保罗书信中真理的要点
第五系列 以弗所书中真理的要点
第十三篇 我们一的根据
读经：弗四4～6，约十七6、11、14～23，启一20，三16～21，二一18下，弗三16～21
壹 以弗所四章四至六节是圣经里最奥秘、最高超的一段，说出三一神的心愿，并祂所要达到的最高目的：
一 根据这段圣经，我们说基督身体的建造，就是经过过程、终极完成的三一神，与祂所救赎、重生、圣别、更新、变化、并模成祂形像之三部分人的结构—16节，罗八16、29，十二4～5。
二 根据以弗所四章四至六节，我们说基督的身体乃是神与祂所救赎之人的联结调和。
贰 基督身体的一，事实上就是那三一、生机的活神自己—4～6节，约十七11、21～23、3：
一 一位神与父、一主和一位灵所产生的，乃是一个生机体—基督的身体—弗一3～23。
二 基督身体的一是独一的，因为这一是在于三一神是独一的—约十七6、11、14～23：
1 父神是源头，成为我们的性情和生命；子神是这性情和生命的元素；灵神是这元素的素质—弗四4～6。
2 因着我们有三一神在我们里面作源头、元素和素质，所以我们乃是一—6节。
3 我们乃是在这与三一神的一里，彼此是一；这就是基督身体的一—3节。
三 基督的身体既是三一神与蒙祂救赎并变化之人的调和，因此身体本身就是一—4～6节。
叁 按照以弗所四章四至六节，基督的身体—召会，乃是四而一：父、子、灵和身体—太二八19，罗十二5：
一 召会—身体，就是一班蒙救赎、得重生，且与三一神联结，并与三一神调和的人—弗三16～21，四4～6。
二 四章四至六节启示四个人位—一个身体、一位灵、一主、一位神与父—调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体：
1 父是源头，子是成分，灵是素质；这三者都与身体调和—4～6节。
2 父具体化身在子里，子实化成为那灵，祂们都在我们里面；因此我们是“四而一”—神圣又属人的构成—约十四10～11、16～17、20，弗三16～21。
3 因着父、子、灵都与基督的身体是一，我们可以说三一神现今乃是“四一神”；这四者就是父、子、灵与身体—四4～6。
肆 以弗所四章四至六节里四而一的生机实体，与启示录一章二十节里的金灯台相符—12节，出二五31：
一 按着表号，金灯台表征召会作三一神的具体表现和彰显—启一11～12。
二 我们越经历灯台所描绘之三一神各面的细节，就越在实际上成为金灯台，作三一神的具体表现和彰显—12、20节：
1 灯台是纯金的，表征父神那神圣、永远、不能朽坏的性情—彼后一4，启三18：
a 灯台的本质、元素表征神圣的性情；金灯台存在于父神的性情里—彼后一4。
b 我们需要经历灯台金的元素，将神这金的元素接受到我们这人的深处—4节。
2 灯台扎实的形状、样子，表征子神是父神的具体化身—出二五31：
a 基督已经重生到我们的所是里，祂正成形在我们里面，我们也正被变化成为祂的所是—约一12～13，加四19，林后三18。
b 借着神生机的拯救，我们得救脱离己的样式（己的彰显），并被模成神长子基督的形像—罗五10，八29。
3 七盏灯表征灵神作为七灵—启四5，五6：
a 我们里面有两盏灯—神七倍加强的灵在我们重生的灵里—照耀并光照我们内里的各部分—四5，箴二十27，林前六17，二11～12。
b 我们若要被变化，就需要向主敞开，让这两盏灯搜寻我们魂的所有房间，光照我们内里的各部分，好将生命供应到其中—箴二十27，路十一36。
4 这样，召会乃是三一神与祂所救赎之人的调和，成为灯台以彰显神—启一20。
三 为着制作灯台，所有的金子必须放在一起成为一个单位、一个实体；这乃是建造的事—出二五31、36，太十六18，弗二21～22，四16：
1 神不要许多单独的金块；祂要所有的金子摆在一起，锤成灯台的形状—出二五31、36。
2 我们若看见建造，就不会单独；反之，我们会领悟我们所得着的一切神圣元素都是为着建造，我们的金子必须摆在一起，建造成为一个实体—启二一2、10，三12。
四 金灯台的表号指明三一神是一棵活的树，一直生长、发苞并开花；关于灯台的描述传达了生长的观念—约十四6，十五1上，5上，出二五31～32，弗四14～16。
五 我们若要在实际上成为金灯台，就需要操练与主成为一灵，照着灵而行，并操练我们的灵以至于敬虔，成为神在肉体中团体的显现—林前六17，罗八4，弗四23，提前四7。
六 金灯台都是相同的，是经过过程之三一神繁增的具体表现和彰显—启一12、20：
1 金灯台的表号启示，众召会应当在素质、外表和彰显上是一—二1。
2 耶稣只有一个见证，就是三一神的具体表现和彰显；因此，各国各城里的众地方召会都应该完全一样—1节，西三10～11，约十七22，启二一10～11。
伍 众召会作金灯台要终极完成于新耶路撒冷；新耶路撒冷是今日所有灯台的集大成，乃是一个终极完成、宇宙的金灯台，在新天新地照耀出神的荣耀，直到永远—一20，二一18下，23～24。
职事信息摘录：
以弗所四章四至六节，说出三一神的心愿，
并祂所要达到的最高目的
我们根据以弗所四章四至六节，说到基督身体的结构。……这三节是圣经里最奥秘、最高超的一段，说出三一神的心愿，并祂所要达到的最高目的。根据这段圣经，我们说基督身体的建造，就是经过种种过程，而达到终极完成的三一神，与祂所救赎、重生、圣别、更新、变化，而模成祂形像，并得荣之三部分人的结构。也是根据这段话，我们说基督的身体乃是神与祂所救赎之人的联结调和。基督的身体不仅是一个结构，也是一个联结调和。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第五篇）
四章一至六节是保守那灵的一，以及我们一的根据。使徒保罗在劝勉我们保卫一的时候，（四3，）指出七项是我们一的根据、根基：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神与父。这七个『一』分为三组：前三者为第一组，属于那灵，以身体为其彰显；这身体由为其素质的那灵所重生并浸透，而有改变形状、与基督毕像毕肖的盼望。次三者为第二组，属于主，有信和浸，使我们得与祂联合。最后是第三组，由神与父所组成，祂是一切的起始和源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者－三一神的三都与这身体有关。三一神的第三者首先题到，因为这里主要的是说到身体，而灵是这身体的素质，也是这身体的生命和生命的供应；然后回溯到子，再到父。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第六章）
基督身体的一，事实上就是那三一、生机的活神自己
父、子、灵所产生的，乃是基督生机的身体
以弗所四章四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这几节经文启示，有一位神与父，一主，一位灵，和一个生机体—基督的身体，就是三一神的召会。父、子、灵所产生的，乃是基督生机的身体，就是活神的活召会。基督身体的一，事实上就是那三一、生机的活神自己。
基督身体的一是独一的，因为这一是在于三一神是独一的
基督身体的一是独一的，因为这一是在于三一神是独一的。保罗在以弗所四章四至六节说到三一神时是说，一位神与父，一主，和一位灵。使徒保罗说到一位神与父，指明父是我们在性情和生命上是一的源头。
保罗在以弗所四章说，有一位神与父，并且有一主，就是子。一主是指神圣性情和神圣生命的元素。在神圣的生命和神圣的性情里，有神圣的元素。任何一种实质都有某种元素。钢作的台子有钢的元素。神圣生命和性情的元素，乃是三一神具体化身的基督。子是父的具体化身，这具体化身就是元素。
在元素里有素质。葡萄的汁浆就是葡萄的素质。葡萄酿的酒，英文有时称为“精”（spirit）。“精”（英文与“灵”同字）就是素质。父神是源头，成为我们的性情和生命；子神是这性情和生命的元素；灵神乃是这元素的素质。
关于基督身体的一，保罗的教训乃是基于三一神的一。我们都必须保守那灵的一，因为有一位神与父，带着祂的性情和生命作源头；有一主，就是子，作神圣生命连同神圣性情的元素；有一位灵，作神圣性情和神圣生命元素的素质。因着我们有三一神在我们里面作源头、元素和素质，所以我们乃是一。我们必须领悟，我们都是一。我们是一，不是照着我们的种族或文化；我们是一，乃是在神圣性情和生命之神圣元素的神圣素质里。我们必须看见，神圣的性情、神圣的生命、神圣的元素、和神圣的素质，乃是我们的一。
我们乃是在这与三一神的一里，彼此是一。这就是基督身体的一。这一是独一的，也就是说，这一在三一神里是独一的。这一在三一神的生机体里，就是在基督的身体里，也是独一的（弗一22～23）。基督的身体完全是生机的，基督的身体不是一个组织。我们是召会，作基督生机的身体，不是借着组织，乃是借着被点活、得重生、并活过来，有三一神作为我们里面的一。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第一章）
身体本身就是一
身体真正的一就是三一神，祂不仅是三一的，也是经过过程并终极完成的。这位终极完成、经过过程的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是真正的一。
真正的一不只是我们聚在一起的事。世人也聚在一起，他们聚集时有他们那一种的一。然而，那不是我们的一，我们的一乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是三一神与蒙救赎并被变化之人的调和；因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者—父、子、灵—乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。这身体就是真正的一。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第三章）
三一神与召会乃是四而一，这四一就是父、子、灵与身体
召会就是一班与三一神联结并调和的人
召会是什么？召会是一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。这就是召会。在宇宙中，没有什么别的东西像召会那样了；她是何等的奇妙！讲到末了，召会就是一班与三一神联结并调和的人。三一神与召会乃是四而一。因着父、子、灵都与基督的身体是一，我们可以说三一神现今乃是“四一神”；这四一就是父、子、灵与身体。神圣三一的三者不可分，不可离，也不可乱，这四一也是一样。三一神与基督身体如此奥秘的联结并调和，目的乃是为着分赐。那灵作基督身体的素质，不断的将祂自己分赐到我们里面。同时，主也一直将祂的成分分赐到我们里面。照样，当父超越、遮护我们，贯彻、关切我们，并住留在我们里面时，祂就不断的将祂自己分赐到我们里面。因此，召会乃是三一神分赐的结果。
三一神将祂自己分赐到祂的信徒里面，在宇宙中，便产生了召会这一个生机体，并且三一神要不断的、一点一点的，将祂自己分赐到祂所有的肢体里面，作他们的成分、素质和享受。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第十五篇）
以弗所四章四个一组的人位
我们也许读过以弗所四章许多次，却没有看见这四个一组的人位。看见这组人位是大亮光。这是异象，是影像。四个人位在这里，他们都非常的活跃。身体、那灵、主、和父神，都活跃的调和在一起。
那灵、主和父，正在作一件工作。他们作工，将他们自己与身体调在一起。以弗所四章陈明基督身体真实的景象。这一组包括四个人位—身体、那灵、主、和父神，形成一个单元，而这单元，这实体，就是基督的身体，就是召会。父具体化身在子里，子实化成为那灵，那灵与信徒调和。这调和乃是基督身体的构成。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第四章）
以弗所四章四至六节与启示录的金灯台相符
金灯台乃是表征召会是三一神的具体表现和彰显
保罗写以弗所书后，不久就殉道了。过了大约二十五年，第一代的使徒中，只有老约翰还活着。他是十二使徒中最晚过去的。那时他写了启示录，一开头就指出，召会在一地一地乃是一个金灯台；在每个金灯台上面托着的，不是一盏灯，乃是七盏灯；灯里又有光照耀。按着表号，金灯台表征三一神的具体表现。首先，金灯台的性质是精金；金在预表上总是指父荣耀的性情和生命。其次，金灯台不是一块金，乃是锤成灯的形状；这预表基督是父神的具体化身，成为一个人，经过苦难和试炼，表显神自己。灯台上面托着的七盏灯，启示录里清楚的说，那七盏灯就是神的七灵（四5）。所以在启示录里，金灯台乃是表征召会是三一神—圣父、圣子、圣灵的具体表现。
召会就是三一神的具体表现，这和以弗所四章所说的相符。以弗所四章四至六节说到一个身体和一位灵，并有一主，还有一神，就是众人的父，超越众人，贯彻众人，也在众人之内。这指明召会乃是三一神和身体的调和。这与启示录的金灯台相符，说到召会乃是三一神和所有蒙祂救赎之人完全调和为一，成为一个金灯台，在地方上发光照耀，以彰显神自己。这个彰显表现出来，就是耶稣的见证（一2、9）。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第九章）
我们思想灯台的本质、台、灯盏，就看见灯台的确是三一神的彰显。照【出埃及记】二十五章三十一节来看，灯台是精金的。因此，金是灯台整体的本质、成分。在预表里，金表征神圣的性情，就是父神的性情。如果我们思想灯台的这种本质、这种成分，我们就会看见它表征神圣的性情。所以，我们由此看见父神的性情乃是灯台的本质。金灯台存在于父神的性情里。（出埃及记生命读经，第九十二篇）
灯台的四方面为着我们的经历
我们思想出埃及二十五章，撒迦利亚三、四章，以及启示录这卷书，就看见灯台有四方面，是我们必须经历的。第一，我们必须有分于灯台的素质，就是灯台金的元素。第二，我们必须经历这金质形成一个确定的形状，就是灯台的形状；灯台的金子不是一块，而是形成台的形状。第三，随着台的形状，我们还要经历灯台借着七灯的照耀而有的彰显。第四，就是灯台的繁殖。因此，我们必须经历灯台的四方面：元素、形状、彰显和繁殖。
经历灯台金的元素
我们都需要经历灯台金的元素。我们若只有一两黄金，怎能作出一个灯台？这是不可能的。我们或者可以作出一只戒指，但必定无法作出一个灯台。要作一个灯台，必须有一他连得的金子（出二五39）。（一他连得约重一百磅）我们需要更多的金子，更多神的成分。若要召会成为灯台，必须先有金为本质，这金就是神自己的本质、素质、元素。我们若没有这本质，所有关于召会的讲论都是空的。今天许多基督徒的光景是何等可怜。他们只有一点点的本质，一点点神圣的精金；但他们不去寻得更多的金质，反去谈论空虚的道理。就算我们讲的道理很完全、正确、基要、合乎圣经，但道理还不是神自己。只有神自己才是那个元素。我们何等需要神作金的元素！（启示录生命读经，第三十一篇）
在召会生活中，我们需要刚强拔高的人性，需要正确的人性。然而，召会的实际一点不在于人性，反而在于神性。神圣的性情分赐到我们里面有多少，就决定我们是召会在实际上到了怎样的程度。（出埃及记生命读经，第九十二篇）
灯台的形状表征神圣三一的第二者—子
出埃及二十五章的灯台是用纯金作的，有确定的形状。金灯台的形状表征子在祂的人性里是神格的具体化身（西二9）。因此，灯台的形状表征神圣三一的第二者—子。
父神是看不见且抽象的，子神是这看不见的一位的具体化身。台是个形状，表征子神是父神的具体化身。灯台实体的形状乃是金的具体化。按照新约，父神具体化身在子神里。所以，在灯台里我们有表征父的本质，也有表征子的坚实形状。（新约总论，第二百一十九篇）
模成指明生命的成形。当神圣的生命在我们里面长大且变化我们时，自然而然就将我们塑造成神长子的形像。我们有些人也许试着要将自己塑造成基督的样式。这样的自我努力绝不管用。关于这点，惟有一件事有功效—那在我们里面长大、圣别我们、变化我们、并塑造我们的神圣生命。（新约总论，第一百零二篇）
金灯台的七灯表征彰显基督的那灵
金灯台的七灯表征彰显基督的那灵。我们若只有出埃及记的记载，就很难看出这七灯就是那灵。但我们从出埃及记往下到撒迦利亚书，就看见七灯是基督的七眼，耶和华的七眼（三9，四10）。我们继续往后到启示录，就看见羔羊的七眼就是那是神加强之灵的七眼（五6）。因此，我们有很强的根据说，七灯就是七灵，也就是七倍加强的灵，作基督的彰显。（新约总论，第二百一十九篇）
与神调和，成为灯台
约翰福音告诉我们，主来赐我们生命，（十10）并且在这卷书末了，主祷告使一切有祂生命的人能成为一。（十七21～22）在启示录中，我们在各地建造在一起成为灯台的众圣徒身上，看见这祷告的应验。（一11～12）众圣徒不再仅仅是个人；他们乃是一，在各地作灯台。启示录主要给我们看见的，不是个别的基督徒，乃是团体的生命，团体的身体。在启示录开头有灯台，末了有圣城；在圣城里，作为光的神在作为灯的羔羊里。（二一23）神是光，羔羊是灯，圣城是金所建造的灯台，（18）如同启示录一章的金灯台一样。因此，启示录一章的灯台是二十一章圣城的小影。
我们若接受基督作我们的生命并活基督，就要被建造在一起成为一。换句话说，我们的一不是组织在一起的结果，乃是我们长在一起的结果。我们都需要凭基督而活。当我们都凭基督而活，我们就要在基督里长大成为一。（弗四15～16）我们会不断的长大，也会被建造成为一。这一就像个温度计，能告诉我们，我们在调和里有多少。若没有一，就证明缺少调和。我们若与神调和，就有身体的一。这是主心头的愿望。主正在寻求这两件事—生命的调和与基督身体的一，也就是基督与召会。我们需要为这事祷告，并仰望主赐给我们所需的恩典，以实行接受基督作我们的生命。这样我们就要成为一，我们中间也会有真实的一。我们会满了生命，我们也会成为基督真实的彰显。这是今天的金灯台，至终是永世里的圣城。（李常受文集一九六三年第一册，为着基督身体的一经历神人调和，第五章）
所有的金子必须锤在一起，作成一个
我们都需要更多的金子。召会必须满了金，满了神。我看到这种光景，就觉得荣耀，就在三层天上。光有一大堆金子还不够。我们就是有了一千他连得的金子，仍然没有灯台，因为只有本质，还没有形体。我们怎样才能有形体？所有基要派研读圣经的人都同意，灯台是由金子锤打出来的。一位弟兄可能有十磅金子，另一位有七磅，还有一位有五磅。怎能把这许多金子作成灯台呢？只有借着将金子锤打在一起。所有的金子必须锤在一起，作成一个。这是指建造。
首先，我们需要金子的本质，然后需要借着锤打而有的建造。今天，主若看不到什么建造，这对祂乃是羞耻。好多人为着召会和我们争辩，问为什么我们说自己是召会，而他们不是。但问题乃是：哪里有建造？你甚至可能有一大堆的金子，但若没有借着建造而出来一个形体，就没有灯台。这就是说，你只有很多的金子，却缺少灯台，缺少建造。
若要有灯台，你就得和别人被锤在一起。你需要失去自我。不要说，“这是我的金子，我多属灵。”就着灯台而言，你若只为属灵而属灵，就毫无意义。你对神的经历和享受，必须和别人的锤在一起。我们的金子必须放在一起，锤成一个，建造成一个实体，一个单位；这样，我们就不但有金子，并且被建造成一个灯台，这就是召会。（启示录生命读经，第三十一篇）
金灯台乃是三一神的彰显，三一神是一棵活的树
如果我们对整个灯台有了概念，就会晓得灯台看起来的确像一棵树。进一步说，这样来描述灯台，乃是要给人有长大的观念。这些经文说到枝子、花苞、杏花。开花表明长大。因此，我们必须牢记，灯台乃是一棵长大的树。
灯台既是一棵树，它就有一些特征。首先，它是一棵金树。金表征神的性情。……金灯台乃是三一神的彰显。三一神是一棵活的树，一直生长、发苞并开花。
灯台当然是发光的。然而，灯台的头一个意义不是光，而是生命。光是在灯台的顶端，在这照耀的光底下乃是花。灯台是一种会长大的东西。（出埃及记生命读经，第九十三篇）
灯台都是相同的，是经过过程之三一神繁增的具体表现
所有的金灯台彼此都相同，没有不同的特征。按照圣经的启示，在积极一面，七个召会是一样的，因为由金灯台所表征的众召会，在素质、外表和彰显上，都完全一样。灯台都是相同的，它们是经过过程之三一神繁增的具体表现。因此，就积极一面来说，众地方召会应该是相同的。
在启示录二至三章写给七个召会的七封书信中，召会只在消极方面，就是在消极的事上不同。在以弗所的召会，其特殊的特征乃是失去起初的爱（二4），而在别迦摩的召会，其特殊的特征乃是属世（13）。在推雅推喇这背道召会特殊的特征乃是耶洗别、拜偶像、淫乱和奸淫（20～22）。在撒狄的召会，其特征乃是死沉（三1），在老底嘉的召会，其特征乃是不冷不热（16）。由此我们看见，众召会在消极的事上彼此各异。然而，在启示录一章，基督这位人子行走在灯台中间，这些灯台都是相同的。在积极一面，灯台是耶稣的见证，不应该有分别。耶稣不会有不同的见证；祂只有一个见证—三一神的见证。因此，作为基督具体表现和那灵复制的众召会，应该完全一样。
召会作金灯台要终极完成于新耶路撒冷
召会作金灯台要终极完成于新耶路撒冷。圣城新耶路撒冷乃是所有灯台的集大成。新耶路撒冷是一座金城（启二一18下），有一条街道达到十二个门（二一21，二二1），城墙高一百四十四肘（二一17），城本身高一万二千斯泰底亚（16），我们若思想这些事实，就会看见城本身必定是一座山。山顶上有宝座，城内的街道从宝座盘旋而下，达到十二个门。在这座金山的山顶有作为中心的宝座。坐在宝座上的乃是基督这羔羊同着在祂里面的神（二二1）。这位羔羊乃是灯，有神在祂里面作光（二一23，二二5）。
这座金山是一个台，在这台上有灯。所以，这座金山—新耶路撒冷—是一个金灯台。这金灯台有基督作灯，神在基督里作光照耀出来，直到永远。因此，新耶路撒冷—所有灯台的集大成，今天灯台的总和—是一个终极完成、宇宙的金灯台，在新天新地照耀出神的荣耀，直到永远。（新约总论，第二百二十篇）