律法时代
第一系列 律法与节期、安息日
律法
倪柝声文集
倪柝声文集篇题
第七篇 第十七问 应许是在先，律法是在后
读经：加三21，罗五17、21，八10，来九22
壹 加拉太三章二十一节说，这样律法是与神的应许反对么；断乎不是，若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了—加三21：
一 在加拉太的人以为应许是在律法之后有的；保罗就证明给他们看，神应许亚伯拉罕是在神赐律法以前四百三十年，神赐律法是在神应许亚伯拉罕以后四百三十年—加三17：
1 神应许亚伯拉罕并不在乎亚伯拉罕作什么；他只要信就可得着；在基督徒中常有一个错误，以为神用律法作不成功才用恩典来救人—加三6。
2 只因以色列人不知恩典的宝贵，所以神就赐给他们律法；神赐他们律法用意是要他们因犯律法认识自己是有罪的，然后才会宝贵神的应许—加三19。
二 律法不过是叫人认识自己；人认识了自己才会宝贵恩典；肚子饿了才想吃，不想吃还得先吃开胃的药；律法是领人到要恩典的地步的—加三24：
1 神赐人律法以后，神仍然是用恩典救人；律法不过是叫人认识自己；人认识了自己才会宝贵恩典—加三23。
2 律法是叫人先得着生，还是叫人先得着义呢；基督徒是先得着生，还是先得着义呢；保罗在加拉太书就辩论这一种道理—加三21。
贰 一个人沉沦是因着犯罪在先，沉沦在后；照样一个人得救是因着义在先，生命在后—罗五17：
一 罗马五章十七节说，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么；这一节是说义在先，在生命中作王在后—罗五17：
1 一个人沉沦是因着什么呢；是因犯罪；是犯罪在先呢，还是沉沦在先呢；当然是犯罪在先，沉沦在后—罗五12。
2 那么一个人怎能得救呢；是因有义；是义在先呢，还是生在先呢；当然是义在先，生在后—罗五17。
二 罗马五章二十一节说，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生；这一节也是说义在先，永生在后—罗五21：
1 我们所以没有生，是因为没有义；没有义，照着神的公义是应当受刑罚，是应当死的—罗六23。
2 灵却因义而活；这一节也是说义在先，活在后—罗八10。
叁 主耶稣来不是替我们先复活然后死，乃是先替我们死而后复活；主耶稣是死而复活—罗四25：
一 我们相信祂把祂所成功的义领来就成了我们的生命；灵是因义而活；我们是因主耶稣替我们死而复活了我们才得着生命—罗八10：
1 保罗的意思是说，若我曾说过靠律法能得生的话，那我也是说靠律法能得着义了；但是我并没有这样说，因为义是在律法之外显明出来的，义并没有本乎律法—加三21。
2 神是照律法的原则以救人，因为律法是说行义的才得生；恩典是先给人义，后给人生；这样看来，神的应许并没有同律法反对了—罗八4。
二 主耶稣已经死了，照着神的公义说，神不能不赦免人，因为代价已经出了，神公义的要求已经得着了；所以我们的得救是因先有基督所成功的义，所以神不能不赦免我们—来九22：
1 我们是因主耶稣替我们死而复活了，我们才得着生命；主耶稣已经死了，照着神的公义说，神不能不赦免人—罗四25。
2 代价已经出了，神公义的要求已经得着了；所以我们的得救是因先有基督所成功的义，所以神不能不赦免我们—来九22。
职事信息摘录：
加拉太三章二十一节是不是说，“这样，律法是与神的应许反对么？断乎不是。若曾传一个能叫人得义的律法，生就诚然本乎律法了”？这样说，有没有错？错在哪里？
答
加拉太三章二十一节是说，“这样，律法是与神的应许反对么？断乎不是；若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。”问题中的错处是把生和义颠倒了。我们要懂得保罗在这里的意思是什么。保罗是说律法与神的应许并没有反对。在加拉太的人以为应许是在律法之后有的。保罗就证明给他们看，应许是在先，律法是在后。神应许亚伯拉罕是在先，神赐律法是在后。神应许亚伯拉罕，是在神赐律法以前四百三十年；神赐律法，是在神应许亚伯拉罕以后四百三十年。
在基督徒中常有一个错误，以为神用律法作不成功，才用恩典来救人。但是，神并没有如此作。神应许亚伯拉罕，并不在乎亚伯拉罕作什么；他只要信，就可得着。只因以色列人不知恩典的宝贵，所以神就赐给他们律法。神赐他们律法，用意是要他们因犯律法认识自己是有罪的，然后才会宝贵神的应许。神赐人律法以后，神仍然是用恩典救人。律法不过是叫人认识自己；人认识了自己，才会宝贵恩典。肚子饿了才想吃；不想吃，还得先吃开胃的药。律法是领人到要恩典的地步的。
加拉太三章二十一节的意思是说，如果律法能叫人得着生命，律法也就能叫人得着义了。律法是叫人先得着生，还是叫人先得着义呢？基督徒是先得着生，还是先得着义呢？保罗在加拉太书就辩论这一种道理。保罗是说，如果律法能给我们生命，律法也就能给我们义了。我们的得救是因先有义，然后才得着生命。一个人沉沦是因着什么呢？是因犯罪。是犯罪在先呢，还是沉沦在先呢？当然是犯罪在先，沉沦在后。那么，一个人怎能得救呢？是因有义。是义在先呢，还是生在先呢？当然是义在先，生在后。我们可以用圣经的话来证明。罗马五章十七节：“何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？”这一节是说义在先，在生命中作王在后。二十一节：“照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”这一节也是说义在先，永生在后。八章十节：“灵却因义而活。”这一节也是说义在先，活在后。
一件事我们要看清楚：我们所以没有生，是因为没有义。没有义，照着神的公义是应当受刑罚，是应当死的。主耶稣来，不是替我们先复活，然后死；乃是先替我们死，而后复活。主耶稣是死而复活。我们相信祂，把祂所成功的义领来，就成了我们的生命。灵是因义而活。我们是因主耶稣替我们死而复活了，我们才得着生命。主耶稣已经死了，照着神的公义说，神不能不赦免人，因为代价已经出了，神公义的要求已经得着了。所以，我们的得救，是因先有基督所成功的义，所以神不能不赦免我们。保罗的意思是说，若我曾说过靠律法能得生的话，那我也是说靠律法能得着义了，但是我并没有这样说，因为义是在律法之外显明出来的，义并没有本乎律法。不过，神是照律法的原则以救人，因为律法是说行义的才得生，恩典是先给人义，后给人生。这样看来，神的应许并没有同律法反对了。
（倪柝声文集第一辑第二十册，福音问题，第十七篇）