真理与实际
第一系列 真理
真理的装备与构成
完全认识真理
第十三篇 按真理的内在意义明白真理，将真理的点彼此相配的摆在一起，并应用真理
读经：启一1、12～13，三12，二二5，提前二4，约八32，腓三10，约十四6，启二一21
壹 新约最后一卷书启示录，其本质与新约其他各卷不同；这卷书的写成不是为着劝勉，乃是记载异象；今天我们必须看见，我们所需要的不是仅仅对启示录有属灵的解释，更要有对其内容内在意义的解释—启一1，三12：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
一 启示录的每个表号都有其内在意义，每个表号的每一面也有其内在意义；例如，新耶路撒冷作为单独的实体，整体上有其内在的意义；然后新耶路撒冷有许多点或许多方面，都各有其内在意义—一1，三12。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
二 我们要按真理的内在意义明白真理，将真理的点彼此相配的摆在一起，并应用真理—提前二4，约八32：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
1 事实上，全本圣经是由神所写的，它是一个完整单位，有许多分开的片段，散在创世记一章至启示录二十二章；所以要明白圣经可能很难，因为必须先学会如何按其内在意义掌握每一片段—提前二4。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
2 此外，甚至在我们按其内在意义明白每一片段后，还需将所有片段彼此相配的摆在一起；一个片段若无法配进整幅图画里，就不该接受或使用；今天令大部分基督教教师困扰的难处有两类：有些人没有正确领悟每一个片段，另有些人则时常将片段摆错位置，或把一些片段错误的摆在一起—4节。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
三 新耶路撒冷作为全本圣经的总结，乃是一系列拼图，必须正确的摆在一起—提前二4，约八32。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
贰 新耶路撒冷的各方面及其解释—启二一11～21：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
一 新耶路撒冷的许多方面可以归纳为六类—11～21节：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
1 头三类是其基础、门和墙，这三者形成新耶路撒冷的基本结构；换言之，有基础，有门安在其上，还有墙及其根基包围整座城的结构；门是新耶路撒冷这建筑起始的部分，墙同其十二根基是建筑完成的部分—19～20节。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
2 另一类是城的装备，包括三项：宝座、殿和光；这三项不是这建筑附加的部分；当然，殿如同帐幕，就是建筑的本身；启示录二十一章说到新耶路撒冷是帐幕，然后是殿（3、22）；城作为帐幕，表征神所救赎之人作祂的居所；而城作为殿，表征救赎的神成为祂所救赎之人的居所。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
二 新耶路撒冷基本结构的简短解释—18、21节：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
1 父的性情乃是基础，有街道这附带的部分（二一18下，21下）；基础和街道这两者绝不能分开；接下来子神见于珍珠门（21上），灵神见于墙同其十二根基（18上，19～20）；因此，我们在建筑的基本结构看见三一神—父、子、灵。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
2 这样的结构不是偶然的；这是一幅三一神彻底被作到祂所救赎之人里面的图画，如同门和城的根基所指明的；门上有以色列十二支派的名字，作神旧约选民的代表；城的根基上有十二使徒的名字，作神新约选民的代表；因此，新耶路撒冷是由基础、街道、门、墙、根基这五样所组成，启示三一神作到蒙救赎的人性里，产生神性与人性的调和；换言之，这调和就是城，而城就是调和—14节。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
三 新耶路撒冷装备的简短解释—二二1，二一22：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
1 三一神—父、子、灵—在城的基本结构里被一般性的启示出来，但在新耶路撒冷的装备里，祂却特别被启示为救赎的神；尽管启示录没有提到“三一神”和“救赎的神”这样的名称，这些名称的事实和实际却存在—二二1：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
a 启示录二十二章一节和三节用“神和羔羊的宝座”这辞来描述新耶路撒冷的宝座；一面，这宝座不仅仅是神的宝座或单单羔羊的宝座，这事实指明神圣的三一。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
b 另一面，这宝座是神和羔羊的宝座，这事实指明“神和羔羊的”一辞主要的意义是救赎的神—1节。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
2 殿这第二项装备是在启示录二十一章二十二节提到的，那里说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿；”殿是神和羔羊，这事实也指明救赎的神。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
3 最后二十三节说，“那城……有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯，”指明神的荣耀是光，在羔羊这灯里；换言之，光这项装备也表征救赎的神，因为神的荣耀是透过神的羔羊这救赎者作灯而照耀全城。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
4 因此，新耶路撒冷所有的装备—宝座、殿和光—都陈明救赎的神；借由这些装备，整座建筑得以运作而掌权（二二3～5）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
叁 应用新耶路撒冷之解释的内在意义—二一12、14、18、21，林后三18：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
一 初步应用基础同其街道的解释—启二一14、21：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
1 我们要成为什么、作什么或完成什么，都需要基础；例如，那些想要盖房子的人必须先预备基础，就是建筑基地，将根基立在其上，再将房子的墙盖在根基上；今天我们需要问自己：我们每天生活的基础是什么—14、21节。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
2 我们可以进一步思想，我们在召会中，在基督身体的交通里，并在主工作中的基础是什么？我们的基础必须是神圣的构成；我们作工建造召会，也就是建造基督的身体，应该是用三一神—以父神作为金，子神作为银，灵神作为宝石—林前三12。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
3 此外，新耶路撒冷的基础有街道为其附属部分，我们也必须思想其应用；人常问我如何作工，如何传福音，如何叩门访人，以及许多其他的如何；然而，唯一的答案乃是主耶稣—约十四6：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
a 主耶稣作为子乃是道路，就是街道，祂完全与父这基础相连，无法分开；因此，父神是基础，子神作为父神的具体化身乃是街道；今天我们若要寻求作某件事的路，就如传福音的路，就应当以主耶稣为我们的路—6节。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
b 我们若要寻求如何传讲，如何帮助人悔改，或如何带人进入主的救赎，就该讲说主和主的救赎；这就是我们如何在每天的经历中开始应用新耶路撒冷的街道—6节。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
4 我们若以父神的性情为基础来生活、工作、为人，就会有路可行走；我们若走在那条路上，就会得着生命的供应，就是那灵作生命水的河，以及子作生命树的丰富供备—启二二1。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
二 初步应用门的解释—二一12、21：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
1 新耶路撒冷的门是珍珠；珍珠是由活在死水之海中的蚌所产生；当蚌被一颗砂粒、一颗小石子所伤，就分泌它生命的汁液，层层包裹砂粒，使之成为珍珠；分泌越多层，珍珠就越大—21节。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
2 我们由蚌看见一幅图画，就是基督成为肉体，活在死亡的世界里，因罪人而受死的苦，为要了结我们堕落的人性，救赎我们由神创造的人性，并释放祂的生命，好叫祂能分泌祂生命的元素包裹我们这些罪人，使我们这些砂粒、小石子成为珍珠（约一14，十九34）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
3 我们要应用这话，可以来看保罗在腓立比三章十节所说的：“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死；”这里保罗寻求三件事—认识基督，认识基督复活的大能和同祂受苦的交通，以及模成祂的死：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
a 这意思是，我们需要被钉在十字架上，并且一直留在那里；我们不该从十字架上下来；这也是主耶稣在马太十六章二十四节所说之话的意思，那里说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我”；否认己就是模成基督的死。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
b 保罗在腓立比三章十节指明，唯有借着基督复活的大能，才可能模成基督的死；基督复活的大能含示那灵，因为复活是那灵的具体化，而那灵是复活的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
4 我们在生活中不需要尝试自我约束，反而必须学习转向我们的灵；当我们转向我们的灵，就给那灵一条路来运行；那灵就是复活的实际；当祂在我们里面运行，我们就有能力被模成基督的死；然后借着这样经历基督的死与复活，因着基督的死对我们成为真实，我们的旧人就被了结；不仅如此，我们那由神创造的所是就蒙救赎，基督就分泌一层祂生命的素质包裹我们—腓三10。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
三 初步应用墙的解释—启二一12、18：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
1 新耶路撒冷的墙表征那灵的工作，圣别我们，变化我们，并将我们建造在一起；那灵这工作开始于重生，继续于圣别、更新和变化，将我们这些天然的石头作成宝石—林后三18。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
2 当我们随着变化的灵往前，我们会长大；这长大首先是借着那灵的圣别、更新、变化和模成，将每一位个别信徒建造成为基督的肢体；当我们凭基督的元素而长大，我们就被建造；当我们被建造，基督的身体就建造起来；因此以弗所四章十六节说，身体在爱里把自己建造起来。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）
肆 我们若看见所有这些点，使其成为一个异象，这异象就会管制我们；今天我们所是和所作的一切，甚至我们传福音，都该以父神的性情为基础，借着子神的死与复活，并凭着那灵变化的工作作为完成；我们必须这样生活，这样工作，这样过召会生活，并这样作一切—启二一21，林后三18。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）