属灵的争战
第四系列 旧约中的争战
第十三篇 人类政权与神争战，而在基督带同祂的新妇回来时被砸碎
读经：但二31～35、41～44，弗六10～20，启十九7～9、11～16，但七13～14，罗八28
壹 但以理书中所描述的大人像，头是金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰股是铜的，腿是铁的，脚指头是半铁半泥的；当人类政权达到十个脚指头的阶段，就是敌基督及其十王的阶段时，才直接与神争战—但二31～35：
一 在二章尼布甲尼撒之梦的讲解中，只有大人像的头是称为巴比伦；然而，如果头是巴比伦，整个像也必是巴比伦—31、37～38节：
1 圣经启示，但以理二章尼布甲尼撒所看见的人像，实际上不是开始于尼布甲尼撒，而是开始于建立巴别城的宁录—创十9～10。
2 宁录建造巴别，这乃是巴比伦的开始；然后，巴比伦延续经过玛代波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国，至终要包括罗马帝国最后一位该撒，敌基督，同其十王，就是大像的脚指头所表征的（但二41～44）。
二 按我们的看法，世上有许多不同的国家、民族和帝国；但在神眼中，整个人类政权，从宁录到敌基督，都是巴比伦；这个人类政权—巴比伦—一直在作三件事：背叛神，高举人，拜偶像（创十一4、9）。
三 人类政权不仅背叛神、高举人并拜偶像，更直接与神争战—启十七14、但二33～34。
贰 然而，基督作神的具体化身，要带着祂的新妇回来，将人类政权砸碎—34～35节：
一 人类政权在被砸碎以前，将有一段漫长的历史，是世界的历史，也是新造的历史；基督是在新造里预备一个新妇，与自己婚娶—弗六10～20，启十九11～16：
1 以弗所书启示召会不仅是基督的新妇，也是战士（六10～20）；在婚娶之日，基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人结婚；这就是说，在启示录十九章基督要与那已经胜过邪恶者的得胜者结婚。
2 祂在降到地上来对付十个脚指头并整个像以前，先有一个婚礼（启十九7～9）；婚礼之后，祂就要与祂新娶的新妇把敌基督毁灭；敌基督同他的军兵将要直接与神争战。
二 神有两个问题－由亚当所产生的旧造，以及人类政权；头一个问题—旧造，是借着基督的死得了解决；第二个问题—人类政权，要借着基督这块非人手所凿出的石头来砸碎大人像，而得以解决，这样就结束了地上在旧造里人政权的时代—但二45，西一18：
1 首先，但以理书九章二十六节弥赛亚的被剪除（基督的钉十字架），了结旧造的时代，使新造的时代在基督的复活里能有新生的起头；在祂的钉死里，祂这位末后的亚当，了结了旧造；而在祂的复活里，祂成为萌发生命的灵，就是赐生命的灵（林前十五45下），使我们在祂的复活里有新生的起头。
2 基督要来的显现（但七13～14），要结束地上旧造里人政权的时代（始于示拿地的巴别－创十8～12，十一2～4，毁于今世的末了），并引进神在千年国并新天新地里掌管全地的时代；那时，整个宇宙就成为新的。
三 基督需要身体，也需要新妇；在祂第二次显现以前，祂要继续奥秘的在召会中作工，使我们成为新造；当这新造得着变化并在生命上成熟，这新造就要联于基督，而与祂成为一，作祂的新妇—林后五17，启十九7～9：
1 我们许多人能见证，惟有来到召会生活以后，才开始在属灵上有长大；接着长大就是变化；无论是肉身上或属灵的生命上，我们都是借着长大而变化—弗四16。
2 新妇需要成熟；我们必须承认，我们在主的恢复中尚未达到成熟；我们还是太幼嫩，不能呈献给基督作祂的新妇；因此我们急切需要成熟—启十九7～9。
叁 借着这个砸碎，全地就得着清理；旧造里人类政权的问题就得着解决；然后基督就从一块石头扩增成为一座大山充满全地；这样，基督就成为神经纶的中心与普及—但二35、44：
一 石头，说到基督是中心；大山，说到基督是普及；今天，基督必须是我们召会生活、家庭生活和日常生活的中心与普及；基督若是这样作我们的中心与普及，祂也就要成为神经纶和神行动里的中心与普及—西二17，三11。
二 但以理书也启示基督借着神选民的环境，成为他们的中心与普及；在现今这奥秘时代（这是但以理书所没有启示的），神正在使用环境，使基督成为我们的中心与普及—4节，二2。
三 我们不是简单的；一面，我们这些在基督里的信徒是神的选民；另一面，我们仍是旧造的一部分，这旧造包括了一些消极的事物，如但以理七章所描述的兽；因着我们是这样复杂，所以我们也需要作但以理，把我们的窗开向耶路撒冷，祷告要基督进来，把我们里面一切天然、属旧造的东西割断、了结—加二20，但六10。
四 借着了结我们，使我们有新生的起头，并砸碎我们里面一切的兽，基督就组织到我们里面，作我们的中心与普及—但二35。
肆 如今基督这位人子是在神宝座前，得着权柄和国度；祂正在预备一切，好回来治理全世界同神的国—七13～14：
一 但以理书说到三件要紧的事：神属天的掌权、基督的居首位、以及神子民的分；在神的经纶里，神管理宇宙，为要成就祂的定旨；祂的定旨乃是要基督在凡事上居首位；我们蒙神拣选作祂的子民，为叫基督居首位，我们乃是在神属天的掌权之下—四26。
二 为着对付这邪恶的人类政权，基督这位人子必须得着国度（但七13～14）；一面，基督是在诸天之上，已经得了国度；另一面，基督是在我们里面，成了赐生命的灵（林前十五45下）。
三 作为在复活里的那位，祂使新造有了新生的起头，今天祂正在我们里面作工，好成为祂的新造；祂也是我们在烈火窑中的同伴（但三）；祂这奇妙的一位，正为着祂回来在全地施行祂的治权，预备一切—罗八28。
职事信息摘录：
我们研读主话或明白主话，不该用天然的方法，乃要照着主的启示和光照。要看见但以理每日三次祷告，不需要光照，但要看见但以理书中神的经纶，却需要异象、启示和光照。因着我们需要异象、启示和光照，所以保罗祷告父，求祂赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分的认识祂（弗一17）。我们也需要有正确的解释。
在本篇信息中，我要进一步说到人类政权所带给神的问题。我的负担是要指出，至终人类政权要与神争战，并要在基督带着祂的新妇回来时被砸碎。
敌基督及其十王直接与神争战
但以理书中所描述的大人像，头是金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰股是铜的，腿是铁的，脚指头是半铁半泥的。表面看来，金、银、铜、铁的部分对神不是问题；但十个脚指头却是大问题，因为当人类政权达到十个脚指头的阶段，就是敌基督及其十王的阶段时，才直接与神争战。因此，人类政权不仅背叛神、高举人并拜偶像，更直接与神争战。然而，基督作神的具体化身，要带着祂的新妇回来，将人类政权砸碎。（但以理书生命读经，第十三篇）
整个像就是巴比伦
在二章尼布甲尼撒之梦的讲解中，只有大人像的头是称为巴比伦。然而，如果头是巴比伦，整个像也必是巴比伦。
圣经启示，但以理二章尼布甲尼撒所看见的人像，实际上不是开始于尼布甲尼撒，而是开始于建立巴别城的宁录（创十9～10）。宁录建造巴别，这乃是巴比伦的开始。然后，巴比伦延续经过玛代波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国，至终要包括罗马帝国最后一位该撒，敌基督，同其十王，就是大像的脚指头所表征的（但二41～44）。启示录告诉我们，在最后一位该撒敌基督的治理下，罗马帝国要成为政治的和宗教的巴比伦。启示录十八章说到敌基督的帝国是政治和物质的巴比伦，就是“大巴比伦”（2）。不仅如此，借着康士坦丁大帝把基督教接纳为国教，基督教的性质就改变为天主教，就是启示录十七章所称的“奥秘哉！大巴比伦”（5）。这是宗教的巴比伦。所以，我们从圣经看见，不仅巴比伦本身是巴比伦，罗马帝国也是巴比伦。
巴比伦背叛神，高举人，拜偶像
按我们的看法，世上有许多不同的国家、民族和帝国；但在神眼中，整个人类政权，从宁录到敌基督，都是巴比伦。这个人类政权—巴比伦—一直在作三件事：背叛神，高举人，拜偶像（创十一4、9）。拜偶像实际上就是拜偶像背后的魔鬼。我们无论到那里，都会看见人类政权在背叛神，高举人，拜偶像。（但以理书生命读经，第四篇）
基督在新造里为自己预备新妇
人类政权在被砸碎以前，将有一段漫长的历史，是世界的历史，也是新造的历史。基督是在新造里预备一个新妇，与自己婚娶。基督若没有新妇，祂就要单独与敌基督争战，因为敌基督有一队军兵，而基督却没有。然而基督将要有一支军队，这军队就是祂的新妇。
以弗所书启示召会不仅是基督的新妇，也是战士（六10～20）。在婚娶之日，基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人结婚。这就是说，在启示录十九章基督要与那已经胜过邪恶者的得胜者结婚。
那时，魔鬼这被打败的恶者，将设法使敌基督与自己联合，敌基督也欢迎他。魔鬼与敌基督就成为一。敌基督受魔鬼指使，要聚集许多邪恶的人作他的军兵。在神眼中，这些邪恶的人，敌基督的军兵，乃是葡萄，要在“全能神烈怒的酒醡”中被踹（启十九15）。
当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来。祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全。这个配偶就是祂的新妇。基督来砸碎人类政权的时候，祂要作丈夫，带着得胜者作祂的新妇。这就是说，祂在降到地上来对付十个脚指头并整个像以前，先有一个婚礼（启十九7～9）。婚礼之后，祂就要与祂新娶的新妇把敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战。
基督对付旧造和人类政权的方式
在前面的信息中，我们曾指出，旧造和人类政权对神都是问题。基督借着祂的钉死，就是祂在十字架上包罗万有的死，对付了旧造的问题。这问题是祂自己单独解决的。基督还要对付人类政权的问题，就是带着祂的新妇来，将大像从脚指头到头砸碎。这问题不是祂单独解决的，乃是同着祂的新妇作祂的军队来解决的。基督同着祂的新妇，要把人类政权消灭。（但以理书生命读经，第十三篇）
基督的死了结了旧造
首先，九章二十六节弥赛亚的被剪除（基督的钉十字架），了结旧造的时代，使新造的时代在基督的复活里能有新生的起头。在祂的钉死里，祂这位末后的亚当，了结了旧造；而在祂的复活里，祂成为萌发生命的灵，就是赐生命的灵（林前十五45下），使我们在祂的复活里有新生的起头。
保罗告诉我们，基督的死了结了旧造，因为我们的旧人已经与祂同钉十字架（罗六6）。旧造的了结，乃是为着新造有新生的起头。保罗在林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造。”在加拉太六章十五节他接着说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”这新造乃是召会。我们借着基督的复活，得着新生的起头，就是被点活过来，得重生成为神的众子，作新造成为基督的身体。当祂作王管治全地时，我们要成为祂的一部分。祂作王，我们也要与祂一同作王。
基督要来的显现，要结束地上旧造里人政权的时代
基督要来的显现（但七13～14），要结束地上旧造里人政权的时代（始于示拿地的巴别－创十8～12，十一2～4，毁于今世的末了），并引进神在千年国并新天新地里掌管全地的时代。那时，整个宇宙就成为新的。
神有两个问题－由亚当所产生的旧造，以及人类政权。按照但以理七章的异象，每一种人类政权都是兽。头一个问题—旧造，是借着基督的死得了解决。第二个问题—人类政权，是要借着基督这块非人手所凿出的石头来砸碎大人像，而得以解决，这样就结束了地上在旧造里人政权的时代。（但以理书生命读经，第十篇）
第一点是基督的死，基督的钉死。九章二十六节论到这事说，“过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有。”这话很简单，含意却丰富。
基督的死是包罗万有的，包括了宇宙中每一项目。基督的死所了结的主要一项乃是旧造。在神创造的工作之后，撒但进来把神的创造败坏、毒化、破坏并毁坏。结果，整个旧造就成为败坏、腐化。然而，神还要用这败坏的旧造，借着基督的死与复活，产生新造。
基督第一次显现最大的成就，就是借着祂的死了结整个旧造。然而，在这个了结里有一个东西兴起，就是基督的复活。在祂的复活里，基督成了赐生命的灵（林前十五45下），将旧造里的一些人点活，使他们有新生的起头，得重生成为新造。这新造开始于信徒作神的众子，并基督的肢体，构成基督的身体。这身体要长大，至终完成于新耶路撒冷（启二一～二二），就是神新造的集大成和终极完成。这都包括在基督第一次来临连同祂的死与复活里。
在整个宇宙中，基督的死连同祂的复活，乃是时代的大界碑。祂的死在属灵一面把旧造了结，清理了整个宇宙。
虽然旧造被了结了，但在外表的一面，世界还是一样。因此，就需要基督第二次来临，在有形并物质的一面清理整个宇宙；特别是需要基督第二次来，把人类政权了结。
按照但以理二章三十五节和四十四节，基督要成为那非人手所凿的石头而来，把大人像从脚指头到头砸碎。祂作这样一块石头而来，是要将敌基督连同十个脚指头砸碎。然而，祂不是独自来，乃是与祂的新妇同来（启十九11、14）。祂在来到以前，先要举行婚礼，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体（7～9）。但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却启示基督带着祂的新妇和军队而来。
人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙
基督是神，降临与背叛的人类争战；人类则由那与撒但是一的敌基督所代表。神具体化身在基督里，基督又带着祂的新妇，就是得胜者；敌基督与撒但是一，又与十王和他们的军兵是一。这两方－基督与敌基督－要争战。人要直接与神争战（启十九19～21，十七14）。敌基督要把地上最邪恶的人聚集一处，那就是把葡萄收聚到酒醡里（十九15，十四19～20）。然后基督要来，不仅砸碎十个脚指头，也要踹这酒醡。这就是基督压毁人类的政权。
人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙。旧造过去了，人类政权成了糠枇，被风吹散。然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国（但二35、44）。那时地和天都要得着更新，让神运作祂的国度。（但以理书生命读经，第十二篇）
基督在新造里，借着长大并变化以产生新妇
现在我们要继续来看，基督如何产生祂的新妇。祂是借着新造以产生新妇。今天在主的恢复中，我们乃是对抗传统组织的宗教，并为新造而争战。传统组织的宗教并不帮助信徒长大、更新并变化。我们许多人能见证，惟有来到召会生活以后，才开始在属灵上有长大。
接着长大就是变化。无论是肉身上或属灵的生命上，我们都是借着长大而变化。我们越长大，就越有变化。
因着传统组织的宗教不帮助神的子民长大，所以就需要主的恢复。我们需要这个恢复，神也需要这个恢复。主的恢复完全是为着新造的。因这缘故，我一九六二年来到这个国家以来，就一直在释放关于变化的信息。主的恢复是为着新造，而新造需要从旧的变化成为新的。除了变化以外，我们也需要建造在一起，使我们成为基督的身体，也成为基督的新妇，基督的配偶。
基督需要身体，也需要新妇。在祂第二次显现以前，祂要继续奥秘的在召会中作工，使我们成为新造。当这新造得着变化并在生命上成熟，这新造就要联于基督，而与祂成为一，作祂的新妇。
我要强调一个事实：新妇需要成熟。基督不会迎娶一个不成熟的新妇。只有等我们达到成熟，祂才会接我们作祂的新妇。我们必须承认，我们在主的恢复中尚未达到成熟；我们还是太幼嫩，不能呈献给基督作祂的新妇。因此我们急切需要成熟。当新郎基督看见新妇达到成熟，祂就要迎娶新妇，然后带着她作祂的军队回来砸碎人类政权。
基督是神经纶的中心与普及
基督迎娶祂的新妇以后，就要成为那非人手所凿的石头回来，把大人像从脚指头到头砸碎，将那直接与神争战的人类政权毁灭。借着这个砸碎，全地就得着清理。旧造里人类政权的问题就得着解决。然后基督就从一块石头扩增成为一座大山充满全地（但二35）。这样，基督就成为神经纶的中心与普及。
督必须是我们召会生活、家庭生活和日常生活的中心与普及
石头，说到基督是中心；大山，说到基督是普及。就着祂是石头来说，祂是圆心，是中心；就着祂是大山来说，祂是圆周，是普及。今天，基督必须是我们召会生活、家庭生活和日常生活的中心与普及。基督若是这样作我们的中心与普及，祂也就要成为神经纶和神行动里的中心与普及。（但以理书生命读经，第十三篇）
基督是神经纶的中心与普及；神的经纶是要使基督成为神行动的中心与普及。这是我们读但以理书时必须看见的。这卷书所包含的许多属灵功课和历史细节都非常好，但这些还是次要的。在神的经纶里，神计划的安排里，神的心意首要的是使基督成为祂在地上行动的中心与普及。
基督借着神选民的环境，成为他们的中心与普及
但以理书也启示基督借着神选民的环境，成为他们的中心与普及。借着列国作环境，神在要来的日子里，至终要使基督成为以色列的中心与普及。今天这原则对我们也是一样。在现今这奥秘时代（这是但以理书所没有启示的），神正在使用环境，使基督成为我们的中心与普及。
我们不是简单的。一面，我们这些在基督里的信徒是神的选民；另一面，我们仍是旧造的一部分，这旧造包括了一些消极的事物，如但以理七章所描述的兽。我们是神的选民，需要基督组织到我们里面，作我们的中心与普及。然而，在我们里面的旧造有时是一只兽，有时又像尼布甲尼撒或敌基督，企图要打败、掳掠、据有并利用神的选民。因着我们是这样复杂，所以我们也需要作但以理，把我们的窗开向耶路撒冷，祷告要基督进来，把我们里面一切天然、属旧造的东西割断、了结。
基督借着祂两面的显现，成了我们的中心与普及。首先，祂来了结我们这些旧造，然后使我们成为新造，有新生的起头。第二，祂要来清理一切的兽。基于我们的文化和国籍，我们都有自己的兽。从世界某地来的有一种的兽，从另一个地方来的有另一种的兽。我们需要基督从神得着国度，并来砸碎一切的兽，然后成为一座大山（这座大山包括了我们），并充满全地作神的国。借着了结我们，使我们有新生的起头，并砸碎我们里面一切的兽，基督就组织到我们里面，作我们的中心与普及。
基督作为人子得着权柄和国度
但以理七章十三至十四节启示，如今基督这位人子是在神宝座前，得着权柄和国度。祂正在预备一切，好回来治理全世界同神的国。
基督作神受苦子民的同伴
当基督正在预备，带着国度回来时，祂也是神受苦子民的同伴（三23～25）。因着不正确的政权，神的子民是在“火窑”里，然而基督与他们同在。
但以理书中三件要紧的事－神属天的掌权、基督的居首位、以及神子民的分
但以理书说到三件要紧的事：神属天的掌权、基督的居首位、以及神子民的分。在神的经纶里，神管理宇宙，为要成就祂的定旨。祂的定旨乃是要基督在凡事上居首位。所以，神的心意乃是要基督居首位。要使基督居首位，神需要一班子民。神若没有一班子民，就无法使基督成为居首位的。
我们蒙神拣选作祂的子民，为叫基督居首位，我们乃是在神属天的掌权之下。就这件事来说，旧约和新约的原则都是一样的。在神属天的掌权下，万事互相效力叫我们得益处（罗八28）。在我们个人的宇宙中所发生的事特别是这样。我们的宇宙包括我们自己、我们的家庭、以及召会。在我们的宇宙中，每一天都发生许多事，目的乃是要使基督居首位。我们需要看见这事，并顺服神属天的掌权。
在四章二十六节，但以理对尼布甲尼撒说，“等你知道诸天掌权之后，你的国必定归你。”掌权的乃是诸天，不是尼布甲尼撒、古列、亚历山大大帝，或疾病、风暴、背叛。地是在属天行政的管治之下。诸天是为我们掌权，基督也是为着我们的。不仅如此，我们是在神为着基督的属天掌权之下。属天掌权的目的，是要完成神的选民，使基督得以居首位，就是使祂成为首先的－中心，并成为一切－普及。
因着诸天在掌权，所以基督在我们一切的情况中，都与我们同在。我们病了，祂与我们同在；我们在风暴中，祂与我们同在。我能见证，在风暴和背叛当中，我们能享受祂的同在。
我们都需要学知三件事：这个宇宙是在神的行政管理之下；神行政管理的心意，乃要使基督成为居首位的，使祂在凡事上得着首位；为着完成神的心意，我们这些神的子民，神的选民，必须与祂有最好的协调与合作。借着我们的协调与合作，神就要完成祂永远的心意，使基督借着诸天的掌权，成为居首位的。（但以理书生命读经，第十二篇）
一切的王和国都在神的管理之下
但以理书给我们看见，世上一切的王和国都在神的管理之下。想想看尼布甲尼撒统治巴比伦帝国的情形。首先，他与父亲一同摄政、掌权。主前六○六年，他以摄政王的身分毁灭耶路撒冷城。然后约在主前六○四年，他成为王，掌权直到主前五六一年。至终他儿子接续他的王位，然后是他的孙子伯沙撒；伯沙撒在但以理五章的荒淫放荡对神乃是亵渎，就在主前五三八年被杀。那时巴比伦帝国就结束了，六十二岁的玛代人大利乌得了国。大利乌是附属于古列的王（见但八）。主前五三六年，古列颁布诏令释放以色列的俘虏归回犹大，这样就结束了神命定以色列人留在巴比伦的七十年。所以，神用巴比伦帝国，为要把祂那腐坏、失败的选民带到被掳中。七十年的被掳之后，神使玛代与波斯联合为一，为要结束巴比伦帝国，并从巴比伦的被掳中释放祂的子民。这说明了一切的王和国如何在神的管理之下。
在以赛亚书中，尼布甲尼撒和巴比伦都被定罪，古列却被尊崇。以赛亚十四章启示撒但与巴比伦是一。在申言者以赛亚眼中，尼布甲尼撒与撒但是一。相反的，以赛亚论到古列，却说神喜悦他，甚至使他成为牧人，照顾祂的子民。古列在位第一年，就宣布神的子民可以归回犹大（拉一1～4）。他也安排将神殿中的器皿，就是尼布甲尼撒带到巴比伦的，使其归回耶路撒冷。因此，圣经说到古列是很积极的。不过，他仍是大像的一部分，就是人类政权的一部分，这政权要总结于敌基督，他要直接与神争战。这暴露出人类政权是何等邪恶。
基督正为着祂回来施行祂在地上的治权，预备一切
为着对付这邪恶的人类政权，基督这位人子必须得着国度（但七13～14）。一面，基督是在诸天之上，已经得了国度；另一面，基督是在我们里面，成了赐生命的灵（林前十五45下）。作为我们的救赎主，祂借着钉十字架把旧造了结。作为在复活里的那位，祂使新造有了新生的起头，今天祂正在我们里面作工，好成为祂的新造。祂也是我们在烈火窑中的同伴（但三）。祂这奇妙的一位，正为着祂回来在全地施行祂的治权，预备一切。（但以理书生命读经，第十三篇）