一22，三16～17上。
三 神要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下，而叫万有服在基督之下─10节，林前十五20～28：
１ 神将万有在基督里归一于一个元首之下，第一步乃是将祂所拣选并救赎的人从宇宙崩溃的乱堆中带出来，把他们摆在基督的元首身分之下─弗一22，四14，西一18。
２ 当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于元首之下─弗一22～23、10。
３ 召会生活乃是在基督里归一于一个元首之下的生活；我们若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，我们就无法认识召会─四15，林前十一3。
４ 在召会生活中归一于一个元首之下，乃是借着生命和光；当神在基督里作为赐生命的灵进入我们里面作生命，生命的光就在我们里面照耀，我们也就归一于元首之下─约一4，弗五8～9。
四 借着我们的祷告，元首基督就有路，借着祂的身体执行祂的行政─六18，三1～2、14：
１ 祷告的地位就是升天的地位，也就是属天的地位；我们若离开天的境界，我们就失去祷告的地位─一3，二6。
２ 有祷告的地位，就有祷告的权柄；祷告的地位既是升天的地位，祷告的权柄也就是升天的权柄─太十七20，十八18～19。
３ 当我们有属天的地位和权柄，我们的祷告就成了神的行政，成了神管理的执行─六9～10、13下。
职事信息摘录：
人救主就职进入祂属天的职任
人救主的升天乃是祂经过创造、成为肉体、为人生活、钉十字架与复活的过程，是神也是人，是创造主也是受造者，又是救赎主、救主、以及赐生命的灵，就职进入属天的职任，以执行神的行政，并完成神新约的经纶。
我们要了解人救主的升天，需要看见祂的升天乃是祂就职进入祂属天的职任。这就职需要一段漫长的过程，开始于创造，继之以成为肉体、为人生活、钉十字架与复活。在这过程里，人救主是神、人、创造主、受造者、救赎主、救主以及赐生命的灵。主耶稣就职，是要执行神的行政，并完成神新约的经纶。在客观的一面，主的升天使祂得了荣耀尊贵为冠冕（来二9），并为着神的行政登上宝座（来十二2），使祂被立为主，来得着万有，并被立为基督，以完成神的使命。
你曾听过基督有一次就职，而祂的就职就是祂的升天吗？有些人对这问题可能回答说，圣经里找不到“就职”一辞。说圣经里没有这辞当然没有错，但是圣经里确有人救主就职这事实。照样，圣经里也没有“三一神”一辞，但圣经启示三一神却是个事实。比方说，马太二十八章十九节说到将信徒浸入“父、子、圣灵的名里。”同样，新约也启示基督就职的事实。请看行传二章三十六节：“所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”这节的“立”可以领会成使其就职之意。因此，基督的就职是在行传二章三十六节。我们读前面的经文，就会看见那里题到主的升天。在耶稣基督升天时，神使祂就职进入祂属天的职事。这就是说，在祂的升天里，在祂的就职里，神立祂为主为基督。
人救主的身分是升天者
这一位借着升天就职进入属天职任的人救主，有奇妙的身分。祂是神又是人，是创造主也是受造者。有些神学家同意基督是神，是人，是创造主，却否认祂也是受造者这事实。但是，歌罗西一章十五节说，基督是一切受造之物的首生者，指明就着祂的人性说，祂是受造者。但是由于亚流（Arius）的异端，就是主后三二五年奈西亚会议所定罪的，许多人不愿意说，照着歌罗西一章十五节，基督是受造者。这节圣经告诉我们，基督是神的像，是一切受造之物的首生者。如果圣经里没有这一节，我们就不敢说，基督是创造主也是受造者。但这一节是一个根据，使我们敢说，基督是创造主，也是受造者。
我们若说基督是神又是人，那么我们也必须说，祂是创造主也是受造者，因为祂是创造主而人是受造者。但是有些神学家说，基督是神也是人，却又说祂仅仅是创造主，不是受造者。这是何等荒谬！人不是受造者吗？希伯来二章十四节指明，主耶稣有血有肉。血和肉不是受造之物吗？你若否认基督是受造者，你实际上就是否认祂是在肉体里来的。否认基督在肉体里而来，乃是约壹四章所定罪的异端。
好几年前，在香港有些人宣称：“我们的基督是创造主，不是受造者。”我听见了，就告诉圣徒：“说基督是创造主，却不是受造者，是非常错误的。你如果说基督不是受造者，你也就是说祂没有成为人。但基督既然成为人，祂也就成了受造者，因为人是受造者。”我们的基督，就是神使其就职进入属天职任的这一位，既是神，又是人。祂是创造主，也是受造者。不仅如此，祂是救赎主，救主，还是赐生命的灵。祂的身分何等奇妙！祂具有何等的资格！
许多基督徒没有看见，基督作为升天者有何种身分和资格。但是我能作见证，每当我接触主，我认识祂是神、人、创造主、受造者、救赎主、救主、以及赐生命的灵。因为我对主有这种体认，所以有时候我接触祂会欣喜若狂。我甚至能说，有时候我想到基督的所是，我就被那灵“充电。”
你曾想过基督不是部分的神，乃是整个的神吗？祂不只是子神，也是父神与灵神。因此，基督是整个的神，就是三一神。不仅如此，祂也是三部分的人。因此，祂这位三一的神并三部分的人，乃是整个的神并完全的人。我们都要学习说，“我的救主是三一的神，也是三部分的人。祂是创造主，也是受造者。祂是救赎主以及赐生命的灵，这赐生命的灵乃是三一神的终极完成。”我们越认识这一点，就越会被“充电，”在主里欣喜若狂。
执行神的行政，并完成神新约的经纶
具有奇妙身分的人救主，经过创造、成为肉体、为人生活、钉十字架与复活的过程，已经就职进入祂属天的职任，以执行神的行政，并完成神新约的经纶。基督现今在宝座上，执政管理整个宇宙。祂是独一的执政管理者，是万王之王，万主之主。地上一切的执政者都在祂之下。祂是执政管理者，执行神的行政，也完成神新约的经纶。祂的执政管理与宇宙有关，但祂完成神新约的经纶，乃是繁殖祂自己，作祂的复制，以建造召会，就是祂的身体，结果乃是新耶路撒冷。何等美妙！
我们以上所说的，是关于人救主升天的引言。现在我们要接着来看基督升天客观的一面。
人救主升天客观的一面
得了荣耀尊贵为冠冕
人救主在祂的升天里得了荣耀尊贵为冠冕。希伯来二章九节说，“惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕。”这里把荣耀和尊贵看作冠冕。荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值（彼前二7）有关的珍贵。在这里我们也可以指出，主的尊荣与祂的地位有关。（彼后一17）基督这位升天者得了荣耀尊贵为冠冕，乃是在荣耀的光景中，且有尊贵的位分。
人有高的位分总是一种尊贵。比方说，学校的校长有高的位分，那位分就是他的尊贵。反之，看门的就没有什么位分或尊贵。基督的光景是荣耀的，位分是尊贵的。祂在一切君王和执政者之上，这是祂的尊贵。祂领受了这样的荣耀，并进入了这样的尊贵。这荣耀和尊贵就是祂在加冠时所得着的冠冕。
为着神的行政登上宝座
另一件与基督升天客观一面有关的事，就是祂已经为着神的行政登上了宝座。关于这一点，希伯来十二章二节说，基督现今“坐在神宝座的右边。”从这节圣经我们可能会有一个印象，以为在神宝座的右边有另一个宝座。但是在启示录我们看见，神和羔羊只有一个宝座。在启示录三章二十一节主说，祂在祂父的宝座上与父同坐。不仅如此，启示录二十二章一节说到“一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”启示录二十二章三节接着说到圣城新耶路撒冷：“在城里有神和羔羊的宝座。”启示录二十二章一节和三节都没有说到复数的宝座，似乎有一个神的宝座，还有一个羔羊的宝座；那里所说神和羔羊的宝座是单数的。因此，那是一个神和羔羊的宝座。
神和基督如何坐在一个宝座上？启示录二十一章可以帮助我们明白这事。二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”在这里我们看见，那是灯的羔羊基督，凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。基督，羔羊，乃是灯，而神是灯里面的光。因为光在灯里面，所以光不能与灯分开。我们由这可以看见，神与基督如何坐在一个宝座上。神在基督里面，正如光在灯里面一样。既然神是在基督里坐在宝座上，神与基督就都坐在诸天之上的一个宝座上。
神在基督里坐在宝座上这个事实，表明神是从基督里面，并借着基督执政管理整个宇宙，就像光从灯并借灯照耀。由这我们可以看见，基督是与神同登宝座。神是在宝座上，并且这位神是在登宝座的人救主里面。我们思想这事，就看见人救主的登宝座与神圣的三一有关。
基督已经在祂的升天里登了宝座。祂的升天是为着祂的登宝座。升天的人救主已经得了荣耀尊贵为冠冕，并为着神的行政登了宝座。
得着万有的主
人救主在祂的升天里已经被立为主，来得着万有。（徒二36）祂现今是主，为要得着整个宇宙、神所拣选的人、以及一切正面的人、事、物。基督不仅是神所拣选之人的主，也是天使的主，还是一切将来在千年国并新天新地里之人的主。因此，祂是诸天、地、并祂所救赎的一切人、事、物的主。人救主被立为万有的主，来得着万有。
基督完成神的使命
行传二章三十六节启示，人救主在祂的升天里，不仅被立为主，也被立为基督。祂被立为基督，作神的受膏者，（来一9）来完成神的使命。（路加福音生命读经，第七十六篇）
接触人救主时，体认祂的身分和职任
我们接触人救主时，如果对祂有这样的体认，我们与祂的接触就会不一样。我们对主的体认，使我们在与祂的接触上大不相同。这可用我们与人的接触为例。如果你不知道一个人的身分和资格，这会影响你接触他的方式。比方说，如果你不知道某人是学校校长，却以为他是看门的，这必定影响你接触他的方式。然而，如果你知道他是校长，你接触他的方式就不同了。我们知道别人的身分、资格、地位以及职务，往往使我们在接触他们的时候方式不一样。照样，如果我们认识人救主的身分和职任，这会影响我们与祂的接触。
人救主在祂的升天里得了荣耀尊贵为冠冕，也在升天里登了宝座，成为全宇宙的执政管理者。不仅如此，祂在升天里被立为万有的主，为基督，以完成神永远的计划，在地上繁殖自己，好产生身体与祂相配，作祂的彰显。现在我们接触祂，应当是接触这样的一位。当我们接触祂，需要认识祂的所是，认识祂的身分、地位和职任。（路加福音生命读经，第七十七篇）
要认识基督的救赎
要认识升天，第一需要认识基督的救赎。因为升天就包括在基督的救赎里面。许多人对基督的救赎，只领会是基督钉十字架，为我们受死。也有人领会得深一点，看见基督的救赎也包括复活。但我们若再仔细读圣经，并察看我们的经历，就会发现，基督的救赎还包括升天。在基督的救赎里，可说共有三大部分：第一是死，第二是复活，第三是升天。若缺一部分，基督的救赎就不能算是完全的。
在基督的救赎这三大部分里，基督的死是重在消极方面的脱离，就是救我们脱离罪恶、世界、肉体、天然等一切和神不合的东西；基督的复活是重在积极方面的进入，就是带我们进入神在基督里一切新造的丰盛；而基督的升天乃是祂死而复活一个荣耀的结局。基督的死而复活，并不是祂救赎的结局，基督救赎的结局乃是升天。不是说基督死而复活了就停住了。基督并不停在死里面，也不停在复活里面，乃是停在升天里面。圣经没有说主坐在复活里，却说主坐在天上。（弗二6）坐就是表示工作已经告成。所以主救赎的工作，乃是等到祂升天了才算告成了。可说死而复活，都不过是主救赎过程中的站口，升天才是祂救赎的终点。主的死而复活，不过是祂升天的路，升天才是祂死而复活的终局。
主的升天即是祂死而复活的结局，所以死而复活和升天，乃是紧接相连的。主一从死里出来，一进入复活里面，就达到了天的境界。死而复活之后，紧接着就是升天。在基督教里，有一个不准确的说法，以为主复活后，等了四十天才升天。其实主在复活日的早晨，就已经升天了。主在复活日的早晨，向抹大拉的马利亚显现，对她说，“不要摸我；因我还没有升上去见我的父。”接着又说，“我要升上去，见我的父。”（约二十17）到了当天晚上，主又向门徒们显现，就说，“摸我看看；魂无骨无肉，你们看我是有的。”（路二四39）主到这时可以让人摸了，可见祂在这时以前，已经升过天，把祂复活的新鲜献给神了。所以祂还未在门徒眼前升天（这是四十天以后的事）以前，就能说，“天上地下所有的权柄，都赐给我了。”这权柄，就是祂在复活日早晨，升到天上从神所得着的。所以我们看见，基督的死而复活，和升天是相连而不能断开的。正如人在学校里读完功课，和毕业是不能断开的一样。人功课读完了，就毕业了。照样，主死而复活了，就升天了。
基督升天，就是把祂死而复活所成就的一切，都带到天上去，把祂一切救赎的结果，都带到天的境界里去了。因此今天，主也就是在升天的地位里，把祂救赎的功效应用到人身上。主赦免我们的罪，固然是根据祂在十字架上所流的血，但祂如果没有升天，就还不能应用祂的死，还不能应用祂的血。祂是在十字架上成功救赎，却是在升天里面应用救赎，在升天的地位上，把祂的救恩给人。实在说，教会所蒙的救赎恩典，从赦罪起，一直到经历升天，和得着各样的恩赐，都是主在升天里面实施下来的。所以升天这件事，在基督的救赎里占极重要的地位。凡基督死而复活所成就的一切，都是带到升天里面来应用的。若没有升天，基督这救恩里的一切，就没有一点能实施到我们身上。
要认识得救的地位
要认识升天，第二需要认识我们得救的地位。我们得救，虽是从定罪之下被救到赦罪里面，虽是从死了的光景中被救活了而得着神的生命，但无论是蒙赦罪，或是得着生命，都不能算是我们得救的地位。以弗所二章五至六节说，当我们死在过犯中的时候，神便叫我们与基督一同活过来，又叫我们与祂一同复活，一同坐在天上。这就给我们看见，每一个得救的人，不仅是一个罪得赦免的人，也不仅是一个从死里活过来有神生命的人，并且还是一个坐在天上的人，是一个升天的人。基督救了我们，就是叫我们与祂一同升天，而坐在天上。所以升天才是我们得救最终的地位。
我们所得着的升天地位，不仅在于神在基督里所作成的升天事实，更在于我们里面所得着的升天生命。使徒在歌罗西三章一至四节，要我们思念上面的事，就是根据基督是我们的生命。基督是在天上坐在神的右边。我们因着祂作我们的生命，也就与祂一同藏在神里面。可见基督叫我们得生命，或说基督作我们的生命，并不是在祂的死里面，也不是在祂的复活里面，乃是在祂的升天里面。这生命虽然经过死，经过复活，但基督把这生命赐给我们，却是在升天的地位上。这生命是升天的、是属天的、也是从天上赐下的，乃是一个通天的生命。所以我们一得着这生命，也就和天交通了，和天联结了。虽然从外面的光景看，我们还活在地上，但就里面的生命说，我们已经是在天上了。正如主当日在地上的时候，祂虽是“从天降下”，却是“仍旧在天”。（约三13）那也就是因为祂的生命，原是属天的、通天的。
比方一盏电灯能照亮，乃是靠它里面的电流。这电流是从发电厂通出来的，也是通着发电厂的。所以就外表说，它的光是照在这房间里，但就着里面的电流说，它的地位乃是在发电厂里。照样，我们一个得救的人，所以能显在这世代中，好像明光照耀，（腓二15，太五14～16）也是因着我们里面那叫我们得救的升天生命。这生命是天上通出来的，也是通着天的，是从天上通到我们里面的，也是把我们通到天上的。我们有了这通天的生命，也就是一个通天的人。所以就基督说，祂救赎的结果如何是升天的，就我们说，我们得救的地位也照样是升天的。
要认识属灵的功用
要认识升天，第三需要认识属灵的功用。基督徒所有属灵的恩赐，都是主在升天里面赐下的，（弗四8）也都是我们在升天的地位上来应用的。所以我们若不认识并守住升天的立场，就不能应用属灵的恩赐。属灵恩赐的功用，必须在升天的立场上，才能显明出来的。
创世记一章十七节说，神把天上的光体摆列在天空，所以就普照在地上。这话很有豫表的意思。日头、月亮、星宿，所以能普照大地，就是因它们乃是摆列在天空的。什么时候一个星从天上落下来了，那个星的功用就失去了。它那个照亮的功用，完全是根据它在天上的地位。照样，我们无论传福音，看望人，或是造就圣徒，治理教会，那个真实的功用，也都是根据我们升天的地位。何时我们一失去升天的地位，也就必失去这些属灵的功用。
比方许多时候，弟兄姊妹看望人，并没有什么果效，原因就是在于他们已经从升天的地位落下来，而活在地上的光景中。我们要想看望人有果效，不一定需要说很多话，讲很多道理，只要在生活中不失去升天的地位，里面是一直摸着天的，是活在天的境界里的，我们身上自然就有一种属天的光景，属天的空气，叫人碰着了就能得着属天的供应。就是在聚会中的祷告，也是这样。许多弟兄姊妹的祷告叫人觉得空洞、陈旧，原因也是在于他们已经失去了升天的地位。他们祷告的辞句可能很动听，但在神面前，在撒但面前，却没有什么分量，对灵界也没有多少影响。但有的弟兄姊妹却不是这样。他们是守住天的地位，活在天的生命里，他们的生活是属天的，所以他们的祷告也是属天的，一开口就叫人觉得天的味道。这样的祷告才能摸着天上的宝座，才能摇撼阴府的门，而产生属灵的果效。所以我们无论那一分属灵的功用，都必须是在天的地位上来应用，在天的境界里来彰显。
要认识争战的地位
要认识升天，第四还需要认识争战的地位。属灵争战的地位，绝对是在天上。我们何时失去升天的地位，何时就不能有属灵的争战。在战场上，军事家都注意地位的问题，谁能得到居高临下的地位，谁就能在争战中取胜。在属灵的战场上，这原则更是重要。可说属灵的争战，完全是在于地位的问题。我们要在争战中取胜，升天的地位是必须绝对认识并守住的。
宾路易师母是十九世纪中相当认识属灵争战的人，她就是一直注重的说，以弗所六章所说的属灵争战，乃是根据二章所说的升天地位。以弗所二章先给我们看见，我们是与基督一同坐在天上的，到了六章就给我们看见，我们是与天空（这“天空”与二章六节的“天上”原文是同样的字）属灵的恶魔争战。这就是说，我们必须是升天的人，有升天的地位，才能从天上攻打空中的仇敌。我们若是属地的人，失去了升天的地位，就必落在仇敌的手下，而不能与他们争战了。所以属灵争战的地位，绝对是在天上。
创世记三章十四节，说到在蛇引诱夏娃以后，神就审判蛇，叫它用肚子行走，并且终身吃土。用肚子行走，就是限制它活动的范围，叫它只能在地上爬行；终身吃土，就是限制它吞吃的对象，叫它只能以属土的东西为食物。在那里，蛇就是撒但的化身。所以这个对蛇的审判，也就是对撒但的审判。今天撒但活动的范围，就是在地上，他吞吃的对象，也就是属土的人。林前十五章四十七至四十八节告诉我们，亚当和所有属于他的人，都是属土的；而基督和所有属于祂的人，都是属天的。所以何时我们活在亚当属土的生命里，何时就是属土的人，也就是在地上的，这时我们不但不能和撒但争战，反而落在他活动的范围里，成了他吞吃的对象。但何时我们活在基督属天的生命里，何时就是一个属天的人，并且也就是在天上的，因此就超出撒但活动的范围，不再是他吞吃的对象，所以能攻打他，并胜过他。
这个争战的原则，在实际的生活中，也是非常明显的。我们无论在教会中、在家庭中、或在事业上，何时一沾染罪恶，贪爱世界，或是动了血气，用了手腕，活在属土的生命里，我们就不能在仇敌面前刚强，而与仇敌争战，因为这时我们已经是属地的人，已经落在仇敌的手下了。反过来说，若是我们常与主交通，并随从灵而行，活在属天的生命里，我们就是一个属天的人，居在升天的地位上，所以就能居高临下，对付撒但。此时，在教会中若发生难处，我们就能在神面前有厉害的祷告，要神出来审判祂的仇敌。我们能起来向神表示态度说，我们不许可这些事发生在教会中。我们也能向撒但厉害的说，我们厌烦这个，反对这个。我们一有这样厉害的宣告，这样刚强的表示，撒但全军就必溃退，他的作为也必消踪灭迹。但我们若活在属土的生命里，凭天然的方法，用天然的手腕，我们就不能解决这些难处，因为我们已经从天上摔下来，失去了争战的地位，没法对付神的仇敌，消除他的作为。
只有在升天的地位上，才有属天的权柄
为何升天的地位，能叫我们在争战中得胜？这是因为只有在升天的地位上，才有属天的权柄。要有属灵的争战，必须靠着属天的权柄。但只有一个地方能得到属天的权柄，就是天上。人能够经过死和复活，而达到升天的境界里，就定规有属天的权柄，所以也定规能在争战中取胜。
今天有许多基督徒，非常注意能力的问题。但主的拯救，不仅要把我们救到有能力的光景中，更要把我们救到有权柄的地位上。在天界里的人，不仅有能力，并且有权柄。有能力的人，只能叫人受感动；有权柄的人，不仅能叫人受感动，还能叫人敬畏惧怕。比方，有的弟兄姊妹在那里爱世界，凭肉体活着，看见另一位弟兄或姊妹爱主，追求主，活在灵里，就很羡慕，很受感动，这就是能力的问题。但我们若碰到另外一位活在升天境界里的弟兄或姊妹，就不只觉得在他身上有一种能力，叫他们受感动，还觉得在他身上有一种光景，叫他们敬畏惧怕。他身上满了属天的光景，所以也满了属天的权柄，因此他一走到人中间，就给人带来一个惧怕，叫人起了敬畏。
我们读旧约雅歌，可以看到那个追求主的人，她的生命长进到一个地步，她的光景就是威武可怕的。雅歌六章十节说，“那向前观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，可怕如展开军队的是谁呢？”（原文）这里晨光、月亮、日头，都是天上的东西。所以到这时，这个人身上的光景，都是属天的。这也就是说，她的生命经历，已经达到升天的境地，所以她的光景就叫人感觉可畏可怕。这是因为她在升天的地位上，有了属天的权柄。就是这个权柄，叫人害怕，令人生畏。
我们在升天的地位上，所得着的权柄，就是对付撒但，胜过撒但的根据。在路加十章十九节，主说，“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”主所说的蛇是指撒但，蝎子是指邪灵，就是撒但的使者。这些就是我们的仇敌。他们所有的是能力，而主所给我们的是权柄。主就是给我们权柄，来对付仇敌一切的能力。这就如汽车在马路上行驶的时候，能力虽然很大，但警察站在岗位上，却有权柄，用棍一指，汽车就得停住。再如百万大军，能力虽然壮大，但总司令却有权柄，命令一发，全军都要听从。这都是证明权柄能控制能力，所以权柄比能力更大。
但权柄又完全是在于地位。有地位才有权柄，没有地位就没有权柄。警察若脱下制服，不站在岗位上，就没有权柄指挥车辆。总司令若离了他的职务，也就没有权柄号令军队。照样，我们属灵的权柄，也完全是根据我们升天的地位，何时我们一失去升天的地位，何时也就失去属灵的权柄。所以我们要有属灵的争战，第一要认识升天的地位，第二要守住升天的地位。只有这样，我们才能对付仇敌。保罗第二次出门，在腓立比传道的时候，有一个被巫鬼所附的使女，多日跟随着他喊叫，他就心中厌烦，转身对那巫鬼说，“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。”那鬼当时就出来了。（徒十六16～18）这就是他站在升天的地位上，运用属天的权柄，制止了仇敌搅扰的能力。照样，我们今天若站在升天的地位上，也能直接吩咐环境，斥责难处，败坏仇敌一切的作为。
升天的经历
升天的地位，我们一得救就得着了，但我们如何才能有升天的经历？简单的说，升天的经历，乃是因着我们经历死而复活而有的。基督如何是借着死而复活达到了升天，我们也如何是借着经历死而复活，而有升天的经历。
我们可以来看以色列人进迦南的故事。他们一脱离了旷野的飘流，经过约但河，就进入了迦南地。迦南地，是象征神在地上所要得着的地，同时也豫表属天的境界。所以，以色列人进入迦南，按豫表说，就是进入了属天的境界。他们过约但河时，将十二块石头埋在河底，是象征他们的死葬。他们从河底取出十二块石头，是象征他们的复活。而他们把这十二块石头，带到迦南地，就是象征他们经过死而复活，就进到了属天的境界。所以他们借着过约但河而进迦南，就是豫表我们借着死而复活，而有升天的经历。何时我们一经历死而复活，就必达到升天的境界。
我们再看雅歌里面那个追求主的人。她也是借着死而复活的经历，渐渐达到了升天的光景。在雅歌一章九节，主头一次称赞她，说她是法老车上套的骏马。法老车上的马，就是埃及的马，虽然快而有力，但总是埃及的东西。埃及是豫表世界的。这是表明那时她追求主，跟随主，虽然很快，很有力量，但她还是一个地上的人。到二章二节，主称赞她，说她像百合花在荆棘内。这是说出她虽然过着清洁，并接受神看顾的生活，如同百合花，但仍旧是长在地上的。到了三章六节，主就说她是从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的。旷野就是象征基督徒灵性飘流的光景。她原来是在旷野飘流的，现在从旷野上来了。这就是说她脱离了灵性飘流的生活。同时她是以没药和乳香，并商人各样香粉薰过的。没药是表明基督的死，乳香是表明基督的复活，商人的香粉，是指着出代价而得到的属灵丰富。这是说她现在因着出代价追求，就被基督的死与复活薰过了，所以她的光景，就像离地上升的烟柱。她已经经过死而复活，而开始有一点升天的经历了。再到六章十节，主对她的称赞，就完全是属天的了。到这时候，她属灵的光景，就是如晨光、如月亮、如日头。她真是像创世记一章所说的日、月、星一样，摆列在天空，就能普照大地，叫地上的人都能得着她的供应。同时她身上也带着属天的权柄，是威严的，是令人生畏的。这时，她就丰满的有了升天的经历。
总之，升天就是死而复活的结果。我们一经过十字架的死，一进入复活，就达到升天的境地。因此我们要有升天的经历，就要先追求死而复活的经历。我们要严格的借着主的十字架，把一切罪恶、世界、血气、肉体、自己、天然，都带到死地，并要借着圣灵而进入主的复活，然后我们就能有升天的经历，在升天的境界里，作一个属天的人。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十六篇）