职事信息鸟瞰
第八系列 李常受弟兄职事第五阶段（1990-1997）
第十三篇 旧约—神永远经纶表征的图画
读经：西二9，约一14，创十二2，弗一3，申八7、10，王上十四15，赛五17，启二一1
壹 旧约乃是神永远经纶一幅表征的图画；旧约中所陈明这幅神永远经纶表征的图画，包括了三十九卷书，但只有四部分：预表、历史、诗歌和申言—来九1、18，弗三9，西二17：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第二篇）
一 预表的部分有五卷书，从创世记到申命记；历史的部分有十二卷书，从约书亚记到以斯帖记；诗歌的部分有五卷书，从约伯记到雅歌；申言的部分有十七卷书，从以赛亚书到玛拉基书；其中有五卷大申言者书，和十二卷小申言者书。
二 旧约三十九卷书可以分为三个“五”和两个“十二”；有五卷预表的书，十二卷历史的书，五卷诗歌的书，五卷大申言者的书，和十二卷小申言者的书；这十二位小申言者，是从何西阿到玛拉基。
贰 在预表里—创世记至申命记揭示三一神具体化身在基督里，作祂永远经纶的中心和圆周，也揭示这位基督作三一神选民的福分和一切—创十二2，约一14，弗一3，西二9：
一 创世记的总纲乃是：神创造，撒但败坏，人堕落，耶和华应许拯救；它陈明基督是堕落之人的盼望与拯救；借着基督神要使堕落的人完成祂的定旨—一26，三6～7、15，四4。
二 出埃及记的中心思想乃是：基督是神子民的救赎、拯救和供应，又是他们敬拜和事奉神的方法，使他们在祂里面与神建造在一起，而且互为居所；出埃及记从始至终，都给我们看见基督—十二3～14。
三 利未记的中心思想乃是：基督是蒙神救赎的人在交通、事奉和生活上的一切；利未记是一卷论到基督且满了基督的书—一5～8，二2，三2，四5、10，五8，来五5～6。
四 民数记启示，这位作我们生活意义、见证、与中心的基督，乃是一直在行动、活动、并往前的；在祂往前时，祂是我们的领导、我们的道路、我们的目标—二2，约十四6。
五 申命记启示基督是神子民的指导者和领导者，使他们能进入属天的领域，并有分于祂的丰富—八7、10。
叁 在历史里—约书亚记至以斯帖记揭示三一神在祂选民中的行动，使他们取得、承受、并享受祂所应许包罗万有的基督作美地；也揭示祂选民的失败，作为对祂新约选民的警戒—约一1～9，王上十四15：
一 神借着摩西把以色列民，就是亚伯拉罕的后裔，从埃及领出来，经过旷野，到达美地的边界；约书亚记给我们看见，如何取得、占有、并守住美地—六1～16。
二 在士师记里所记载的几位士师，路得记里所记载的路得和波阿斯，撒母耳记上、下所记载的以利、撒母耳、扫罗、约拿单、大卫，呈现一幅幅生动的图画，给我们看见这些人如何留在美地上，并如何享受美地—士一3～11、22，得四13。
三 虽然那些图画刻画得很详细，但仍然需要列王纪上、下提供更多人物的图画，给我们看见他们如何留在美地上，并如何享受美地—王上三5～15，王下十八1～8。
四 以斯拉记与归回耶路撒冷重建圣殿有关；尼希米记与修复、重建城有关；以斯帖记给我们看见，无所不在、无所不能的神，如何成了隐藏的神，保护在被掳中祂分散的选民—拉七6～10，尼一1～11，二4，四4～5、9，斯一1～2，四14。
肆 在诗歌里—约伯记至雅歌这五卷诗歌揭示，三一神自己（不是伦理或道德）应当是人所追求的，作人的完全—伯四二1～6，歌一12～14，传一2、14：
一 三一神自己（不是伦理或道德）应当是人所追求的，作人的完全；这一句话总括了约伯记中心、内在的启示—四二1～6。
二 诗篇揭示，这位神化身成为一个在肉体里的人，作神的受膏者；祂是神所喜悦的，并且被神高举；祂该被神的选民接受、宝爱并高举—二7，八四9。
三 传道书揭示，在日光之下，人生的一切都是虚空的虚空—一2、14。
四 雅歌给我们看见，基督作三一神的具体化身，乃是神选民惟一的满足；因此，我们应当追求神作我们的完全，也应当追求基督作我们的满足—一12～14，四12～14，五1。
伍 在申言者的申言里—以赛亚书至玛拉基书揭示三一神具体化身在基督里，要来作神人，以完成救赎，好成就神永远的经纶；这要终极完成于新天新地—赛七14，九6，五三，六五17，六六22，彼后三13，启二一1：
一 众申言者（从以赛亚到玛拉基）所释放的启示，着重强调的乃是：神要与祂所拣选的人有生机的联结，就像亚当与夏娃的联结一样；至终，二者在性情上和生命上成为一—创一26，结四三4～7。
二 小申言者书的中心思想包含许多事情，从神的审判开始；神要审判世界；罪人当预备迎见神；基督这永远的神圣者，来到地上，出生为人；祂进入死，并从死里复活，使神的救恩延伸到万国—珥三2上，摩四12，弥五2，拿一17，二10，三2。
三 悔改并相信祂的罪人，必蒙神赦免其罪，并蒙神称义，得着神圣的生命，使他们得以在神圣的光中行走，成为基督的大能者，在基督第二次显现时，与基督一同受神差遣—摩四12，弥七18～19，哈二4，弥七8～9，珥三11下。
四 祂要如公义的日头升起，又要作立约的使者而来，在锡安作王，并牧养以色列；然后复兴的千年国要被带进来—玛四2，三1，弥四7下，何十四4～8，启二十4、6，太十九28。
五 以赛亚书预言到新天新地，使基督在整个新天新地里作中心和普及，如新耶路撒冷所说明的—六五17，六六22，启二一1。
陆 以上各点向我们陈明一幅生动的图画，说到旧约中那在神永远经纶里，并为着神永远经纶之包罗万有的基督；启示出基督是神经纶的中心与普及—但二35，弗一10，西一18，三10～11。
职事信息摘录：
旧约—神永远经纶表征的图画
圣经分为两部分—旧约和新约。为什么这样？我们可以说，圣经的头一部分—旧约，所陈明的是影儿，而新约所摆出的是实际。一个人是他影子的实际。现在我要用一个新词来描绘整个旧约。这个新词就是“表征的图画”。旧约乃是神永远经纶一幅表征的图画。描绘、图画都是影儿。旧约是一幅图画，不过是表征的图画。
圣经揭示，三一神有一个愿望。祂有一个目的，于是祂就定了一个计划，一个经纶。祂乃是在祂自己里面，在祂儿子基督里定下这经纶的。祂的经纶是关于祂来，借着成为肉体而出生，在地上生活，至终在十字架上经过一个包罗万有的死。然后祂进到复活里，将祂自己这神圣的生命释放出来，好叫这生命能分赐到祂在创世以前所拣选的许多人里面，使这些人成为神人。在祂神圣的三一里，祂是独一的神，但借着祂的成为肉体、在地上的生活、死与复活，祂已经使成千上万祂所拣选的人，在生命和性情上与祂一样，只是无分于祂的神格。他们是许多神人，成为基督身体的肢体，而这身体乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体，要终极完成于新耶路撒冷，作祂的扩大、扩展和彰显，直到永远。这是神经纶简要的说明。
旧约中所陈明这幅神永远经纶表征的图画，包括了三十九卷书，但只有四部分：预表、历史、诗歌和申言。预表的部分有五卷书，从创世记到申命记。历史的部分有十二卷书，从约书亚记到以斯帖记。诗歌的部分有五卷书，从约伯记到雅歌。申言的部分有十七卷书，从以赛亚书到玛拉基书；其中有五卷大申言者书，和十二卷小申言者书。因此，旧约三十九卷书可以分为三个“五”和两个“十二”；有五卷预表的书，十二卷历史的书，五卷诗歌的书，五卷大申言者的书，和十二卷小申言者的书。这十二位小申言者，是从何西阿到玛拉基。我们要来看，旧约这四部分内在的意义。
在预表里—创世记至申命记
从创世记至申命记的预表，揭示三一神具体化身在基督里，作祂永远经纶的中心和圆周，也揭示这位基督作三一神选民的福分和一切。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第二篇）
在创世记
在创世记我们看见神的创造与人的堕落。创世记开始于神的创造，结束于人堕落的结果—一个死人在棺材里（创五十26）。（民数记生命读经，第一篇）
创世记的中心思想乃是：基督是堕拯救，神要借基督使堕落的人成就祂的定旨。
我们一旦对创世记有了真实且透彻的了解，就能看见它陈明基督是堕落之人的盼望与拯救。借着基督神要使堕落的人完成祂的定旨。
创世记乃是以基督为中心，而基督乃是祂从堕落中所恢复之人的生命。这卷书为什么在头二章给我们这样一个创造的记录？又为什么在接着的四十八章里给我们八个人物的传记？我们需要更深的领会。头二章看起来是创造的记录，但这是表面的，它根本的思想乃是以生命为中心。这两章圣经是生命的记录。这两章太简单，太简略了，并没有充分记载创造的事。神无意使这两章作为创造的记录，神乃是使它作为生命的启示。（创世记生命读经，第一篇）
在出埃及记
人堕落以后，神进来用祂奇妙的救赎拯救我们。这是我们在出埃及记所看见的。在出埃及记，有神的救恩与祂居所的建造。
神的居所比祂的创造更宝贵。在神创造诸天和地的时候，祂是无家可归的。因此即使人堕落了，神也不愿放弃。祂仍继续救赎并拯救堕落的人，使祂能用所救赎的人建造祂的居所。（民数记生命读经，第一篇）
基督是神子民的救赎、拯救和供应，又是他们敬拜和事奉神的方法，使他们在祂里面与神建造在一起，叫他们与神相见，彼此交通，而且互为居所。出埃及记从始至终，都给我们看见基督。祂是逾越节，是我们蒙救赎的方法。祂是神子民的大救恩，拯救我们脱离法老─撒但的手。祂是吗哪和活水，是我们生命的供应。再者，红海表征我们受浸归入基督的死（林前十2）。罗马书六章三节说，受浸归入基督的人，是受浸归入祂的死。
在出埃及记里，基督还是许多其它的项目：云柱和火柱，以琳的七十棵棕树和十二股水泉，帐幕和帐幕的所有器具。借着帐幕和帐幕的器具，神所救赎的人能事奉祂并敬拜祂。这指出基督是我们所借以事奉并敬拜神的方法。神的选民需要同被建造成为一个实体─帐幕，在那里神与人可以彼此相见、互相交通，也彼此同住。在基督里，我们与神，神与我们，建造在一起，聚集在一起，也居住在一起。这就是出埃及记的中心思想。（出埃及记生命读经，第一篇）
在利未记
在利未记，有蒙救赎者的敬拜与生活。到了利未记的时候，许多堕落的人蒙了拯救，成了神所救赎的人。利未记启示，这些蒙救赎的人需要敬拜神，并且过神所愿望的生活。（民数记生命读经，第一篇）
基督是蒙神救赎的人在交通、事奉和生活上的一切。司可福博士（Dr. C. I. Scofield）曾指出，利未记的每一页都可看到基督。在利未记，基督是一切。祂是供物，祂是大祭司，祂是蒙神救赎之人生活上的一切。所以，利未记是一卷论到基督且满了基督的书。（利未记生命读经，第一篇）
在民数记
在民数记我们看见神所救赎的人编组成为神的军队，以及他们为神争战的行程。军队是为着神子民的争战，使神在地上取得立场，建造祂的国同祂的居所。
民数记启示，这位作我们生活意义、见证、与中心的基督，乃是一直在行动、活动、并往前的。在祂往前时，祂是我们的领导（太二三10）、我们的道路（约十四6）、我们的目标（腓三12～14）。领导就是在路上领先往前。今天我们正以基督为我们的领导，我们正跟随着祂。祂在祂的道路上并朝着祂的目标领导着我们；这道路与目标其实都是祂自己。属世的人没有道路，也没有目标，但我们有基督，祂不仅作我们的领导，也作我们的道路与我们的目标。
在新约里有基督这些方面的启示，但说得并不详细。若是只有新约，而没有旧约及其一切预表，我们就无法看见对基督这样详细、细致的描绘。要完全看见基督是生活的意义、见证、中心，以及领导、道路和目标，我们需要民数记里的图画。
为着神所救赎之人的行程并为着他们的争战，基督是生活的意义、见证、中心，以及领导、道路和目标。倘若基督对我们不是这一切，神就无法在地上取得立场，建立祂的国同祂的家，就是祂至终要完成于新耶路撒冷的。新耶路撒冷将是神国和神家的完成。
全本圣经给我们看见一件事—神的心意是要得着一班编组成军队的人，以基督为他们的生活意义、见证、中心、领导、道路与目标，并且往前为神争战，使祂在地上取得立场，得着一班人建造成为祂的国和祂的家，就是将来要完成于新耶路撒冷的。（民数记生命读经，第一篇）
在申命记
申命记的中心思想乃是：基督是神子民的指导者和领导者，使他们能进入属天的领域，并有分于祂的丰富。
我们需要看见，申命记中的每一句话，对我们都是生命的供应。以色列人因着从神口中所出的一切，得以维持。这实际上就是说，他们因着基督，得以维持。因为我们已经指出，凡从神口中所出来的，都是基督。一面，基督是美地；另一面，祂是在我们往美地的路上维持我们的食物。祂是那能使我们进入美地的一位。神从未想要我们凭自己达到。祂是借着基督领我们进入美地，也是借着基督来维持我们；基督乃是从神口中所出来的一切。这就是说，基督维持我们，使我们进入祂自己。这是申命记这卷书中的启示；这卷书说到基督是美地，又是维持我们的食物。
基督是神子民的指导者和领导者，祂使他们能进入属天的领域，并有分于祂的丰富。这属天的领域乃是基督自己；这些丰富就是申命记八章七至九节所描述基督这美地的丰富：从山和谷中流出来的河、泉、源；小麦、大麦、葡萄树、无花果树和石榴树；油和蜜；铁和铜。山和谷表征各种不同的环境，我们可以在其中经历基督作涌流的那灵。美地是流奶与蜜之地，奶与蜜都是动物生命和植物生命结合的产品。铁和铜是为着制造兵器，用来与仇敌争战。（关于基督这美地的丰富，细节请读《包罗万有的基督》一书，该书是一九六二年，美国首次特会所释放的信息。）基督是一切—水、食物、兵器、和地。（申命记生命读经，第一篇）
在历史里—约书亚记至以斯帖记
从约书亚记至以斯帖记这十二卷历史书，揭示三一神在祂选民中的行动，使他们取得、承受、并享受祂所应许包罗万有的基督作美地；也揭示祂选民的失败，作为对祂新约选民的警戒。在旧约里，神所拣选的人在神的行动中完全失败了。圣经记载这事，对我们今天这些在新约里召会中的人，乃是一个警告。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第二篇）
在摩西之后，神使用约书亚，把祂的选民带进所应许的美地
神应许亚伯拉罕，要把迦南这块美地赐给他和他的后裔。神借着摩西把以色列民，就是亚伯拉罕的后裔，从埃及领出来，经过旷野，到达美地的边界。在摩西之后，神使用约书亚，把神的选民带进神所应许给他们的美地。
照着从约书亚记到以斯帖记所记载的历史，其内在的启示乃是向我们揭示，神永远的经纶如何在地上由祂的选民所施行。神永远的经纶完全是关于基督的，也是为着基督的，主要是在于基督的身位和国度。关于基督身位的一面，旧约历史的记载，保持了基督家谱的世系，为着祂借成为肉体来成为人；关于基督国度的一面，旧约历史保持了神的国这一条线，为着基督在地上建立祂神圣的国度。这两个项目形成以色列历史书中神圣启示管治的线。
为着完成神的经纶，神需要一班子民和一块地。为着基督的身位，需要一班人作祂家谱的世系，将祂带到人性里。为着基督的国，需要一块地。地虽然是神所造的，却已被撒但霸占。因此，神用祂的子民得着撒但所霸占之地的一部分，作为“桥头堡”，给祂建立祂的国。
关于以色列人的历史书，给我们看见，
如何经历基督是神所赐给我们的美地，作我们的分
这些关于以色列人的历史书，主要显著的点乃是以预表的方式，详细的给我们看见，如何经历基督是神所赐给我们的美地，作我们的分（西一12）。首先，约书亚记给我们看见，如何取得、占有、并守住美地。然后，士师记、路得记、撒母耳记上、下这几卷书，描绘出一些人的图画，给我们看见他们在得了美地为业之后，如何留在美地上，并如何享受美地。在士师记里所记载的几位士师，路得记里所记载的路得和波阿斯，撒母耳记上、下所记载的以利、撒母耳、扫罗、约拿单、大卫，呈现一幅幅生动的图画，给我们看见这些人如何留在美地上，并如何享受美地。虽然那些图画刻画得很详细，但仍然需要列王纪上、下提供更多人物的图画，给我们看见他们如何留在美地上，并如何享受美地。
基督是神所赐给我们的美地，我们需要享受这美地。我们该问自己，我们享受基督有多少？单单经历基督并不够；我们也必须享受基督。你今天享受了基督吗？我能见证我今天享受了基督作我生命的供应、我的力量、我活的信、我的喜乐和我的平安。（列王纪生命读经，第一篇）
神的同在是隐藏的，祂以最智慧的方式运用祂的主宰保守祂的选民
以斯拉记与归回耶路撒冷重建圣殿有关；尼希米记与修复、重建城有关；以斯帖记给我们看见，无所不在、无所不能的神，如何成了隐藏的神，保护在被掳中祂分散的选民。
表面看来，神不愿为祂的子民作什么，因祂是自隐的神（赛四五15）。这就是为什么在以斯帖记里，没有用任何神圣的称呼提到神。这卷书没有明白的提到神，甚至没有使用“神”字。但这卷书给我们看见，神的同在是隐藏的，祂以最智慧的方式运用祂的主宰保守祂的选民。因此，祂的选民在被掳、受逼迫之下，还能存活并繁增，为了有一天他们能被神带回他们列祖之地。
头一批以色列人在大卫王室后裔所罗巴伯带领之下归回。所罗巴伯被古列王立为犹大省长。第二批在祭司兼经学家以斯拉带领之下归回。如我们所指出的，这次他们乃是借着隐藏的神，在他们被掳之中秘密保守的眷顾，才得以归回。
神容让祂的子民被掳，且在被掳中分散。祂也容让圣地被篡夺、霸占，任凭耶路撒冷城荒凉。似乎无所不能、无所不在的神没有为祂的子民作什么。但事实上，祂在隐藏的保护、保守他们。（以斯拉记生命读经，第一篇）
在诗歌里—约伯记至雅歌
在旧约里，只有五卷诗歌：约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌。这五卷诗歌揭示，三一神自己（不是伦理或道德）应当是人所追求的，作人的完全。这一句话总括了约伯记中心、内在的启示。诗篇揭示，这位神化身成为一个在肉体里的人，作神的受膏者；祂是神所喜悦的，并且被神高举；祂该被神的选民接受、宝爱并高举。传道书揭示，在日光之下，人生的一切都是虚空的虚空，而雅歌给我们看见，基督作三一神的具体化身，乃是神选民惟一的满足。因此，我们应当追求神作我们的完全，也应当追求基督作我们的满足。神应当是我们的完全，基督应当是我们的满足。
在申言者的申言里—以赛亚书至玛拉基书
从以赛亚书至玛拉基，揭示三一神具体化身在基督里，要来作神人（赛七14，九6），以完成救赎（五三），好按照旧约前面三类的各卷书，成就神永远的经纶；也揭示经过过程并终极完成之三一神在基督里的成就，要终极完成于新天新地（赛六五17，六六22，彼后三13，启二一1）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第二篇）
众申言者（从以赛亚到玛拉基）所释放的启示，着重强调的乃是：
神要与祂所拣选的人有生机的联结，在性情上和生命上成为一
众申言者（从以赛亚到玛拉基）所释放的启示，着重强调的乃是：神要与祂所拣选的人有生机的联结，就像亚当与夏娃的联结一样。在众申言者的著作里，神发表了祂的愿望，就是要与祂所拣选的人有生机的联结，使祂自己成为祂所拣选之人的生命，并使他们成为祂的彰显。这样，神与祂所拣选的人，二者就成为一对夫妇，一个复合的人位，就像亚当和夏娃成为一对夫妇一样。亚当原本独居，但后来夏娃从亚当出来了。夏娃是由亚当的肋骨建造成的，与亚当相配，与亚当成为婚配，作亚当的配偶。至终，二者在性情上和生命上成为一。这预表神所要的是什么。神的愿望是要与祂所拣选的人联结，成为宇宙的夫妇，就是启示录二十二章十七节所说的“那灵和新妇”。因为这是神永远经纶的目的，所以大申言者书和小申言者书都说到神是丈夫，神的选民是妻子。这个思想在新约有完全的发展，但借着众申言者先揭示出来。我们研读大小申言者书时要看见这一点，这是极其重要的。
小申言者书的中心思想
小申言者书的中心思想包含许多事情，从神的审判开始。神要审判世界（珥三2上）。罪人当预备迎见神（摩四12）。基督这永远的神圣者，来到地上，出生为人（弥五2）。祂进入死，并从死里复活，使神的救恩延伸到万国（拿一17，二10，三2）。悔改并相信祂的罪人，必蒙神赦免其罪，并蒙神称义，得着神圣的生命，使他们得以在神圣的光中行走，成为基督的大能者，在基督第二次显现时，与基督一同受神差遣（摩四12，弥七18～19，哈二4，弥七8～9，珥三11下）。祂要如公义的日头升起（玛四2），又要作立约的使者而来（三1下），在锡安作王（弥四7下），并牧养以色列（五4）。然后复兴的千年国要被带进来（弥四1～3，何十四4～8，启二十4、6，太十九28）。当我们把这些要点放在一起时，就得到小申言者书的中心思想。（何西阿书生命读经，第一篇）
以赛亚书预言到新天新地，使基督在整个新天新地里作中心和普及
以赛亚书预言到新天新地，使基督在整个新天新地里作中心和普及，如新耶路撒冷所说明的。在旧约这四部分里，启示出基督是神经纶的中心与普及。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第二篇）
神的目的，神的愿望，就是使基督成为神经纶的中心与普及
小申言者书的内容，其中有一部分是神在对以色列爱的惩治上的经纶，亦即在祂对以色列行政的对付上，以及对列国之审判上的经纶，结果带进基督作神经纶之中心与普及的显现，而带进复兴。已过神惩治以色列的工具是列国，现今仍是如此。
这惩治的目的，乃要使基督得以显现为一切，为神经纶里的中心与普及。这显现要带进复兴的时代。因此，神一直在运行、作工、并管理世界的局势，以完成祂永远的经纶，就是使基督成为人类的一切，为要带进国度，就是复兴的时代。
神的目的，神的愿望，就是使基督成为神经纶的中心与普及。在新约里，基督是一切，又在一切之内（西三11）。基督是每一个人，又在每一个人之内。至终，整个召会不是别的，全是基督。（何西阿书生命读经，第一篇）
一幅生动的图画—旧约中那在神永远经纶里，
并为着神永远经纶之包罗万有的基督
以上各点向我们陈明一幅生动的图画，说到旧约中那在神永远经纶里，并为着神永远经纶之包罗万有的基督。在预表里我们看见，基督是神永远经纶的中心和普及，也是神所有选民的神圣福分。在历史里我们看见，包罗万有的基督是神所应许的美地，所有神的选民应当得着、取得、承受、并享受这美地到极点，甚至达到作王的水平。在诗歌里我们看见，基督是神选民所要追求惟一的完全，也是神选民所要得着并享受惟一的满足。在申言者的申言里我们看见，三一神成为神人，来完成祂完满的救赎，好成就祂永远的经纶，这要终极完成于新天新地。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第二篇）