神完整的救恩
第十三系列 神生机的救恩
圣别
第十七篇 过圣别的生活，以彰显圣别的神
读经：利十八～二十，弗一4，五26～27，帖前五23，彼前二5、9，启二一2、9～10
壹 利未记十八章到二十章吩咐神圣别的子民，要在从前的生活样式上，脱去旧人，穿上新人，而过圣别的生活，像神是圣别的一样。
一 以色列人不可照着他们从前生活在埃及人中的那种样式生活，表征信徒应当在从前旧的生活样式上，脱去旧人—利十八3，弗四22。
二 以色列人不可在他们要被领进的地上，照着迦南人的样式生活，表征信徒得救后，不该模成世人生活与行为的样子—罗十二2。
三 以色列人照着神的圣别过一种圣别的生活，表征信徒应当穿上新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的—利十八4～二十27，弗四24。
贰 在已过的永远里，我们在基督里蒙拣选，好成为圣别；在今世，我们正在被圣化，被基督作为“那灵，那圣别的”所浸透，要成为圣别；在来世以至于将来的永远，我们将终极完成为圣城—一4，帖前五23，弗五26～27，启十九7～9，二一2、9～10：
一 圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别；只有神与一切不同，与一切有别；因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情—弗一4：
1 神拣选我们，使我们成为圣别；神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透；对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情，并使我们全人被神自己所充满—4节，彼后一4。
2 这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同；这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样—4节。
二 父在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵—弗一4：
1 神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事；这就是没有瑕疵，在神的圣别性情之外没有任何别的成分掺杂—4节。
2 我们成为基督的新妇，不是借着自我改正，乃是借着被神浸透；这是圣经中所启示的圣别、成圣—帖前五23，罗六19、22。
3 召会被话中的水彻底洗涤之后，就要这样成为圣别，在生机上被基督浸透并美化，使她成为基督荣耀的召会，祂圣别的新妇—弗五25～27，参约十七17。
4 以弗所一章四节的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱；神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵：
a 神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂—补充本诗歌三三三、三三五首。
b 在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样—弗一4。
三 成为圣别，先是分别归神，其次是被神接管，第三是被神据有，第四是被神浸透，且与神是一—4节。
四 最终，这事的结果乃是新耶路撒冷；这圣别的实体属于神、为神所据有、所浸透，且与神是一—启二一2。
叁 利未记十八至二十章是论到神圣别子民的圣别生活，与以弗所四章十七节至五章十四节相符，吩咐神圣别的子民脱去旧人，穿上新人，过圣别的生活，像神是圣别的一样，作祂的彰显：
一 在以弗所四章十七至三十二节，有三节重要的经文给我们看见，神圣三一的神圣分赐是为着召会生活过圣别生活的基础：
1 首先是十八节，说到与神的生命隔绝；神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂神圣的丰富供应祂的儿女。
2 第二是二十一节，说到那在耶稣身上是实际者；那在耶稣身上是实际者，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行；这是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的：
a 在耶稣的日常生活里，如四福音书所记载的，有非常真实的东西，那非常真实的东西就是神的神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的实际—21节。
b 这在耶稣身上的实际，是为要用基督人性中敬虔的生活，在祂神圣的分赐里灌注信徒—21节注1。
3 第三是三十节，警戒我们不要叫神的圣灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子：
a 盖印的灵也是印墨；这印墨的内容、元素和素质就是神圣的生命加上耶稣实际的人性；这印涂永远是湿的，能以三一神浸透、渗透并泡透我们—30节。
b 神的生命、那在耶稣身上是实际者以及圣灵的盖印，乃是神圣分赐的三个源头，为着我们过彰显圣别之神的圣别生活—30节：
（一）父的生命必须在我们的日常生活中成为实际，这实际就是那在耶稣身上的实际；这实际作为父生命的实行，又成了印墨，就是圣灵—30节。
（二）这印墨印我们的时候，乃是以耶稣日常生活的实行中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们，使我们成为耶稣之生活（就是父生命之实行）的“影印本”—30节。
二 “因为那地受了玷污，所以我向那地追讨罪孽，那地也吐出其中的居民”—利十八25，参28，二十22：
1 美地表征包罗万有的基督，是为着神子民生存和生活的供应，也是为着他们的享受—十八25注2。
2 美地吐出受玷污且不圣别的居民，表征包罗万有的基督，原是我们的居所和我们所需的一切，作我们的享受，但如果我们与祂的关系不正确，祂就要把我们从祂自己里面吐出去，不再让我们享受祂—参启三16。
三 要圣别，因为神是圣别的，这表征要照着神的圣别行事为人，过圣别的生活—利十九2，二十7、26，彼前一15，彼后三11。
四 利未记十九章五节和六节提到平安祭，指明在十八至二十章所描绘神圣别子民的圣别生活中，神圣别的子民在平安里有交通、来往、彼此的享受，乃是非常重要的：
1 享受基督作平安祭，应当保持新鲜；信徒彼此之间并与神的交通若是陈旧，就不蒙神悦纳且为神所憎恶—十九5～7，参罗六4，七6。
2 有分于陈旧交通的人，犯了轻看神的圣物之罪，会失去神子民中间的交通—利十九8。
五 “不可叫你的牲畜与异类交配；不可用两样掺杂的种子种田，也不可用两样掺杂的料子作衣服穿在身上”—19节：
1 不容许有掺杂，这指明神要万物各从其类，没有任何种的掺杂—参创一11、21、24～25。
2 牲畜交配不可掺杂，表征生命不可掺杂：凡凭神生命而活的，就不可凭肉体而活—参加五16～17。
3 播种不可掺杂，表征话语的职事不可掺杂：所供应神的话，不可与世界的话掺杂—林后二17，林前二13，提前一3～4。
4 不用掺杂的衣料作衣服，表征我们的行为不可掺杂：活在新约生命里的人，不该凭旧约的规条而活；属于主的人，不该照着外邦人的风俗生活—加二19～20，五1～6，利二十23，参弗四17，罗十二2上，林后六14～七1。
肆 我们需要过一种与祭司职任相配的圣别生活；唯有借着天天接触完全的基督，享受祂并经历祂，才能成为这样的人；祂要使我们完备、完全，且得到适当的平衡；这样，我们就够格在新约时代作祭司事奉神—彼前二5、9，参利二一16～24。
职事信息摘录：
神圣别的子民，要在从前的生活样式上，脱去旧人，穿上新人
本篇信息要从利未记十八章说到二十章。这一大段，等于新约以弗所四章十七节至五章十四节，吩咐神圣别的子民，要在从前的生活样式上，脱去旧人，穿上新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的（弗四22、24，），而过圣别的生活，像神是圣别的一样。（利未记生命读经，第四十九篇）
信徒该脱去从前旧的生活方式
以色列人受嘱咐要脱去从前埃及人的行为（利十八3上）。这表征信徒该脱去从前旧的生活方式。
不该模成世人生活与行为的样子
以色列人也受嘱咐不可按着他们所要到的迦南地，那里人的风俗行（利十八3下）。这表征信徒得救后，不该模成世人生活与行为的样子。
要有神的圣别生活
以色列人要有神的圣别生活（利十八4～二十27）。这表征穿上新人。按着神的圣别过圣别的生活，等于穿上新人。
神拣选我们，是要使我们成为圣别
圣别是神的性情
神拣选我们，是要使我们成为圣别。“圣别”一词，已被今天基督教的教训破坏了。你们对圣别的认识，也许都受到这类教训的影响。圣经里“圣别”一词，不该按我们天然的观念来领会。许多人以为圣别就是无罪。根据这个观念，若有人不犯罪，他就是圣别的。这种想法完全错误。圣别既非无罪，也非完全。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。
成为圣别就是有分于神的性情
神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。（以弗所书生命读经，第三篇）
成为圣别的意思是与神成为一
成为圣别，就是从一切神之外的事物分别出来。圣别的意思也是与一切不是神的事物不同、有别。因此，我们不该是凡俗的，而该有所不同。宇宙中惟有神是圣别的。祂与其它一切事物不同，且有分别。所以，成为圣别的意思是与神成为一。无罪或完全并不等于圣别。我们要成为圣别，就需要与神成为一，因为只有神是圣别的（利十一44，撒上二2）。
祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，
使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵
神所拣选的人只该被神自己所浸透
以弗所一章四节说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵”。
神在基督里拣选了我们，使我们没有瑕疵。瑕疵就像宝石内的异物。神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事。这就是“没有瑕疵”，在神的圣别性情之外没有任何别的成分掺杂。召会被话中的水彻底洗涤之后，就要这样成为圣别（弗五26～27）。
今天我们还有很多的掺杂。有许多外来的东西，就如肉体、己和天然的生命，仍然在我们里面。但我们正在渐渐的变化。所以，我们至终要极其圣别并纯净，以致我们没有瑕疵，没有任何外来的东西，只有神圣的成分。
召会生活乃是一种吸取神的生活
在主观的圣别里，我们是在性质上被神浸透。在地位上被分别出来并不困难，费时也短。但是要在性质上被浸透，就需要很长的时间。如果我们向主忠信，我们就要天天被神的性情所浸透。神的心意乃是要以祂自己来浸透我们，我们需要将神吸取到我们里面。这需要时间。这乃是使我们成为圣别的过程。
神拣选我们，目的是要我们被祂自己浸透；祂要把祂自己作到我们里面。然后我们要成为圣别，正如祂一样。现今我们都在浸透的过程中。我在这个过程中已有五十多年了，我仍在其中，仍然天天吸取神。有时我的妻子或弟兄姊妹帮助我吸取祂。甚至当我在自己里面而不愿意时，他们就帮助我，使我乐意来吸取。因此，不管我愿不愿意，主叫我被祂浸透且吸取祂。我们许多人能见证，我们在基督教多年，却没有经历多少这种浸透。但是自从我们进入召会生活，我们一直被神泡透，多而又多。召会生活乃是一种吸取神的生活。不管我们愿不愿意，我们是不断的被神圣的元素所泡透。
我不在意外面的改正，那算不得什么。然而，被神浸透并泡透，却是极有意义的。在召会生活中，你是被改正，还是被浸透？我们许多人在召会生活中已被神浸透了。我不珍赏自我改正。譬如有个人是骄傲的，他把自己调整得谦卑；这算不得什么。惟一算得了数的，乃是我们被神浸透。我何等喜乐的看见，许多弟兄姊妹已被神所浸透，他们将祂丰富的吸取到他们里面！这是圣经中所启示的圣别、成圣。
那灵就是圣别
不仅如此，神的灵临到我们时，乃是圣灵（路一35，太一20，二八19，参罗一4）。这就是旧约里没有用到“圣灵”一词的原因（在诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十节、十一节里译为“圣灵”的词，应当译为“圣别的灵”）。这词头一次是用在主耶稣将要成孕在马利亚里面的时候（路一35）。这表征圣别是将神带给人，也将人带给神。进一步说，这词的意思也是将神带到人里面，并将人带进神里面。当神进到我们里面时，我们就是圣别的；当我们进到神里面时，我们更是圣别的；但是当我们与神调和时，我们是最圣别的。因此，我们因着有神在我们里面，就成为圣别的；借着在神里面，我们更是圣别的；借着被神调和、泡透并浸透，我们就是最圣别的。
以弗所书称信徒为圣徒（一1）。每一位信主耶稣的人，都是圣徒。然而有些圣徒是圣别的，有些更圣别，有些是最圣别的。无疑的，我们都是圣别的，但到底我们是否更圣别，还是最圣别，仍是一个问题。譬如，你在早晨亲近主的时间里，可能一直在被祂泡透并浸透的过程中。但是后来你妻子可能说了一些话得罪你，你就发了脾气。因此早餐后，你回到自己的房间祷告：“主啊！赦免我，我刚才一直被你浸透，但是我妻子的一句话就使我离开了你。主，带我回到那样泡透的光景里。主，为着你洁净的宝血，我何等赞美你。”这个例子的目的是要指出，当我们接触神时，我们是圣别的，因为那时我们被祂所浸透。但是当我们一离开神，我们就不圣别了。我再说一次，圣别不是完全或无罪，乃是与神成为一。当我们被神浸透且泡透时，我们就是最圣别的。
在原文里，新约多次用到“那灵，那圣”（the Spirit, the holy）这种说法（帖前四8，来三7）。对于原文的这种说法，我还没有找到一个妥当的解释。有人解释说这仅仅是希腊文的用语，但我怀疑这个解释是否恰当。照着我的灵，我信原文用这种说法的原因，乃在于新约里所强调的不仅是那灵，也是圣别。那灵就是圣别；所以圣灵有时称为那灵，那圣。那里有那灵，那里就有圣别。
今天，那灵不仅在我们里面；祂正在使自己与我们成为一，并使我们与祂成为一。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”所以，实际上圣别的意思乃是被神浸透，使一个凡俗的人完全被那灵所浸透。
我们要在爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵
我们要在爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。这里的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。在这爱里，就是在一种相互的爱里，神爱我们，我们用这爱回报祂。就在这种情形中，我们变化了；就在这种情形下，我们被神浸透了。
新耶路撒冷是一个圣别的实体
当神来住在人中间时，就头一次用到“圣别”这词。当神来成为人时，就头一次提到“圣灵”这名称。要使帐幕中的一件器具成为圣别，并不需要圣灵。器具一旦被摆到帐幕里为着神时，就立即成为圣别的了。我们不像那些为着神的器具，我们是活的人，有神的灵在我们里面，使我们与祂成为一；这不是仅仅成为圣别的，也是被圣灵所浸透。成为圣别，先是分别归神，其次是被神接收，第三是被神据有，第四是被神浸透，且与神是一。最终，在圣经中这事的结果乃是那称为圣城的新耶路撒冷；这城不仅属于神、为着神，更为神所拥有、所浸透，且与神是一。新耶路撒冷是一个圣别的实体，属于神，为神所据有，被神浸透，且与神是一。这就是圣别。
我盼望我们能看见圣经里所启示的圣别，与今天有关自我改正或行为改良的教训完全不同。我们先是分别归神，然后不断被神浸透，直到在我们里面的一切掺杂，都被神圣的性情吞灭。当这事达到完满时，我们就完全成为圣别、被变化、并且模成神儿子耶稣基督的形像。这样我们就完全得以圣别。（以弗所书生命读经，第三篇）
神圣别子民的生活样式就是脱去旧人，穿上新人
研读以弗所四章十七节至五章十四节，可以帮助我们领会利未记十八至二十章，而研读本段利未记，也可以帮助我们领会以弗所书的这一段．我们越研读以弗所四章十七节至五章十四节，就越领会利未记十八至二十章。用旧约的说法，神子民的生活，不可效法他们从前生活在其中的埃及人，也不可照着迦南人，照着他们的风俗而行。他们要脱去旧人同旧的生活样式，并穿上新人同新的生活样式。利未记十八章三节说，“你们从前住的埃及地，那里的人所作的，你们不可照样作；我要领你们去的迦南地，那里的人所作的，你们也不可照样作，也不可照他们的风俗行。”这里我们看见以色列人要过一种新生活，有别于他们从前曾在其中生活之埃及人的生活样式，也有别于他们要进入之地那些迦南人的生活样式；他们所要过的，乃是神圣别子民的生活样式。脱去埃及人和迦南人的生活，就是脱去旧人；按着神的圣别过生活，就是穿上新人。（利未记生命读经，第四十九篇）
神圣三一的神圣分赐是我们日常生活的基础
在祂神圣的分赐里，用祂的丰富供应祂的儿女
在以弗所四章十七至三十二节，有三处非常重要的经节，给我们看见神圣三一的神圣分赐。我们从这三节看到神圣三一的神圣分赐，是我们日常生活的根基。头一处是十八节，说到与神的生命隔绝。与神圣的生命隔绝或分开，乃是严肃的事。神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂的丰富供应祂的儿女。
用基督人性中敬虔的生活灌输信徒
论到神圣分赐的第二处经节是二十一节，那里说到那在耶稣身上是实际者。那在耶稣身上是实际者，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行。就如四福音所记载的，在耶稣的日常生活里有非常真实的东西，那非常真实的东西就是神的神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的实际。这在耶稣身上的实际，乃是为了用基督人性中敬虔的生活灌输信徒。
用神圣的元素浸透基督的肢体
圣灵的盖印，为着在神圣三一的神圣分赐里，用神圣的元素浸透基督的肢体论到神圣分赐的第三处经节是三十节，那里警戒我们不要叫圣灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记。这灵乃是盖印的灵；祂甚至就是印墨，我们都是以此受印的。这印墨的内容、元素、素质，就是神圣的生命加上耶稣实际的人性。这印绝不会干枯；祂永远是湿的。祂是湿的，就能以三一神浸透、渗透、并泡透我们。
我们有以神圣的生命和耶稣的为人生活所构成的印墨
我们有父的生命在我们里面。我们也有模型和榜样，就是耶稣在祂人性里的生活。祂这人性里的生活，就是我们在四福音里所看见，神圣生命的实行。不仅如此，我们也有那以神圣的生命和耶稣的为人生活所构成的印墨。这印墨一直都是湿的，印涂、浸透、并渗透我们，使我们能有适合建造基督身体的日常生活。
这印墨使我们成为耶稣之生活的复制
神的生命、那在耶稣身上是实际者、以及圣灵的盖印，乃是神圣分赐的三个源头。表面上，保罗所写的相当普通；但在那些普通的字句里，他加上了神圣三一美妙的元素和因素父的生命、子在祂人性里的生活、以及灵的盖印。生命是属于父的；这生命必须在我们的日常生活中成为实际；这实际就是那在耶稣身上的实际。这实际作为父生命的实行，又成了印墨，就是圣灵。这印墨印我们的时候，乃是以耶稣日常生活的实际中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们，使我们成为耶稣之生活（就是父生命之实行）的复制。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第十篇）
人若与那地有正确的关系，就可享受那地
在利未记十八和二十章，有三节说到那地会吐出它的居民（利十八25、28，二十22）。利未记二十章二十二节说，“所以你们要谨守遵行我一切的律例和典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。”美地吐出受玷污、不圣别的人，表征那位给我们享受，作我们居所并一切所需之包罗万有的基督，会把我们从祂口中吐出去（启三16）。
那地把人吐出去，这事含示了许多。这含示那地是神子民生存与生活的供应，也含示那地是给神子民享受的。人若与那地有正确的关系，就可享受那地。不然，那地会把人吐出去；把人撇弃。这指明我们与我们的美地基督若没有正确的关系，祂会把我们吐出，不许可我们再享受祂。
照着神的圣别行事，过圣别的生活
这几章强调神的子民要圣别，因为祂是圣别的。“你们要圣别，因为我耶和华你们的神是圣别的。”（利十九2）“所以你们要使自己分别为圣，成为圣别；因为我是耶和华你们的神。”（利二十7）“你们要归我为圣别，因为我耶和华是圣别的，并且把你们从众民中分别出来归我。”（利二十26）要圣别，因为神是圣别的，表征要照着神的圣别行事，过圣别的生活。
顾到享受基督作我们的平安祭
“你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。”（利十九5）这表征擘饼记念主，要作得蒙主悦纳（参林前十一17～21）。我们对主的筵席不可草率，乃要作得合宜。
在利未记十六章，我们看见遮罪包括五种基本祭中的四项：赎罪祭、赎愆祭、燔祭、和素祭。这些祭的结果就是平安祭。这就是说，这四种祭产生一个结果，使我们与神并与神的子民同享平安。这就是平安祭。
十八至二十章没有说到遮罪，只说到神圣别子民的圣别生活。在这种生活里，我们在平安里的交通和彼此享受是重要的。这完全由平安祭所表征。
平安祭乃是主的筵席旧约的预表。我们有分于主的筵席，我们就有平安祭。在主的筵席上，我们享受基督作我们与神并彼此之间交通的平安祭。这平安祭的享受是从赎愆祭、赎罪祭、燔祭和素祭而来。我们享受基督作这四种祭，就有一个结果—享受基督作我们与神并与信徒之间交通的平安祭。
借着利未记十六章里的四种祭，我们消极的光景得着了遮盖。因此，若要有利未记十八至二十章里圣别的生活，我们应当顾到享受基督作我们的平安祭。
新鲜的享受基督作我们与神并彼此之间交通的平安祭
“这祭物要在献的当天或第二天吃，若有剩到第三天的，就要用火焚烧。”（利十九6）这表征圣徒彼此之间并与神之间的交通，要保持新鲜。我们该新鲜的享受基督作我们与神并彼此之间交通的平安祭。
“第三天若再吃，这祭物就是可憎的，必不蒙悦纳。”（利十九7）这表征圣徒享受彼此之间并与神之间的交通，若是陈旧的，就不蒙悦纳，对神乃是可嫌恶的。
凡有分于圣徒陈旧之交通的，会失去神子民中间的交通
我们有分主的筵席，不该流于陈旧。我们来赴主的筵席，不该带着任何的陈旧，而该带着新的东西。为此，我们需要新的悔改、新的认罪、新的对付、并与主有新的接触。换句话说，我们需要新的洗净，在话或灵里新的洗涤，使我们能对主有新鲜的记念。我们对主有新鲜的享受，祂也因而有新鲜的享受。
“凡吃的人必担当自己的罪孽，因为他亵渎了耶和华的圣物；那人必从民中剪除。”（利十九8）这表征凡有分于圣徒陈旧之交通的，就是轻看神的圣物，是有罪的，会失去神子民中间的交通。
在召会生活中，我们该避免任何的掺杂
“你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类交配；不可用两样搀杂的1种子种田，也不可用两样搀杂的料子作衣服穿在身上。”（利十九19）不可掺杂，指明神是要万物各从其类（参创一11、21、24～25），不许有任何的掺杂。在召会生活中，我们该避免任何的掺杂。
生命不可掺杂
利未记十九章十九节举了三个掺杂的例子。第一个例子是牲畜繁殖不可掺杂。这表征生命不可掺杂；凡凭神生命活着的，就不可凭肉体活着。一面凭神活着，另一面凭肉体活着，就是掺杂。这样的掺杂不蒙神悦纳。
话语的供应不可掺杂
第二个例子是撒种不可掺杂。这表征话语的供应不可掺杂。你在供应神话语时，不该掺杂世俗的话语。
行为不可掺杂
第三个例子是衣料不可掺杂。这表征我们的行为不可掺杂；活在新约生命里的人，就不该凭旧约的规条活着；属于主的人，就不该按着外邦人的风俗生活。
在天主教和灵恩派里，都有新约的事物与旧约一些事物的掺杂。天主教的红衣主教所穿的衣服，与旧约祭司所穿的袍子很类似。不仅如此，天主教的许多礼节、仪文都是来自旧约。灵恩派常按照旧约的方式预言，讲的人常说，“耶和华如此说”。他们在说话时经常引用旧约。特别是引用诗篇和以赛亚书，远比引用新约以弗所书和罗马书为多。我怀疑灵恩派是否有人，会像保罗在林前七章那样的说话。保罗先是说，“我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。”（林前七25）保罗提出他的意见以后，就下结论说，“但我想我也有神的灵了。”（林前七40下）保罗说话，与那些装作旧约申言者的灵恩派人士大不相同；那些人的说话，乃是旧约事物与新约的事物掺杂在一起。（利未记生命读经，第四十九篇）
过一种与祭司职任相配的圣别生活
“神的食物，无论是至圣的或圣的，他都可以吃；但不可进到幔子前，也不可就近坛前，因为他有残疾，免得亵渎我的圣所；我是使圣所分别为圣的耶和华。”（利二一22～23）这表征有残疾的信徒虽然能享受基督（神的食物）作他们的食物，却没有资格在召会（神的圣所）中，或在十字架（由祭坛所预表）四周，事奉神，免得玷污神的圣物。
我们这些新约的祭司若是有了残疾，有了缺陷，这会使我们不够格尽祭司的事奉、然而，我们仍有资格享受基督作我们的食物。
我们若用本篇信息的纲要来读利未记二十一章，就会清楚，为着保守我们作祭司事奉神的资格，我们该是何种的人。我们需要过一种与祭司职任相配的圣别生活，也需要保守自己完整、完全、并有适当的平衡。我们怎能作这样的人？惟有借着天天接触完全的基督，享受祂并经历祂，祂就要使我们完整、完全且得到适当的平衡。这样，我们就够格在新约时代作祭司事奉神。（利未记生命读经，第五十篇）