主观的经历
第十六系列 带进生机的构成
带进生机的构成
第十三篇 成为神合格的仆人
读经：出三2～4、6、8、14～15，四3～4、6～7、9、14下～16、24～26，徒七22～30、34～36，来十一28，约壹三8，加五17，约壹二15，林前二11，罗七18，加六14
壹 因着摩西是圣经中头一个完全合格的神的仆人，他是神仆人的标准模型，并且神对他的呼召，就是祂呼召众仆人的标准；一个蒙神呼召的人必须看见烧火着之荆棘的异象—参出二11～15，徒七22～30、34～36，来十一28，出三2：
一 创世记三章的荆棘指明堕落的人在咒诅之下；罪带来咒诅，咒诅带来隔绝的火焰—17～18、24节。
二 在出埃及三章，被咒诅的荆棘成了神的器皿，而火焰与荆棘成为一—2～4节：
1 借着救赎，咒诅除去了，并且火与荆棘成为一—创四4。
2 救赎的基督除去了咒诅，而那灵，就是火，已经赐给我们—加三13～14，路十二49，徒二3～4。
三 这指明每一个神所呼召的人，必须认识自己不过是荆棘（在神咒诅之下的罪人），里面有火焚烧；这火就是三一神自己在祂的圣别里，也就是复活的神—创三17～18、24，申三三1、16，可十二26。
四 火烧荆棘的记载对于神所呼召的人，成为不能磨灭的记念和见证—申三三1、16，可十二26，出三2～4：
1 因着由羊羔为着堕落的人被杀并献给神所表征之神的救赎，创世记三章隔绝的火焰，已成了出埃及三章眷临并内住的火焰—创四4，加三13～14，提后一6～7。
2 荆棘被火烧火着，却没有烧毁，这指明神不要用我们天然的生命作燃料；祂只要以祂自己作燃料来焚烧—出三2，提后一7，西一29。
3 借着火烧荆棘的表号，神使摩西有印象，他是一个器皿，一个通道，透过他，神得以显明—林后四7，腓一20、25～26。
五 召会乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧—参创二22，弗二6：
1 神终极的目标是要得着一个居所，建造祂的住处—约一14，二19，林前三16，启二一3、22。
2 召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧；这就是神圣的经纶—路十二49，徒二3～4。
3 以色列人预表今日的召会，是团体的荆棘，他们蒙了救赎，被圣别，被变化，并且被建造—出十三14～16。
4 不要说召会贫穷、下沉或发死；你越这样说，就越将自己摆在咒诅之下，然而，你若为着召会生活赞美主，称赞召会生活，你就越将自己摆在神的祝福之下—民二三21，二四5、9节下：
a “祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患”—二三21。
b “雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！”—二四5。
c “凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅”—9节下。
5 虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用、以及异端的教训，使徒仍称之为神的召会，因为那使一同聚集的信徒成为神之召会的神圣、属灵素质，确实是在那里—林前一2。
6 今天团体的荆棘作为神的居所，完全是一件在复活里的事—创二22，弗一19～23，二6，西二12，罗八11，六6：
a 召会乃是“基督的”、“复活的”、属天的—参创二22，弗一19～23，二6。
b 复活乃是神圣经纶的命脉和生命线—林前十五12，林前十五45下，彼前一3。
c 我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然，但借着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会，其结果必要完成神永远的定旨—林前十五58，三12。
贰 一个蒙神呼召的人必须有“神是谁”的启示—出三14～15、6，太二二29～32：
一 呼召摩西的那一位名字是“我是”—出三14～15：
1 “我是”这名字指明神，就是基督，乃是一切正面事物的实际—约八58，六35，八12，十五1，西二16～17。
2 我们必须认识呼召我们的神是，而我们不是—来十一6。
二 呼召摩西的那一位乃是他父亲的神—出三6：
1 “你父亲的神”指与神的历史—6节，林前四15、17，诗一○三17，腓二19～22。
2 在神眼中，呼召我们的主乃是我们属灵父亲的神—林前四15、17，诗一○三17，腓二19～22。
三 呼召摩西的那一位乃是复活的神—太二二29～32：
1 我们必须认识亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是使人复活的三一神—创十二1，十五6，二五5，二六3～4、12～33，二七41，二八～三五，三七，三九～四九，罗八28～29：
a 亚伯拉罕的神表征父神，祂呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里—创十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18。
b 以撒的神表征子神，祂祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中—二五5，二六3～4、12～33。
c 雅各的神表征灵神，祂使万有效力，叫爱祂的人得益处，并且变化人，使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作生命供应，满足所有的人—二七41，二八1～三五10，三七，三九～四九，罗八28～29。
2 神所呼召的人必须在复活里，并在复活里作一切事以建造召会；召会全然是在复活里的—弗一19～23，罗八11，林前十五45下，58，参民十七1～8。
叁 一个蒙神呼召的人必须认识神呼召的目的—出三8，罗一16，西二6，加三14：
一 神呼召的目的，消极一面是要拯救祂的选民脱离撒但和世界的霸占及暴虐；撒但和世界是由法老和埃及所预表—罗一16。
二 神呼召的目的，积极一面是要带祂的选民进入包罗万有的基督，实化为我们灵中那包罗万有的灵，由迦南流奶与蜜之地所预表—西二6，加三14。
肆 一个蒙神呼召的人必须知道如何对付撒但、肉体和世界；这是神工作的原则—约壹三8，加五17，约壹二15，参林前二11，罗七18，加六14：
一 我们在神以外所倚靠的任何事物都是蛇的藏身之处—出四2～4，路十19。
二 我们的肉体乃是由麻疯─罪、腐朽、败坏和不洁—所构成─出四6～7，罗七17～18、24～25，赛六5。
三 世界同其供应、娱乐和消遣充满了死亡的血—出四9，约壹五19，加六14。
伍 一个蒙神呼召的人需要经历配合与切割—出四14下～16、24～26，路十1，申三二30，传四9～12：
一 蒙召者必须有人在身体的原则里与他配合，作为他的约束、防卫和保护—出四14下～16，路十1，申三二30，传四9～12。
二 蒙召者必须愿意主观的经历天然的生命受割礼，好在主手中成为有用的，以完成祂永远的定旨，并且预备好，以执行神的托付—出四24～26。
三 愿神呼召的每一方面，今天在主的恢复中，都成为我们的经历—罗十一22，彼后一10，弗四1、18，赛四九1。
职事信息摘录：
神仆人的标准模型
在历史上，摩西是第一个完备、合格且完全的神的仆人。神使用挪亚建造方舟，但他不是摩西那样的仆人。甚至信心之父亚伯拉罕，也不像摩西那样完全。因着他是圣经中第一个完全合格的神仆人，他就是神仆人的标准模型，并且神对他的呼召就是他呼召众仆人的标准。在原则上，我们都必须像摩西一样地蒙召。（出埃及记生命读经，第五篇）
火烧荆棘的异象
神对摩西说话以前，祂给他看见火烧荆棘的异象。祂“从荆棘中火焰里向摩西显现”，（2）荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西看见这烧着的荆棘，说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？”荆棘代表摩西自己。这表示每一个被神呼召的人，必须认识他只是一丛荆棘，里面有火烧着，这火就是神自己。虽然神要在我们里面并在我们身上焚烧，祂却不烧毁我们；那就是说，祂不用我们作燃料。（出埃及记生命读经，第六篇）
荆棘指明人在咒诅之下
我们需要看见在创世记第三章和出埃及记第三章之间的关联。两章都有荆棘与火。创世记第三章的荆棘代表人在咒诅之下（17～18）。火焰表征人被赶逐，离开作为生命树的神（22～24）。据创世记第三章，荆棘来自因罪而有的咒诅。因此，荆棘表征在咒诅之下堕落的人类。宣布咒诅以后，马上就在伊甸园的东边安设发火焰的剑，“要把守生命树的道路。”故此，罪带来咒诅，而咒诅带来火焰。在创世记第三章中，火的功用是赶逐罪人离开生命树，那就是离开作为生命源头的神。
荆棘成了神的器皿，而火焰与荆棘成为一
人的光景在出埃及记第三章与在创世记第三章的大不相同。在出埃及记第三章，被咒诅的荆棘成了神的器皿，而火焰与荆棘合而为一。借着救赎，就是由为着堕落人类被杀并献给神的羔羊所表征的（创四4），诅除去了，并且火与荆棘合而为一。
这幅图画的实际，可在加拉太三章十三和十四节中看见。十三节说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”这意思是说，借着基督在十字架上的死，咒诅被除去了。十四节继续说：“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”所以，根据这些经节，可知咒诅已被除去了，而灵，就是火，已赐给了我们。
行传二章三节和四节指出，浇灌下来的圣灵是由火焰的舌头所代表。圣灵的浇灌像火一样，这事主耶稣在路加福音十二章四十九节曾预言到：“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”在五旬节那天，借着基督的救赎除去了咒诅，赐下所应许的灵，以火焰的形状降在门徒身上。这火不再赶逐我们离开神，反而它乃是神眷临的火焰。
从出埃及记第三章图画的光中来看这事，我们就看见荆棘与火焰是一个。在创世记第三章，堕落的人在荆棘所表征的咒诅底下。那里的火焰赶逐这堕落的人离开作为生命树的神。但在出埃及记第三章，可以当作器皿预表的荆棘与火是一个。在创世记第三章，火使那在咒诅底下的人离开生命树，离开作为生命源头的神。但在出埃及记第三章，火焰临到荆棘并住在其中。这表明借着基督，就是神自己的救赎，那圣者，就是以祂的圣洁赶逐罪人离开祂面的圣者，能来眷顾我们，与我们同在，甚至住在我们里面。阿利路亚！基督已除去了咒诅，并把圣灵的火降到地上来！既然咒诅已经除去了，我们就不再被赶逐离开生命的神。赞美主，创世记第三章里赶逐的火焰，已成了出埃及记第三章里眷顾和内住。（出埃及记生命读经，第七篇）
我们是荆棘
荆棘被火烧着却没有烧毁的事实，说明神圣洁的荣耀该在我们里面焚烧，但我们不该被耗尽。若是一个神的仆人被耗尽了，这意思是说他用自己的能力为神作某事。神不要用我们天然的生命作燃料。祂只要以祂自己作燃料来焚烧。我们只需要是一丛荆棘，让神圣的火在其中烧着。（出埃及记生命读经，第六篇）
许多人基督徒作了多年，有时候还会受试探，认为自己相当善良，相当圣洁。如果你跟随主，在你基督徒的生活中经历了一些成功，你也许会暗中认为自己是一个杰出的“圣徒”，比其它的圣徒更属灵。然而，我们该认识我们仍旧是一个满了荆棘的树丛。不要以为你自己是这样美好，也不要太高估你所称羡的人。我们仍然是荆棘。我非常了解我是一丛荆棘的事实。
如果我们像神人摩西一样，我们将有双重的感觉。一方面，我们知道我们是荆棘的事实；另一方面，我们知道神的荣耀像焚烧的火焰住在我们里面。摩西成了神人，但他仍然认为自己是一丛荆棘。同样的原则，神的荣耀住在以色列人中间，使他们成为祂荣耀的居所，但他们还是一丛荆棘，甚至是一丛团体的荆棘。（出埃及记生命读经，第七篇）
成为不能磨灭的记念和见证
我信摩西从未忘记那个火烧荆棘的异象。所记得的那个异象定规在他里面作工，不断提醒他不要用天然的力量或才干。借着火烧荆棘的异象，神使摩西有印象，他是一个器皿，一个通道，神借着他得以彰显。学习我们只是一丛荆棘为着彰显神的功课不是容易的。多年来我一直学一个功课：为神作工，却不用天然的生命作燃料，只让神在我里面焚烧。
火烧荆棘的记载对于神所呼召的人成为不能磨灭的记念和见证。它见证我们不是别的，只是荆棘这事实。
但愿这荆棘的记载使我们有深刻的印象，永不忘记。我们在自己里面是一无所有，我们只是一丛荆棘。但神仍然宝贵我们，巴望像火焰一样从我们里面彰显祂自己。我们该宝贵祂的焚烧，决不照着天然的人信靠我们的所是。我们天然的人及其才能、力量和才干，都必须终止并被忘记。我们的才干和力量毫无意义。荆棘能作什么呢？什么也不能作。虽然你认为自己很能干，最后你将承认你只是一丛无用的荆棘。我们都必须对自己有这样的着法。感谢神，祂眷顾我们，与我们同在，并且焚烧我们。虽然神圣的火焰在我们里面并在我们身上焚烧，我们自己却不被烧毁。（出埃及记生命读经，第八篇）
团体的荆棘作为神的居所
我们已经看见出埃及记第三章里的荆棘，乃是表征摩西是神所呼召的人。在神眼中，摩西是一丛荆棘。没有人会宝贵一丛荆棘。虽然摩西被人弃绝，他却为神所悦纳，神荣耀的火在他里面并在他身上焚烧。所以，摩西是一丛烧着神荣耀的荆棘。
然而，在出埃及记第三章里，焚烧的荆棘不单是指摩西个人，也是指成为一个团体实体的以色列人。神的百姓，就是以色列人，包括软弱的，也包括刚强的。摩西只是神团体子民当中的一个。对主而言，三章中焚烧的荆棘不仅是单个的人，还是团体的子民。我在本篇信息中的负担是要来看荆棘的团体一面。就个人而言，我们都是今日的摩西。但我们也是作为团体荆棘之召会的一部分。
神要得着一个合式的居所
神对祂的百姓─以色列人的目标，乃是要得着一个合式的居所。申命记三十三章十六节说到神是住在荆棘中的那一位。这话是摩西所写的，表明神占有那丛焚烧的荆棘作为祂的居所，祂的住处。谁曾想到神在地上的居所竟是一丛荆棘？
摩西定规知道，神呼召他时，他所看见那焚烧的荆棘就是象征他自己。在申命记三十三章的时候，摩西认为自己是一丛荆棘，但对神来说，他却是“神人”（申三三1）。个人一面来说，摩西是一丛荆棘；就团体一面来看，以色列人是一丛荆棘。然而，祝福的神却住在这样一丛荆棘中。如果神不住在我们里面，我们就完了。没有祂，我们只不过是平凡的荆棘。尽管我们是高尚的淑女和绅士，或是训练有素的专业人员，我们仍然是荆棘，因我们堕落的性情是与荆棘、与咒诅有关的。
论到神是住在荆棘中的那一位，摩西的心定规对神满了感谢。在他一生的后四十年中，摩西认识他只是一丛荆棘。但是他也知道神与他同在。我们都需要有这样的领会。每当我们在主面前有一个对的灵，我们就知道我们是一丛荆棘。我们知道连我们天然的美德，诸如仁慈、谦卑、忍耐等，都是“荆棘”。有时候我们甚至想要俯伏在主面前，向祂承认我们是多么可怜。当祂祝福以色列人时，摩西定规对自己有这样的感觉。
有一首著名的福音诗歌说：“我是个罪人蒙主恩”。摩西的感觉是更深刻，甚至比这个还要柔细，还要甜美，因他认识他是一丛被神的荣耀所烧着的荆棘。今天，作为在基督里的信徒，我们不仅是蒙恩得救的罪人；我们还是一丛被神荣耀的火所烧着的荆棘。摩西对自己，对作为神团体子民的以色列人都有这样的体认。他在深处知道他个人和团体的以色列人都是一丛荆棘。
凡说召会积极话的，那些人都蒙了祝福
巴勒雇巴兰去咒诅以色列人，然而巴兰不但没有咒诅神的百姓，反而祝福他们。巴兰代表神说：“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。”（民二三21）不仅如此，在民数记二十四章五节巴兰说：“雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！”根据这些经节，神未见以色列中有罪孽和奸恶。反之，祂只看见美好、华美和华丽。论到今天的召会也是这样。
不要说召会下沉或发死。你愈这样说，你自己就愈受咒诅。然而，你若为着召会生活赞美主，称赞召会生活，你自己就要蒙神的祝福。这多年来，我在召会生活中从未见过一个说召会消极话的人是在神的祝福之下。相反的，所有说召会贫穷、下沉、发死的人都在咒诅之下。凡说召会积极话的，宣告召会是可爱的，召会是神的家，那些人都蒙了祝福。这不仅仅是道理，它乃是一个见证，在许多圣徒的经历中可以得到证实。
团体的荆棘作为神的居所，完全是在复活里的事
复活的神住在荆棘中的事实，说出今天团体的荆棘作为神的居所，完全是一件在复活里的事。那圣者能眷临我们并住在我们中间，是因为祂在复活里。祂是复活的神，而我们这些祂的子民乃是在复活里。
我们知道我们再好也只是一丛荆棘。然而，那位伟大的“我是”，复活的神，亚伯拉罕、以撒、雅各的神住在我们里面，并且我们享受祂。我们各人是一丛荆棘，但我们在一起是一丛团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧。这就是今日召会生活的一幅图画。（出埃及记生命读经，第七篇）
我们必须认识神是谁
那我是
神是独一自有的一位。其它一切变幻不定，但神是永存的。我们不是，惟独神永远是。正如我们所看见的，在出埃及记第三章，神的名启示给摩西的乃是“是”这个动词。这表明在万有存在以先，神就是。在许多事物灭没之后，神仍然是。神昔是、今是、以后永是。
作为自有者，神是一切积极正面事物的实际。约翰福音启示祂是我们所需要的一切：生命、光、粮食、活水、草场、道路。
我们必须认识神是。天地会过去，但神是。你因软弱而气馁吗？有一天你的软弱会消失，但神仍然是。不要相信神以外的任何事物。不要相信你的软弱或刚强，因为你的软弱和刚强都要过去。然而，当它们过去了，神仍然是祂所是的。按我的经历来看，我能见证富足和贫穷都会过去，但神依然长存。我们或富或贫，神永远是。我们甚至不该倚靠主所赐给我们的妻子或丈夫。即使我们失去妻子或丈夫，神仍然是。这时侯，我们必须相信祂是那永远长存的一位。如果我们认识神是，我们将大得激励，尤其是在为难之时。（出埃及记生命读经，第十篇）
本章所启示的第二个名称是耶和华，意思是“祂昔是、今是，以后永是”。这个称呼基本上是由“是”这个动词所组成的。除了主以外，其它一切都是虚无。祂是惟一具有存在之实际的那一位。除了祂以外，“是”这个动词不该绝对适用于任何人或任何事。祂是惟一的自有者。宇宙中的万有都是虚无。惟有耶和华“祂昔是、今是，以后永是”。祂过去是，现在是，将来还是。
希伯来十一章六节说：“到神面前来的人，必须信祂是。”（另译）根据本节，神是，而我们必须信祂是。神是，但我们不是。
如果我们要被神呼召，我们必须认识，那位呼召者首先是奉神差遣者，其次是耶和华，昔是、今是，以后永是的那一位。我们必须晓得，呼召我们的神是，而我们不是。我们都必须以这样的方式来认识神。
你父亲的神
第六节说：“又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”“你父亲的神”这个词组表明与神的历史。当神来呼召你，祂对你不该是一个陌生人。如果祂对你是陌生人，你就没有资格蒙祂呼召。说神是我们父亲的神，不是指祂是我们肉身父亲的神，因我们肉身的父亲也许不是神的儿子。当我们得救时，我们得到另一个家谱，另一个属灵的族谱。故此，保罗对哥林多人说他用福音生了他们（林前四15）。罗没有结婚，因此他没有肉身的儿女。但他有许多属灵的儿女。每一位在基督里的信徒都有一位属灵的父亲。在神眼中，呼召你的主乃是你属灵父亲的神。
摩西父亲的神就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。这意思是说神是每一种人的神。我们也许是一个像亚伯拉罕一样的好人，像以撒一样平凡的人，或是像雅各一样的抓夺者。但不论我们怎样，神都是我们的神。亚伯拉罕、以撒、雅各的神是包罗万有的神。无论何时神来呼召你，祂总是包罗万有的那一位。（出埃及记生命读经，第五篇）
复活的神
出埃及三章里神的名的启示（6、14～16、18），就是神自己的启示。借着这样的启示，摩西得以认识那呼召并差遣他完成祂使命的一位。六节里神圣的名称，指明神是立约的神（二24），也含示祂是复活的神（太二二31～32与注，徒三13）。不仅如此，神是三个人的神（参出三15），含示祂是三一神—子、灵（太二八19）。（圣经恢复本，出三6注1）
我们也相信神是复活的神；那就是说，我们相信祂是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。虽然神不救保罗出监牢，保罗却知道，在他殉道以后，神要进来使他复活。保罗在他殉道之前，享受那位祂是。但后来他要享受祂作复活的神。殉道给他机会经历神是复活的神。
我们不该仅仅照着神的神迹奇事来认识祂。事实上，我们不该巴望神迹。在约翰第二章主耶稣不将自己交托给那些求神迹的人。我们需要认识神是那位祂是，并且是复活的神；我们必须认识祂是自有者、永存者、复活者。作为神所呼召的人，我们若渴望在祂的恢复中实行祂的托付。我们就不该是巴望神迹的人，但我们该认识神是祂是，并且是复活的神；祂是那“我是”，祂是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。除了看见焚烧荆棘的异象，我们还需要对神的这启示。不要光照着神的所作认识祂，而要照着神的所是认识祂。神是否为我们作事算不得什么。环境也许会彻底改变，但神仍然是。万事会递迁；但神是，祂永远是。在祂没有改变。不但如此，每种死亡的景况都给祂一次机会，使祂在我们的经历中成为复活的神。（出埃及记生命读经，第十篇）
在亚伯拉罕的阶段里
创世记十二章一节给我们看见父的呼召，十五章六节启示祂的称义。十七章给我们看见神如何装备亚伯拉罕，使他过凭信的生活。然后十八章启示神如何使亚伯拉罕活在与祂交通的生活里。这是神与祂的人间朋友亚伯拉罕之间交通的一章。
在以撒的段里
以撒的阶段代表子神，就是三一神的第二者，祂赐福与人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盈的生活，并在平安中过生活（创二五5，二六3～4、12～33）。
在雅各同约瑟的段里
在雅各同约瑟生平的阶段里，我们看见灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处。这是根据罗马八章二十八节，那里说，“都互相效力，叫爱神的人得益处。”一节上下文看，这里的益处不是指物质的人、事、物；乃是指我们更多得着基督作到我们里面，使我们有新陈代谢的变化，至终模成祂这神长子的形像（29），就是将我们带进完满的儿子名分里。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第十篇）
神呼召的目的
救以色列人脱离法老和埃及的霸占和暴虐
神呼召的目的，首先是要拯救祂的选民脱离法老和埃及的霸占与暴政（三8、17）。老是撒但的预表，而埃及是世界的预表。正如法老是埃及的统治者，照样，撒但是这世界的统治者（约十二31）。仍然要拯救他的选民脱离撒但霸占的手和世界的暴政。作为神所呼召的人，我们需要清楚看见世界到底是什么。世界不是享受的来源；它乃是暴虐之地。在世界中。撒但将神的选民；就是命定来完成神旨意的人，掌握在他霸占的手下。
带领神的选民进入迦南—蜜的美地
倘若我们能领百姓脱离世界的暴政，进入旷野，并把他们带到山上，在那里看见神经营的启示，最终为神建造一个帐幕，我们定规会很满意。然而，有了帐幕我们还没有扎实的建造，就是迦南地的圣殿所表征的。因此，我们若要达到神呼召的终极目标，我们就必须往前行。并且进入美地。
申命记第八章有一幅美地丰富的图画。这幅图画描绘出这些丰富的各方面：泉、源、小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、蜜、铁、和铜（7～9）。是为着争战、能力、权柄，防卫，最终是为着建造国度和圣殿。迦南地的出产所预表基督的丰富，在“包罗万有的基督”一书中，有详细的记载。
我们已经指出，迦南地是基督的预表。然而，这些预表还没有在圣徒们的经历中应验。虽然许多人享受基督作吗哪，却少有人享受基督作他们的美地。我们需要问自己，在地方召会中是否真享受基督作美地。你认识在基督里的山和谷吗？我们在基督里经历小麦、大麦，也经历矿物吗？基督的所有这些方面必须在实际里来应验。倘若我们认为美地和其所有丰富是基督的完全预表，我们就知道我们缺少对基督的经历。
神所要的不仅仅是帐幕，以及初步享受基督作羔羊、吗哪﹐和活水﹐并且是圣殿以及丰富享受基督作包罗万有的美地。一天过一天，我们需要实际地经历基督作我们的生命和人位。祂对我们不仅该是吗哪，还是美地的一切丰富。今天为着完成神的旨意，我们所需要的，乃是对作为迦南美地之基督的真实经历。（出埃及记生命读经，第十一篇）
认识那恶者、肉体和世界
在神以外，我们所倚靠的任何事物，
都是蛇的藏身之处
我们看过焚烧荆棘的异象，并且认识神是谁以及神的所是以后，我们还需要三个神迹。头一个神迹是杖变蛇的神啧。在创世记第三章毒害亚当和夏娃的那条狡猾的蛇，在出埃及记第四章中被暴露了。这个神迹帮助我们认识那恶者。它指明在神以外，我们所倚靠的任何事物，都是蛇的藏身之处。多年来我学知，每当我倚靠某件事物时，蛇就藏身在那件事物里面。我们已指出，摩西使用多年的杖，是霸占人之蛇的藏身之处。然而，摩西不明了这事，直到他照着主的话把杖扔在地上，那隐藏的蛇就被暴露了。
我们的肉体是由罪恶、腐烂、和败坏所构成的
第二个神迹是手长大麻风。这神迹是为着认识罪之肉体。我们不仅是长大麻风的，我们就是大麻风。这意思是说，我们就是罪，而不光有罪而已。基督钉在十字架上时，祂不仅担当我们的罪（彼前二24），替我们成为罪（林后五21）。为我们就是罪，基督便替我们成为罪。每一个蒙召的人必须有主观的认识，他的肉体是罪的肉体，并且在肉体之中没有良善。我们的肉体是由罪恶、腐烂、和败坏所构成的。
世界满了死亡
不但如此，蒙召者还必须了解世界满了死亡。这在第三个神迹─水变血的神迹中启示出来。对世人而言，享受是从世界的供应和娱乐而来，就是灌溉埃及地的尼罗河所表征的。然而，在神所呼召的人眼中，世界不是充满活水，乃是充满死亡的血。世界所给我们的，不是解渴的水，而是毒化并杀害我们的死亡。
作为神所呼召的人，我们必须认识那恶者、肉体和世界。保罗就有这三重的认识。论到撒但，保罗说：“我们并非不晓得他的诡计。”（提后二11）肉体，他说：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”（七8）论到世界，他说：“就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加六14）我们再一次看见，摩西在预表里所经历的，保罗在实际中经历了。
需要配搭和割除
在配搭的关系中受约束、被平衡，并谦卑下来
摩西借着他弟兄的配搭，学习让别人作他所能作的。不要以为亚伦比摩西更有口才。亚伦所作的，摩西也能作，但他受约束不这样作。在召会生活中，主常常兴起环境，迫我们让别人作我们所能作的。这该是我们在召会中尽功用的原则。倘若一位弟兄能作某件事，即使你能作得更好，仍让他作。这会使你谦卑。
我不信亚伦比摩西能干。但神主宰地安排一种景况，允许亚伦作摩西所能作的。在召会生活中，我们不该包办一切。反之，我们该让别人作我们能作的。但这不是说，我们应该懒惰。相反的，在配搭的关系中我们受约束、被平衡，并谦卑下来。
这种约束是防卫和保护。在我们的属灵生活中，没有什么比弟兄们的配搭更是我们的保护。我们愈和别人配搭，就愈受到保护。
主观地经历天然生命的受割礼
在四章二十四至二十六节我们看见，西坡拉被神用来使摩西成为“血郎”。配搭是客观的，但割除却是非常主观的。在圣经中，男人代表客观的真理，而女人则代表主观的经历。因此，亚伦的配搭是外面而客观的，但西坡拉的割除是里面且主观的。
倘若我们要在主的恢复里有用，我们必须带着被割除的记号。这不是说我们应当谈论我们所经历的割除。相反的，我们该默默地带着这记号。让别人说我们被割除了。在出埃及记第四章，是西坡拉说摩西是“血郎”，而非他说的。
在召会生活和婚姻生活中，我们都必须是这样的“血郎”。如果一位弟兄真是神所呼召的人，他需要主观地被割除。我们借着割除学了许多。有时候，我的妻子以限制我吃来割除我。这种割除使我保持健康，并防止我放纵自己。因着她有益的割除，在吃的事上不许可我放纵肉体。因此，割除使我们不照着天然的生命而活。
在恢复以外，很难有一班基督徒在一起十五年以上，因为没有人愿意被割除。代替割除的，是耍政治。只有那些甘心被割除的，对神才有用。每一个有用的人都是“血郎”。我们必须天天，甚至时时经历天然生命的受割礼。光看见我们有罪还不够。我们天然的生命也必须受割礼，或是借着我们家里的人，或是借着召会中的弟兄姊妹。我甘愿受割。我乐意将自己交给割除我的人。这个割除是神呼召的末了一面。我们只有在被割除以后，才能执行神的托付。摩西被割除以后，他在神手中才真正有用了。
愿神呼召的每一方面，今天都成为我们的经历
我们需要看见焚烧荆棘的异象：三而一的神在祂所救赎的人里面和身上焚烧。这是圣经中神圣启示的焦点。然后我们必须认识神是谁和神的所是。再者，我们必须认识那恶者、肉体和世界。接着，我们需要配搭和割除。如果我们愿意主观地经历我们天然生命的受割礼，我们就要凭着复活的生命而活，在主手中成为有用。为着完成祂永远的旨意，并且我们也预备好执行神的托付。愿神呼召的每一方面，今天在主的恢复里，都成为我们的经历。（出埃及记生命读经，第十篇）