真理与实际
第二系列 实际
照着那在耶稣身上是实际者，过一个新人的生活
第十七篇 马可福音里对于那在耶稣身上是实际者的鸟瞰
读经：弗四20～24，可一15、35，四23～25，八22～26，六45～52，九7～9，十45，十六7
壹 神心头的愿望是要那在耶稣身上是实际者，也就是记载在四福音书里耶稣的神人生活，能借着实际的灵重复在基督身体的许多肢体上，而成为基督身体的实际，就是神经纶中的最高峰—弗四20～24、3～4：
一 基督身体的实际，乃是被成全之神人所过的团体生活，他们照着基督这第一位神人的模型，否认他们旧人的天然生命，而活他们新人的神圣生命—可八34，罗六4～6，加二20，弗三16～17上，彼前二21。
二 基督身体的实际，乃是实际的灵，就是耶稣的灵，调着我们的灵；耶稣的灵包含那在耶稣身上是实际者，也就是耶稣的神人生活—约十六13，徒十六7，罗八16，林前六17。
三 当我们活在调和的灵里，我们就凭实际的灵，照着那在耶稣身上是实际者，照着马可福音中祂作为奴仆救主的模型，而学基督，使祂的传记成为我们的历史；基督身体作为新人的生活，应当与马可福音里所启示之耶稣的生活完全一样—加六17～18，罗一1、9，弗四20～24，腓二5。
贰 我们需要借着实际的灵进入马可福音的实际，而活在基督身体的实际里—约十六13：
一 在马可福音里耶稣的传记也是我们的传记，我们的历史，由彼得作我们的代表—十六7，诗歌七六三首第四节：
1 天使报给三位发现奴仆救主复活之姊妹的口信里，惟有马可的记载包含“和彼得”这词句；马可福音可视为由彼得口述，而由他属灵的儿子马可笔录的记载—7节，彼前五13。
2 彼得虽然犯了大罪，三次不认主，但主还特别提到他；这就是福音—可十四67～72，路十五1～7，约二一15～17。
3 “和彼得”的意思也就是“和你”—这个象彼得那样失败的你，这启示我们虽然叫主失望，但祂不可能忘记我们，离弃我们，放弃我们，或不爱我们；如果我们堕落了，祂不会抛弃我们，祂能使我们为着祂的经纶再次起来—罗十四4、7～8，申三一6，书一5，来十三5，赛四九14～16，耶二九11～14，箴二四16，参歌八6。
二 马可六章四十五至五十二节启示，我们需要寻找主照着祂纯全的旨意为我们所命定的道路，赛程，并享受祂作我们属天的执事和大祭司，就是为我们代求并维持我们的那一位，使我们跑完赛程，为着基督身体的实际，在地上过属天的生活—来八1～2，七26，徒二十24，提后四7～8：
1 从基督升天起，一直到基督再来为止，这世界乃是在一个长期的黑夜里；“黑夜已深”，我们的船“在海中”，我们的路程还未达到终点—罗十三12，可六45～48，约六21，参帖后二2，提后三1～13。
2 我们需要领悟，忠心信徒的路程乃是“风不顺”的，他们经历到“摇橹甚苦”；我们需要将主接到我们的“船”上，就是到我们的婚姻生活、家庭或事业里，而在人生的旅途中，与祂同享平安—可六47～51，约六21。
3 在这些日子里，在天快发亮，主要回来的时候，我们需要抵挡撒但折磨人的计策，在基督耶稣里的恩典上得着加力，并且蒙主怜悯成为忠信的，走主所命定的路程，为着建造祂的身体，就是祂的新妇，将祂带回来—彼后一19，但七25，提后二1，林前七25下，太十六18，创二22，启十九7。
三 我们要进入马可福音的实际，就需要悔改，就是心思改变，懊悔已往，为着将来而转变；悔改乃是从神之外的一切事物转向神自己—一15：
1 在消极方面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改；（这世界及其败坏，霸占并败坏神为祂自己所造的人；）并且是为着我们已往弃绝神的生活悔改—赛五五7，彼后三9～10、15。
2 在积极方面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造人的目的；这就是“悔改归向神”，“悔改转向神”—徒二十21，二六20。
3 悔改以得生命，就是得着神在生命中的生机救恩，乃是得高举的基督所赐给我们的恩赐—五31，十一18。
4 基督是神的恩慈，领我们悔改，使我们照着祂的怜悯，以祂为生命得着重修、再制和改造—罗二4，多三4～5。
5 悔改是神新约经纶的神圣要求，也是神新约经纶之宣扬的重要项目—徒十七30，路二四47。
四 我们要进入马可福音的实际，就需要“听祂”，并且“只见耶稣”—九7～9，参启一10、12：
1 我们需要留意我们听主话语的方式，求主赐给我们能听的耳朵，听见那灵向众召会所说的话；主能给我们多少，在于我们听的度量—可四23～25，启二7。
2 我们需要与主有一段私下且亲密接触的时间，使祂能将祂的元素注入我们里面，好恢复我们的视力；我们都需要进一步的恢复，使我们“样样都看得清楚”—可八22～26。
叁 我们需要照着马可福音里对于那在耶稣身上是实际者的鸟瞰，活在基督身体的实际里；马可福音揭示一幅完全的图画，显示奴仆救主服事堕落的罪人这个集体的人，以祂自己作他们包罗一切的救恩；马可福音里所启示主耶稣的一生，乃是神新约经纶的实际、本质和榜样—一35～38，十45：
一 马可福音显示，奴仆救主带着怜悯和恩典来作医生，医治并恢复一个有四种主要疾病的完整病人；神愿意向可怜的罪人施怜悯，照样，祂也要我们凭爱向人施怜悯—二17，十二33，太九12～13，弥六6～8：
1 发烧可象征人不受约束的脾气，意外而无节制；奴仆救主医治我们的病情，成为我们里面的安息平静，使我们恢复正常，能服事祂—可一29～31，赛三十15上，参箴十五1，二五15。
2 麻疯是最污染人、破坏人的疾病，使患者与神与人隔离；洁净患麻疯的，表征使罪人恢复与神与人的交通—可一40～45，民十二1～10，王下五1、9～14，可十四3，约壹一3。
3 瘫子象征因罪而瘫痪的罪人，无法在神面前行走、活动；我们在基督法理的救赎里，得蒙赦罪，就得以在神生机的拯救里，凭那灵行事为人并行动—可二1～12，约壹一7、9，加五25。
4 流血或血漏表征无法保存的生命；借着摸主，祂神圣的能力就经过祂人性的完美，注入我们里面，成了我们的医治；神住在人所不能靠近的光中，却在奴仆救主里面，借着祂的人性，成为摸得着的，作了我们的拯救和享受—可五25～34。
二 全人得了医治之后，主就暴露并洁净我们真实的内里所是，就是我们的心—七1～23。
三 除了这医治之外，还有主三次的喂养—食饱五千，给外邦人，如同给桌子下的宠物狗吃，以及食饱四千—六30～44，七27，八1～9。
四 这集体的人里面得了医治、洁净，并得主喂养之后，他听话的器官、说话的器官、和看见的器官，还需要专一的医治—七31～37，八14～26。
五 现今在变化山上，他的耳朵得开，听见主耶稣是父的爱子；他的眼睛得开，“只见耶稣”，看见祂是独一并宇宙的顶替，成为一个新人独一的构成成分—八27～九13，西三10～11。
六 然后主带祂的跟从者这集体的人进入祂包罗万有的死和祂超越一切的复活，使他们在祂超越一切的升天里，享受祂作他们的生命和生命的供应、万人的主、神的基督、向着召会作万有的头、身体的头、得荣耀者、登宝座者、远超一切者、在万有中充满万有者，好产生新人，作神国的实际，终极完成于新耶路撒冷—可十五16～41，十六1～18、19，约六35、57，徒十36，二36，弗一20～23上，西一18，路二四26，徒五31，西三10～11，罗十四17，启二一2。
七 最终，主这复活升天的奴仆救主，借着成为祂复制的门徒普传福音，使祂得以普及全天下，直到祂再来，在地上设立神的国—可十六20，路十九12，但七13～14，太二四14。
职事信息摘录：
照着那在耶稣身上是实际者学了基督
“那在耶稣身上是实际者”，这说法是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。
现今我们在召会生活中的日常生活，就要照着实际的原则，照着主耶稣的生活所设立之实际生活的模型。我们已经照着那在耶稣身上是实际者这个原则，受过教导。（新约总论第十一册，第三百四十一篇）
耶稣在地上的生活，乃是神人共同生活的典型
主耶稣真正是个人活在地上，但祂不凭祂那个人的生命活着，祂乃是凭神作祂的生命而活着。这样，祂就在祂的生命中、并在祂的生活中，把神的属性活成祂这个人的美德，显在人眼前。你在外面看祂是人，但是你越观察祂，越跟从祂，你就要说祂实在是神。在四福音里我们看见，那些加利利人跟从主三年半。开头的时候，他们觉得祂是个木匠的儿子，是一个人。慢慢的，他们越看，主耶稣身上的美德就越显出来。这些美德决不是人能有的。那这些美德从那里来的？当日加利利人不晓得，今天我们晓得，那些美德乃是神人耶稣这个人，不凭自己活着，却凭神活着，就把神的属性活出来。所显出来的，就是那位神而人者的美德。
基督身体的实际，就是神所救赎的一班人，
和神人基督一同过神人的生活
基督身体的实际，就是神所救赎的一班人，和神人基督一同过神人的生活。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第四篇）
基督身体的实际乃是一种团体的生活，不是个人的生活。这团体的生活是许多圣徒的集大成，这些圣徒被他们里面那经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化。借着这内住之终极完成的神，这些蒙救赎的圣徒就被作成实际的神人。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
活出基督身体实际的路，
就是神人联结共同生活，经过死而复活
主所要的基督徒的生活，乃是你整天每分每秒钟都在死之下，和住在你里面的三一神、那是灵的基督、那赐生命的灵，同生命，同生活。所以那首新诗第三节说，“不再是我单独活着，乃是神我共同生活。”
基督的身体不光是一个辞句，乃是一个实际。基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人。为此我们必须经过死而复活，天天死，天天复活。我们也必须天天在灵里，照着灵而行。
活出基督身体实际的路，就是神人联结共同生活，经过死而复活。死把我们这一面的一切都清理了，复活把我们的人性提高，而把我们生为神的众子。现在我们虽然是神的儿女，但是我们身上还挂着许多消极的东西，因此我们天天不能离开十字架。我们必须天天死，时时死，一切都死。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第四篇）
我们借着祂、同着祂、凭着祂、并在祂里面的生活，
就是实际召会生活的构成
〔基督〕这位作父具体化身，又实化为灵的奇妙者，乃是召会的构成成分。我们借着祂、同着祂、凭着祂、并在祂里面的生活，就是实际召会生活的构成。这样，祂在我们里面，乃是新人的每一部分。召会作为新人，乃是由基督作内里的构成成分所构成的。基督是新人的每个肢体，也在每个肢体里面。在新人里基督是一切，又在一切之内（西三10～11）。这不仅是祂的历史，也是我们的故事。祂的传记成了我们的历史。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第二章）
马可福音所陈明的生活，是神新约经纶的实际、实质与模型
马可福音记载一种绝对照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活，我们还需要属灵的视力，才能看见本福音书所启示的。我们若没有这种属灵的视力，也许会把马可福音仅仅当作一本故事书。我们若没有这种看见，就不能领会那是一本传记，记载一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。实际上，马可福音所陈明的生活，是神新约经纶的实际、实质与模型。
马可福音所描述的传记，
不只是耶稣个人的传记，也是众信徒的传记
你们有否看见在马可福音里，有一个人代表我们？代表我们的就是彼得。照马可福音的记载，彼得是头一个蒙主呼召的。他蒙召以后，总是作带头的人。他甚至带头否认主耶稣。我们可以说，就某种意义而言，彼得比主耶稣先被钉十字架。主复活后，天使题到彼得的名：“你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去”（十六7）。（马可福音生命读经，第五十九篇）
我们研读马可福音，其实是在研读我们自己的传记。这意思是说，耶稣的传记也就是我们的传记。有一首诗歌说，“祂是我的履历。”又说，“祂的生命我经历”（诗歌七六三首）。因此马可福音所描述的传记，不只是耶稣个人的传记，也是众信徒的传记。
具体的说，马可福音是我们的代表彼得的传记。彼得在马可一章就出现了，而最后一章特别题到他的名字：“你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去。”（十六7）不仅如此，本书所有的事例都是我们这些由彼得所代表之人的综合描绘。譬如，彼得在变化山上说，“拉比，我们在这里真好，可以搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（九5）因着彼得是我们的代表，他在这里所说的，也是我们所说的。照样，彼得的三次否认主，也是我们三重的否认主。天使在十六章七节论到彼得的话，也是论到我们的话。我们读这一节时，用我们的名字来顶替彼得的名字是正确的，因为他是我们的代表。（马可福音生命读经，第六十一篇）
基督徒一生最要紧的事，
就是寻找主所命定的道路，并忠心的行走在其中
〔六章记载〕主吩咐门徒渡海这件事。这件事是夹在十字架以后，国度以前的中间的一段事。这是今天的事，就是召会时代中的事。
主替他们死了，主也催他们走道路。主有一条道路给门徒走，主命令他们走。基督徒一生最要紧的事，就是寻找主所命定的道路，并忠心的行走在其中。今天在信主的人中，有一件很不好的事，就是许多信主的人，并没有找出主为他个人所定规的道路；有的人就是找出来了，也不行走在其中；所以在生活上有这多属灵的死沉和限制；在神的工作中有这么多的冲突和争执。我们每一个人最要紧的工作，就是安静的、等候的、祷告的、奉献的、顺服的、将自己交在神的手里，专心寻求神的指示，愿意顺服祂，愿意只遵行祂的旨意，求祂将祂为我个人所定规的道路指示我知道；然后，出一切的代价，一心一意的行走在其中。
黑夜已深
四十七至四十八节：“到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上；看见门徒，因风不顺，摇橹甚苦；夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。”门徒在这条道路上的遭遇如何呢？“到了晚上”天黑了，船是在海中。基督就是世上的光，但是，已经离开这个世界了。当祂再来时，那时祂还要作晨星和日头。从基督升天起，一直到基督再来为止，这世界乃是在一个长期的黑夜里。照人的看法，是说世界越过越光明，越过越进步。照着神的话却是说，黑夜已深（罗十三12）。神没有说世界顶光明，顶进步，乃是说，黑夜已深。我们现在就是在这黑夜中。所以我们感觉到四围都是黑暗的。
船在海中
“船在海中！”我们的路程还未达到终点。虽然，我们永生永死的问题是解决了，不会再发生问题了；然而，我们在世上的历史，到底是忠心的，还是失败的；是忠心到底的，还是半途变节的，是尚未定规的。船尚在海中，尚未入港，所以，尚有危险，尚有变动的可能。我们不能过于自恃，以为我们的结局是定规的了。
因风不顺，摇橹甚苦
门徒这样行走，遭遇如何呢？“因风不顺，摇橹甚苦！”弟兄姊妹们，在你这边如果走得不顺风，就在你相反的一边必有人走得顺风。由东北往西南是逆风，就由西南往东北，必定是顺风。许多基督徒所走的道路如果不是逆风，我就怀疑他所走的道路，到底是否主所命定的道路。我们是应当走主所命定的道路。主已经断定了我们在世上的地位。祂说，“世人就恨你们”。我们的道路乃是逆风的。如果我们从来没有受过世人的反对，讥笑，或逼迫，就我们所在的地位，必定不是主所给我们的。我们应当遇见逆风，我们不应该走顺风。
主一来，什么都好了
“耶稣独自在岸上，看见门徒因风不顺，摇橹甚苦；夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。”主要看我们怎样守贞，怎样变节。主要看我们怎样向前，怎样退后。主的眼睛要看我，也要看你。主要注意我们所走的每一步。主知道我们的试探有多少，遭遇有多难。主不会叫我们难到四更天之外。顶黑夜的时候，祂来了。祂已经替我们死，祂升天为我们祷告，同时祂看见我们的艰难，天顶黑的时候，祂来了。
五十一节：“于是到他们那里上了船，风就住了……”，主一来，什么都好了。感谢赞美主，风虽然逆，却不会永远逆；摇橹虽然苦，却不会永远摇。主也许已在路上了。（倪柝声文集第一辑第十册，复兴报（卷三），末了一段的道路）
悔改转向神
在马可一章十五节里，“悔改”原文的意思是，事后的想法不同了，亦即心思改变。悔改就是心思改变，懊悔已往，为着将来而转变。在消极方面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改；（这世界及其败坏，霸占并败坏神为祂自己所造的人）；并且是为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极方面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造人的目的。这就是“悔改归向神”，“悔改转向神”（徒二十21，二六20）。（马可福音生命读经，第五篇）
悔改也是从神之外的事物，转向神的国
人的悔改也是从神之外的事物，转向神的国。施浸者约翰所传的悔改，开启神新约的经纶，乃是叫人为着神的国，心思转变而悔改（太三2）。主耶稣也接续祂的先锋传神国的福音（太四17）。这指明神新约的经纶是以祂的国为重点。为此，我们应当悔改，改变我们的心思，转移我们人生的追求和目标，从神以外的人、事、物转向神的国，使我们活在神的掌权和管治之下。
人的悔改也从一切事物中转向神自己
人的悔改也从一切事物中转向神自己（徒二六20，十四15下，帖前一9下）。原来人的心思所向着的，都是神之外的东西，因此它支配人所行所作的，也就都是背着神的。堕落的人在心思的支配之下，一切都是背着神的。人犯罪作恶，是背着神；行善为义，也是背着神。犯罪作恶，怎样是向着罪恶，而不向着神；行善为义，也同样是向着善义，而不向着神。
人的悔改，若没有叫他转向神，那就是世人所要的悔改，不是神所要的悔改。神所要的悔改，乃是人的心思转变过来向着神。不仅是改人的错，更是改人的不要神，不向着神；不仅是把坏的改好了，更是向着神之外的心思改过来向着神。所以就是人所看为对，所看为好的人，也需要这样的悔改。需要从心思改变，从向着对、向着好，转过来向着神。悔改不是别的，乃是将不要神、不向着神的人，改过来向着神。真实的悔改，必须是向神悔改（徒二十21），从一切事物中，实际的转向神自己。
悔改是神新约经纶的神圣要求
在神新约的经纶里，神要各处的人都悔改（徒十七30），当世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，但如今在新约时代，祂吩咐各处的人都要悔改归向祂。为此，神特意打发施浸者约翰来传悔改的道（太三2），叫人悔改转向祂，预备人的心，好接受祂的救恩（路一77），主耶稣接续祂的先锋也传悔改的道（太四17），将救恩带给悔改的人（路十九9）。到了五旬节，彼得和十一个使徒起来，也教训并劝勉人悔改，领受所赐的圣灵（徒二38）。保罗看见神新约经纶的异象之后，也就在大马色、耶路撒冷、犹太全地和外邦，劝勉人悔改归向神（徒二六20）。这表明在神新约的经纶里，人必须向神悔改，转向神，才能信福音（可一15），相信主耶稣，接受主耶稣作他的救主（徒二十21），得享神的救恩，并领受所赐的圣灵。所以悔改乃是神新约经纶的神圣要求。
悔改既是神新约经纶的神圣要求，当然必是关于神新约的经纶，我们所要宣扬的重点。主耶稣从死里复活以后，就嘱咐祂的门徒，要在祂的名里，宣扬悔改赦罪的福音，从耶路撒冷起，直到万邦（路二四47）。（真理课程—第一级(卷三)，第二十九课）
马可福音描绘出耶稣如何作神的奴仆来服事罪人
四重的疾病
马可福音给我们一幅完整的图画，描绘出耶稣如何作神的奴仆来服事罪人。我不说众罪人，因为这卷书的各项都应当视为团体的事例。不要看彼得的岳母是单个、发烧的病人，她是那个病人的一部分。不要看患麻疯的是个别的人，地也是那个完整病人的一部分。换句话说，马可福音给我们看见一个完整的病人，这个病人发烧（可一29～31），患麻疯（可一40～45），瘫痪（可二1～12），并且患了血漏（可五25～34）。这是四重的疾病。在整卷马可福音里，你找不到第五种疾病。也许你会问那枯干了一只手的人（可三1）。那件事例不是表明有病的人，只是表明他的一个肢体病了。例如，瞎子的眼睛病了，聋子的耳朵病了，哑吧的口病了。按照马可福音，整个人的疾病只有四种—发烧、麻疯、瘫痪和血漏（出血）。
暴露罪人里面的所是，并且得喂养
在整个人得着医治以后，第七章暴露罪人里面真正的所是，就是心（可七1～23）、第七章给人看见心是污秽的，受到一切不良善、不纯洁事物的污染。这就是这样一个堕落的病人真实的情况和光景。这个发烧、麻疯、瘫痪和血漏的病人，心里是腐朽、污秽、受污染的。然后这种里面的污秽得了洁净。接着是喂养的事例—喂养儿女们和宠狗（可七27）。与这喂养并行的，有两个喂养的神迹—食饱五千人（可六30～44），和食饱四千人（可八1～9）。
在马可福音的鸟瞰里，我们不该看彼得、雅各和约翰是单个的人。你必须看他们是一个人的一部分。这人的发烧得了医治，麻疯得了洁净，瘫痪得了康复，并且从血漏中得蒙拯救。他里面的所是被暴露，并且得喂养。能上变化山的（可九2～13），就是这样的人。一个发烧或患麻疯的人，无法上山。惟有这样一个经过奇妙过程的人，才有资格上变化山。
在变化山上，听的器官、说的器官和看的器官需要得医治
这人一切的疾病得了医治，从里面得了洁净，并且得了喂养。这时候这人得医治，被点活，并且里面得了洁净，但他仍然又聋、又哑、又瞎。这时候这人所需要的乃是听话的耳朵，能以听见属天的说话（可七31～37），这样他就不会再荒谬的说话了。他说话荒谬，因为他从来没有听见（可七32），他的耳朵需要得医治，好听得清楚。然后他的口需要得医治，才能说得正确；眼睛需要得医治，才能看得清楚。乃是在变化山上，听的器官、说的器官和看的器官才需要得医治。你从一般的疾病得了医治，被点活了，得喂养了，你就能与主一同上变化山。现在你需要看见，你也需要听见属天的声音。你需要看见基督是独一的，祂是独一的替代，顶替一切的事物，包括你在内。不要像彼得在山上那样，题议搭三座棚。不该有一座棚是为着律法的，也不该有一座棚是为着申言者，或为着基督教国，或为着人类文化的。我们必须听祂，我们需要这样听话的耳朵来听祂。不要听文化；不要听申言者；不要听律法；不要听摩西或以利亚；不要听任何人。你要听祂。
主把这个团体的人一路带到十字架，并且进入复活和升天
我们从前是不正常的人，污秽、不洁、瘫痪、垂死。然而，这位奴仆救主，就是神的奴仆，来服事我们。祂医治我们，并且拯救我们脱离有病的光景。我们一切的疾病得了医治，从里面得了洁净，并且得了主的喂养。我们成了像彼得、雅各和约翰一样喜乐的人。我们都有资格上山，但我们在那里又瞎、又聋，也无法说话。我们得医治、被点活，但我们还没有看见、说话并听见的能力。我们的器官需要进一步得医治。就在这时候，耶稣在他们面前变化了形像，基督被揭示了出来，因为这时他们的听觉和视觉器官得了医治。他们能听见，也能看见，因此主把这个团体的人一路带到十字架，并且进入复活和升天。
今天，我们是祂的扩展、扩增和继续，
我们应当继续活祂所活的生活
耶稣把彼得和其他门徒带进祂的死里，带进坟墓里，带进祂的复活里，也带进祂的升天里。因此，彼得和其他的人，最终就完全在耶稣基督里面。然后他们就能执行耶稣的使命。现今他们都能作耶稣在第一章所作的事。在第一章只有一位耶稣，但在十六章有耶稣的许多复制。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第二章）
今天，我们是祂的扩展、扩增和继续，我们应当继续活祂所活的生活。
基督升天以后，祂的门徒继续祂的生活，就是一种传讲、教训、赶鬼、医病、并洁净麻风的生活。这就是十六章二十节的意义：“门徒出去，到处传道，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”我们在这里看见马可福音所记载主耶稣生活的继续。这种照着神新约经纶并为着神新约经纶的生活，并没有终止，因为有一班信主的人继续这种生活。（马可福音生命读经，第六十一篇）