1969年至1970年，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第四十四系列 聚会
李常受弟兄职事第二阶段（1961—1973）
如何聚会
第十三篇 更美的基督配得更美的赞美
读经：太十八20，林前十四2，来十三15，太十六12，林前十四15，来一5～6，利十六2
壹 聚会最好的方式，乃是在我们的歌颂中与基督一同唱诗歌颂；在这样长的希伯来书末了，主指示我们，我们所领受的最后劝勉乃是我们都必须赞美—太十八20，林前十四2：
一 在整本新约中，只有三卷书论到聚会的事；我们看见，这三卷书的头一卷—马太福音—告诉我们，我们必须在主耶稣的名里聚会；因为主名的实际乃是那灵—十八20。
二 然后在哥林多前书，所列出在聚会中的各种功用，其中头一项是诗歌；赞美是我们在聚会中所需要的第一件事—十四26。
三 第三卷书，就是希伯来书，告诉我们不可放弃聚会；在这卷书中我们也看见，我们聚会的方式是借着赞美，而我们赞美的方式是借着主耶稣在我们的聚会中歌颂父；因着我们真正在灵里歌颂父，基督就在我们里面歌唱。
贰 在所谓的基督徒的教堂中许多祷告和赞美；基督何等少，对基督的经历更少；我巴望有一天主带祂的召会，花更多的时间赞美，较少的时间教训—十三15，太十六12，徒二三7：
一 “所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭”，意思是说，我们必须经过基督，必须经历祂，必须有分于祂并享受祂，为要对祂有适当的赞美；我们对父的赞美，就不是照着我们的天然或任何宗教的观念，而是由对基督主观经历所组成的—来十三15。
二 诗篇六十八篇中的赞美，许多是以象征性的说法论到基督；若是今天我们用诗篇六十八篇的话，用“小便雅悯，犹大，西布伦和拿弗他利”（参27）来赞美基督，别人听起来就好像我们在说外国话一样。
三 今天的基督教满了教训，却如此贫穷；我们的教训越多，就会引起越多的问题和分裂；我们越说阿利路亚，我们就越联结——太十六12，徒二三7。
四 主必须恢复赞美的事；有些时候，只要唱一首诗赞美主，就比一篇信息更造就人；我们一开口歌唱并赞美，神就赐下帮助；但是要有这样的聚会，就是有基督在我们的歌唱中歌唱的聚会，我们需要对基督有充分的经历—林前十四15，弗五19。
叁 我向你们指出，在希伯来这卷书中所揭示基督的丰富；这是一卷说到基督是许多更美事物的书，我们必须以经历和享受的方式来认识这些事物—一5～6，二6～7：
一 第一章告诉我们，这位基督是神的儿子；甚至就是神自己，远超过天使；祂是这样一位基督—5～6节。
二 第二章告诉我们，这一位乃是神，成为人的儿子，就是一个真人，为着受死的苦，暂时比天使微小一点—6～7节。
三 然后第三章告诉我们，如此合格作为神和人的这一位，乃是神差到我们这里来的使徒；祂比摩西更尊荣；祂具有神性和人性双重的资格，是从神那里奉差遣的一位，不但在我们中间带领我们，更把我们建造在一起成为神的家—3～4节。
四 三章十五节的“同伙”，在希腊文的意思是有分者，同伴；一面基督是我们的享受，因此我们是有分于祂的人；但另一面祂是我们的同伴，帮助我们进入享受。
五 第四章告诉我们，祂是我们的真约书亚；基督是我们的真约书亚，是带我们进入安息，进入美地的那一位，而美地就是祂自己—8～9节。
六 从第四章末了到第七章末了，告诉我们，基督是大祭司，比亚伦更美；祂是照着麦基洗德等次的大祭司；祂能同情我们；祂能，祂也的确顾到我们的一切需要；因此，我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
七 八章到十章十八节告诉我们，基督所立的新约比旧约更美；基督是这约的中保，这约的实施者，也是这约的立遗命者，是将这约当作遗命赐给我们的那一位；祂是这个遗命、遗嘱的执行人，祂也是使其成为可能的祭物。
肆 主把我们带到希伯来书著者的灵里：许多的希伯来信徒陷入犹太教这外面宗教的网罗里；希伯来书作者里面的观念—犹太信徒所有的只是银子，而他所有的是金子；耶稣基督，那永远的一位，比一切事物更美—二16，弗四1：
一 毫无疑问，犹太教的确很好—其中有真神、神的律法、神的话、神的著作；在犹太教中我们也找着敬拜神的方式，神所设立的祭物、供物、和所有的条例—约十七3。
二 在这一切之外，犹太教中还有神圣的指示，告诉我们如何在神面前、在人中间行事为人；除了这些以外，天使是他们夸口的另一件事—来二16，弗四1。
三 犹太人有神，但他们没有一位带着人性的神；如今我们有一位神，不仅带着神性，也带着人性；我们所有的是更好的—罗一20，太九36。
四 耶稣在祂的身位中有许多项目—神人，高过天使的一位，比摩西更荣耀的一位，真约书亚，比亚伦更尊大、更超越的祭司；祂所成就的也更超越、美好；祂借着祂的血，成功了永远的救赎；立了永远的约，成了赐给我们永远的遗嘱和遗命—来九16～17。
五 哦，何等一位耶稣！哦，何等的资格！神在祂里面—在耶稣里，你看见神；人在祂里面—在耶稣里，你看见真人；祂是神而人者，也是人而神者—约十四2～3。
伍 希伯来书著者的负担和观念是：犹太信徒必须回到这位奇妙者这里，祂这一位是远超过你们在犹太教中所有的一切；今天耶稣不在营内，不在犹太教或任何其他宗教组织之内；作为先锋，祂已为我们进入幔内—六20，八1～2：
一 如果你要享受这位耶稣，你怎能仍然留在营内？只要你坚持保存犹太教的成分，你就使自己留在营内，并与耶稣隔绝了—加五4，弗二12。
二 今天至圣所有两端：一端在天上，另一端在我们的灵里；当我们在灵里，我们就在至圣所里；因此让我们离开每一种宗教组织，进入耶稣所进入的地方，就是进入幔内—利十六2，来六20。
三 我们必须出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱；只要你离开营跟随祂，你就在天上，在至圣所里；在此你能注视祂，你能有分于祂，并且你能享受祂—十三13。
四 你若是这样的人，你想你能在聚会中保持沉默么？你若是这样的人，你的心会涌出美辞；你的舌头将是快手的笔；基督就是你赞美的祭；你的赞美将不是空洞的，而是满了基督的内容—诗四五1。
五 不仅犹太人，我们每一个人都需要一个里面的异象，看见基督是一切，比一切更美；其次我们必须思想祂，我们必须有分于祂，享受祂，仰望祂，并且就了祂去—来七22。
陆 虽然我们还没有进到来世，但我们都必须尝过属天的恩赐，我们都必须尝过神美善的话，我们也都必须尝过来世的能力；借着尝而赞美，赞美—我们经历中的精粹—六4、5：
一 属天的恩赐就是属天的东西，是与属地的东西相对的；我们都尝过属天的东西；我盼望我们大家所尝的多过所知道的；若是这样，我们将满了经历，足够且适于编成向神有关基督的赞美—4节。
二 我们聚会的正确方式是要有精粹的赞美，这赞美是来自对基督充分的经历和享受；这不是在于学问、知识、好的教训、或合乎圣经的道理—诗二二25，五六10。
三 今天召会所需要的乃是活的灵，赐生命的灵；享受这灵最好的路就是赞美；然后你将被圣灵充满，我们就会有正当的聚会，对基督有丰富的享受—路一15、67。
四 我们基督徒必须是这样的人，不该放弃我们自己的聚集；我们需要聚会来释放我们的灵；我们越在聚会中赞美，祂就在我们的赞美中赞美—来十25，诗一四九1。
柒 在这件事上我们要给祂最好的合作—来三15，诗一〇五2：
一 你承认你总是束缚基督么？祂是你的同伴，而你是祂的同伙，但你是什么样的同伙？当你来到聚会中，祂要在你里面唱诗，你给祂充分的配合么？还是你闭上口，销灭灵？若是这样，祂就被你囚禁了—来三15，诗一〇五2。
二 就一面的意义说，我们缺少赞美；就另一面的意义说，我们赞美的发表何等贫穷；我们不仅必须认识基督是一切，比一切更美，我们不仅必须竭力进入美地，我们也必须操练用我们对基督之经历的新词汇赞美—申一25，西三11。
三 我们需要操练这事；操练用你对基督的经历来赞美祂，然后你会习惯，当你来到聚会中，你就会用更丰富、更高的话语、口才、和表达来赞美—诗二二22、25。
四 如果我们操练，我们的聚会会完全改观；我们将从传统的聚会方式蒙拯救，就像那十四万四千人唱没有人能学的新歌一样—启十四1～3。
职事信息摘录：
向神献上赞美的祭
在整本新约中，只有三卷书论到聚会的事。我们看见，这三卷书的头一卷—马太福音—告诉我们，我们必须在主耶稣的名里聚会（十八20）。这意思是说，我们必须在那灵里聚会，因为主名的实际乃是那灵。然后在哥林多前书，正如我们已看过的，所列出在聚会中的各种功用，其中头一项是诗歌（十四26）。换句话说，赞美是我们在聚会中所需要的第一件事。为着聚会，我们不仅必须学习如何唱诗，更要学习如何赞美。第三卷书，就是希伯来书，告诉我们不可放弃聚会。基督徒的生活或召会生活乃是聚会的生活；如果我们没有聚会，就不可能有召会生活。在这卷书中我们也看见，我们聚会的方式是借着赞美，而我们赞美的方式是借着主耶稣在我们的聚会中歌颂父。因着我们真正在灵里歌颂父，基督就在我们里面歌唱。今天主耶稣作为赐生命的灵，住在我们的灵里，并与我们的灵是一。若非我们在灵里歌唱，主就无法歌唱。
因此聚会最好的方式，乃是在我们的歌颂中与基督一同唱诗歌颂。在这样长的希伯来书末了，主指示我们，我们所领受的最后劝勉乃是我们都必须赞美。但这话不是这样简单，乃是说，“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭……”（十三15）。“所以……借着耶稣”，这里的“所以”不是一个小的辞。前面已经题到许多事物，已经揭示关乎基督丰富的许多事物；“所以……”。我们既已成为有分于基督的人，我们既已成为有分于圣灵的人，我们既已如此享受基督；“所以”我们应当向神献上赞美的祭。这里不是说，“向神献上赞美”，乃是说，“向神献上赞美的祭”。在我们的赞美中有某种东西作为祭献给神。这是很强的；这是向神一再的献上满了基督的赞美，承认祂的名。
用新语言赞美
我们很多人作基督徒多年，在所谓的基督徒的教堂中听过许多祷告和赞美。当我回想这些赞美，我只能说，“何等贫穷！”在那些赞美中，基督何等少，对基督的经历更少。当我年轻时，我听到一个牧师这样开始他的祷告：“圣哉，圣哉，圣哉，神啊，圣洁的神……”。我当时深深被摸着，认为那是一个极好的祷告。但是我现在回想起来，只能说，“何等贫穷！没有小便雅悯，没有犹大，没有西布伦和拿弗他利”。在那里几乎毫无基督，也没有对基督的经历。
“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭”，这话是什么意思？意思是说，我们必须经过基督，我们必须经历祂，我们必须有分于祂并享受祂，为要对祂有适当的赞美。然后我们对父的赞美，就不是照着我们的天然或任何宗教的观念，而是由对基督主观经历所组成的。在今天基督徒的赞美中，实在难得听见对于基督的经历和享受。诗篇六十八篇中的赞美，许多是以象征性的说法论到基督。若是今天我们用诗篇六十八篇的话，用“小便雅悯，犹大，西布伦和拿弗他利”（参27）来赞美基督，别人听起来就好像我们在说外国话一样。如果今天我们进到一个基督教的礼拜中，开始说，“哦，赞美主，这里有便雅悯，忧患之子，右手之子！哦，得胜的狮子，权杖，阿利路亚！”（参创四九9～10）。人们会说，“他是从那里来的？他在说什么？”这样的赞美对你是希奇的么？这些日子我们祷告说，“哦，使洛杉矶的召会成为停船的海口。使我们都成为被释放的母鹿。哦，拿弗他利，嘉美的言语！哦，加利利人！使我们都成为加利利人”（13、21）。现在这样的赞美和祷告，我们都能跟得上了。
不是教训，乃是赞美
我巴望有一天主带祂的召会，花更多的时间赞美，较少的时间教训。我不十分信靠教训。今天的基督教满了教训，却如此贫穷。我们的教训越多，就会引起越多的问题和分裂。一切的分裂都根源于道理上的问题。你认为我们能因着赞美而分裂么？我告诉你，我们越说阿利路亚，我们就越联结。在心思中极容易分裂，但在灵中很容易在基督里是一。
在美国有许许多多的基督教书店，其中的确有成千上万的基督教书籍—有许多是好的、健全的、基要的、属灵的书。我走遍这个国家，注意到几乎每个基督徒家里都有许多关于圣经、基督、以及基督徒生活的书。有些人读过关于十字架主观工作的书。但是那个十字架只在他们的头脑里；那个十字架并没有对付他们的头脑。对他们而言，十字架只是知识，不是生命。今天基督教满了知识和教训。关于罗马书和其他书信有何等多的解说！但是生命、能力、和冲击力在那里？如果我们在赞美的事上和在教训上花一样多的时间，我们将何等有能力！如果我们更多学习赞美，我们就有冲击力与合一。我们越在知识和道理的基础上讨论，就越分裂；但我们越在一起赞美，就越合一。
主必须恢复赞美的事。有些时候，只要唱一首诗赞美主，就比一篇信息更造就人。信息主要是摸着心思，但是歌唱、赞美是摸着灵。最好的造就、最好的安慰、以及最好的鼓励，都在赞美和歌唱中。我们争战最好的武器就是赞美。我们一开口歌唱并赞美，神就赐下帮助。但是要有这样的聚会，就是有基督在我们的歌唱中歌唱的聚会，我们需要对基督有充分的经历。
希伯来书中基督的丰富
这位基督是神的儿子；甚至就是神自己，远超过天使
我希望再次简单的向你们指出，在希伯来这卷书中所揭示基督的丰富。这是一卷说到基督是许多更美事物的书，我们必须以经历和享受的方式来认识这些事物。
第一章告诉我们，这位基督是神的儿子；甚至就是神自己，远超过天使。祂是这样一位基督。第二章告诉我们，这一位乃是神，成为人的儿子，就是一个真人，为着受死的苦，暂时比天使微小一点。祂有分于我们的性情，使自己与我们完全相同。现今祂得了荣耀尊贵为冠冕；但祂仍然在地上，在召会中行走并唱诗；祂仍然在此与神的儿女同在；祂仍然在此倚靠父。祂就是神，而祂也是真人。作为神子，祂今天在宝座上神的右边。作为真人，祂今天在召会中，在神的儿女中间。
然后第三章告诉我们，如此合格作为神和人的这一位，乃是神差到我们这里来的使徒。祂比摩西更尊荣；祂是我们更美的摩西。祂具有神性和人性双重的资格，是从神那里奉差遣的一位，不但在我们中间带领我们，更把我们建造在一起成为神的家。我们都是有分于这一位的人。本章十五节的“同伙”，在希腊文的意思是有分者，同伴。一面基督是我们的享受，因此我们是有分于祂的人；但另一面祂是我们的同伴，帮助我们进入享受。一面祂是美地，另一面祂是约书亚，就是迦勒的同伴，帮助迦勒进入那地。因此，我们不但是有分于祂的人，并且是祂的同伙，祂的同伴。祂不仅是我们的享受，也是我们的同伴，帮助我们进入享受。我们需要经历这一切事。
基督是我们的真约书亚，祂是美地
第四章告诉我们，祂是我们的真约书亚。“约书亚”是一个希伯来的名称，翻成希腊文就是耶稣。耶稣这名就等于约书亚。基督是我们的真约书亚，是带我们进入安息，进入美地的那一位，而美地就是祂自己。祂是美地，这美地就在我们的灵里；所以我们必须分辨我们的灵与魂。我们不该再活在魂里；只要我们在魂里，我们就是在旷野。当我们转到灵里，我们就是在美地，在至圣所里。在此有我们所享受的基督。祂是约柜，祂是美地，祂也是带我们进美地的约书亚。
基督是大祭司
从第四章末了到第七章末了，有三章多告诉我们，基督是大祭司，比亚伦更美。祂是照着麦基洗德等次的大祭司。祂能同情我们；祂能，祂也的确顾到我们的一切需要。因此，我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。祂是大祭司，不断的将神的丰富供应我们，就像麦基洗德将饼和酒供应亚伯拉罕一样。祂不断为我们代求，并且祂能拯救我们到底。祂将自己供应我们，并不是照着律法的字句，乃是照着无穷之生命的大能。祂是这样的一位祭司！
基督是这约的中保，这约的实施者，
也是这约的立遗命者，祂是这个遗命的执行人
八章到十章十八节告诉我们，基督所立的新约比旧约更美。基督是这约的中保，这约的实施者，也是这约的立遗命者，是将这约当作遗命赐给我们的那一位。祂是这个遗命、遗嘱的执行人，祂也是使其成为可能的祭物。这约如此高，如此丰富，远比旧约更美。祂是如此带着这约的一位，现今我们都成为有分于祂的人。祂在那里？今天圣灵就是这位奇妙者的实际。我们成为有分于祂的人，意思就是我们成为有分于那作基督实际之圣灵的人。现今我们天天有分于这灵，就是恩典之灵（十29）。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第十六章）
希伯来书的著者的观念—
许多的希伯来信徒陷入犹太教这外面宗教的网罗里
我们必须来看在希伯来这卷书中，更多有关基督的丰富。我们要进入任何著者的观念并不容易，要进入写圣经之人的灵里更困难。你也许逐字懂得每一段，你也许了解每一句或每一章，但是要进入写这样一卷书的灵就不是那么容易。然而我确信在这些日子，主把我们带到希伯来书著者的灵里。著者写这卷书，是借着、为着、并凭着什么灵和观念？我确信希伯来书的著者开始写这书信以前，在他里面有这个观念：许多的希伯来信徒陷入犹太教这外面宗教的网罗里。
犹太教的元素
毫无疑问，犹太教的确很好—其中有真神、神的律法、神的话、神的著作。地上也许有成千的书，却没有一本是神写的。然而，在犹太教里有神的圣经，神的圣言。这是何等美妙！在犹太教中我们也找着敬拜神的方式，神所设立的祭物、供物、和所有的条例。这与异教世界相去甚远；这是神亲自命定、启示、并设立的事物。在这一切之外，犹太教中还有神圣的指示，告诉我们如何在神面前、在人中间行事为人。简言之，犹太教至少有这四件事：神、神圣的著作、人敬拜神的神圣方式、以及关于人类行为的最好指示。除了这些以外，天使是他们夸口的另一件事。甚至在那时候，这些事也十分吸引人。
在早期的召会，犹太的信徒相信主耶稣，但是他们脱不开这些吸引人的元素。什么人或事能与这五项相比？无论在西方或东方都没有。异教徒有一切的鬼魔，但犹太人有一切的天使。除非你能给他们更好的东西，否则你怎能使他们信服？如果他们握着银子，而你所有的仅是泥土，你能说服他们以银子换泥土么？说服持有银子的人最好的方法，就是给他们看金子，看大量的金子。这就是希伯来书作者里面的观念—犹太信徒所有的只是银子，而他所有的是金子。
更美的基督
什么是金子？基督就是金子。犹太人有神，但他们没有一位带着人性的神。如今我们有一位神，不仅带着神性，也带着人性；我们所有的是更好的。我不是说犹太人所有的不好，但我们所有的更好，甚至最好。他们的神是隐藏的神，但我们的神是显出的神。我们有更多的东西。犹太人有圣经，但他们的圣经只含有旧约；我们所有的是新约。我们不说他们的是错误或不好，但他们所有的太老旧了，赶不上时代了。我们有新约，就是更美之约。那确立他们之约的血只是牲畜的血，但确立我们之约的血乃是神永远之子的血。这血能用牲畜的血来比较么？这就是著者的思想和观念。犹太人所承袭敬拜神的方式太外面了，我们有里面敬拜神的方式。他们的方式是旧的，我们的方式是新的；他们的方式是死的，我们的方式是活的；我们有一条又新又活的路（来十20）。犹太人所有的天使是正确的、好的，但犹太人总是认为自己比天使低。然而，我们这些有新约的人，比天使更高：天使只是仆役，我们是后嗣，是儿子。我们不服事天使，我们叫他们服事我们。这不是更好么？这就是著者的观念。
主要的点乃是：著者持守一个观念，认为耶稣基督，神的儿子，那永远的一位，比一切事物更美。祂是神，祂也是真人；祂是神人。祂不再仅仅是神，乃是神而人者，兼有神和人的性情。祂就是这位神，现今带着两种性情，神性和人性。祂远超过天使。祂暂时比天使微小一点，然后得了荣耀尊贵为冠冕。天使怎能与祂相比？犹太人常常以摩西夸口，他们一直说，“我们有摩西！”但耶稣比摩西更荣耀。摩西仅仅是那个建筑；耶稣是把我们建造在一起成为神家的建造者。你怎能将建筑物与建造者相比？耶稣是真约书亚。约书亚只是预表；耶稣才是实际。祂是真约书亚，带我们进入美地；祂也是那真正的地，带着一切的丰富给我们享受。赞美主！正如约书亚是迦勒的同伴，主也照样是我们的同伴。祂是真约书亚，而我们众人是许多的迦勒。祂是我们的同伴，而我们是祂的同伙；我们与祂一同进入美地。至于亚伦，基督远超过他。亚伦只是照着律法的大祭司，但基督是永远的麦基洗德，是照着无穷生命之大能的大祭司。
祂的成就—更美之约
著者有进一步的观念。耶稣不仅在祂的身位中有这许多项目—神人，高过天使的一位，比摩西更荣耀的一位，真约书亚，那地，我们的同伴，比亚伦更尊大、更超越的祭司；祂所成就、所赐给的也更超越、美好。祂借着祂的血，成功了永远的救赎；祂借着祂的血，立了永远的约，就是更美的约，成了赐给我们永远的遗嘱和遗命。祂死之前，那是一个约，但祂死之后，这约就成了遗命。在祂死之前，祂是设立这约者，立遗命者，但祂死后，在复活里，祂成了这遗命的执行者。在这约，就是现在的遗命中，有三个项目。
罪得赦免
只要你接受这遗命，你一切的罪都得赦免。这不是说你的罪将要得赦免，而是说你的罪已经得赦免。我们要作什么？除了跳起来赞美主，我们还能作什么！但我告诉你们，一百个基督徒中，虽然都接受了这遗命，却没有一个会这样反应。几乎所有接受这遗命的人都说，“神啊，怜悯我；赦免我，哦，赦免我一切的罪！”我们都是这么作，还认为这是一个好的祷告。但是你知道神说什么？“可怜的人，可怜的人，你已经有一百万元—为什么还求我给你一块钱？”你曾否听见有人大胆的赞美父，说，“父阿，我何等感谢你，我一切的罪，甚至在我出生以前，都蒙赦免了！”阿利路亚！赞美主，我们有这遗命在我们手中。耶稣是中保，这遗命是由祂的血保证的。神不再记念我们的罪愆（来八12）。这遗命的头一项乃是罪得赦免。
生命的分赐
“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；……他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”（10～11）。你不需要任何同国之民教导你，因为你有律法写在你里面。这是什么意思？这乃是生命分赐到你里面；你有个活的东西作生命的律，而不是字句的律法。罪没有了，生命在这里。你必须再跳起来说，阿利路亚！这生命是无穷的生命，满了生命的能力，我们有这生命！这是遗命的第二项。
神自己
“我要作他们的神，他们要作我的子民”（10）。神自己是主要的产业。我们不仅承受罪得赦免和生命的分赐为业，并且承受神所是的一切，祂所能作的一切，以及祂所计划的一切。在这遗命里我们有神！阿利路亚！阿利路亚！这是更美之约，也就是新约；这约比旧约好多了。旧约实在是老旧；它必须过去，它也已经过去了。如今我们有超越的新约。耶稣超越一切，不仅在于祂所是的许多方面，更在于祂所成就的。祂所成就的中心就是这美妙、全新的更美之约，就是新约。祂用自己的血立了这约。祂是设立者、立遗命者、中保、赠与者；现今在祂的复活里，作为那存活的一位，祂是担保者，担保这新约；祂又是执行者，一天过一天在我们里面执行包含在这约中的一切。这约太奇妙、太美好了！
祂的资格
哦，何等一位耶稣！哦，何等的资格！神在祂里面—在耶稣里，你看见神。人在祂里面—在耶稣里，你看见真人。祂是神而人者，也是人而神者。这比一个博士学位好得多。像这样的资格，有神性和人性两种性情，比一百个博士学位都更好。祂是神性里的真博士，祂也是人性里的真博士。祂是神，又是人；祂是真神，又是真人。如今祂奉差遣到我们这里作使徒，比摩西更荣耀；祂也是真约书亚，真同伴，带我们进入那真正的地，就是祂自己。我们都已蒙召有分于这一位；我们都成了祂的有分者和同伙。什么能比这个更好？我们已往是可怜的罪人；我们所有的惟一学位就是罪的学位。但赞美主，我们已经联于祂；我们成了祂的有分者、同伴和同伙。凡祂的所是、祂的所有，我们全得分享！阿利路亚！
祂不但在这里对我们是使徒，还在那里对神是大祭司。祂在这里是使徒，代表神；在那里是大祭司，代表我们。祂在这里是使徒，照顾我们一切的需要；在那里是大祭司，在天上的法庭处理我们一切的事。这是何等一位基督！祂如此神圣，带着神性；祂又如此属人，带着人性。在地上这里，在祂里面有神性；在天上那里，在祂里面有人性。在地上这里作为使徒，祂是神圣的；在天上那里作为大祭司，祂是有人性的。作为大祭司，祂有人性同情我们；作为使徒带着神性，祂能像麦基洗德供应亚伯拉罕那样，供应我们属天的饼和酒，应付我们的需要。祂凭着祂的人性同情我们，又凭着祂的神性将神一切的丰富供应我们。祂是如此够资格；祂全然够资格同情并供应我们。
“出到营外”和“进入幔内”
希伯来书著者的负担和观念是这样：你们犹太信徒必须回到这位奇妙者这里，祂这一位是远超过你们在犹太教中所有的一切。犹太教所有的是好的，但我们所有的在质和量上都更好。为什么你仍然抓住银子？为什么你不扔掉它而拿金子？但是如果你要这么作，首先你必须看见，那个最好的宗教，甚至是真正的宗教—犹太教，乃是一个弃绝耶稣的营。耶稣被钉在耶路撒冷城外，意即祂被犹太教弃绝。祂是真正的赎罪祭，照着预表必须被烧在营外。耶稣的确被人如此对待—祂被弃绝在耶路撒冷城外。祂被弃绝于犹太教之外，祂背负十字架出到营外。那是祂所受的凌辱（十三11～13）。如果你要享受这位耶稣，你怎能仍然留在营内？这就是著者的思想。只要你坚持保存犹太教的成分，你就使自己留在营内，并与耶稣隔绝了。今天耶稣不在营内，不在犹太教或任何其他宗教组织之内。作为先锋，祂已为我们进入幔内（六20，八1～2）。祂在那里，在至圣所里，不在营内。
至圣所有两端：一端在天上，另一端在我们的灵里
我们必须了解今天至圣所有两端：一端在天上，另一端在我们的灵里。无论何时我们在灵里，我们就在天上；无论何时我们在天上，我们可以保证我们是在灵里。若是今天至圣所只在天上，我们如何能像希伯来十章十九节所劝勉的，坦然无惧的进入？如果至圣所只在天上，我们就必须等候。但是赞美主，至圣所的一端是在这地上，在我们的灵里。天和我们的灵连在一起。当我们在灵里，我们就在天上；当我们在灵里，我们就在至圣所里。以一面的意义说，基督在天上；以另一面的意义说，祂在天上，同时也在我们的灵里。因此让我们离开这营，让我们离开犹太教，让我们离开基督教，让我们离开每一种宗教组织，进入耶稣所进入的地方，就是进入幔内。我们必须弃绝这些营，并转向灵。
如果你仍然留在任何基督教的组织内，而运用你的心思，来考虑基督与召会的问题，你绝不会清楚—耶稣的异象不在那里。耶稣的异象乃是在拔摩岛上，在犹太教之外，在宗教组织之外。我们必须出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱（十三13）。只要你离开营跟随祂，你就在天上，因而就在你的灵里，在至圣所里。在此你能注视祂，你能与祂同在，你能有分于祂，并且你能享受祂。在此你有施恩的宝座，在此你能蒙恩典，应付你应时的需要，在此你能享受恩典的灵，在此你能尝到一切属天的事物、神美善的话、以及来世的能力。
你若是这样的人，你想你能在聚会中保持沉默么？你若是这样的人，什么人或事能拦阻你赞美祂？你的心会涌出美辞；你的舌头将是快手的笔。你会有许多赞美，基督就是你赞美的祭。你的赞美将不是空洞的，而是满了基督的内容。
基督是一切，比一切更美
不仅犹太人，我们每一个人都需要一个里面的异象，看见基督是一切，比一切更美，比一切都更好。其次我们必须思想祂，我们必须有分于祂，享受祂，仰望祂，并且就了祂去。但如果我们仍在营中，我们就不能这样作。我们必须出到营外，进入幔内。我喜欢这两句话：“出到营外”和“进入幔内”。你真在营外么？你若是在营内，并在幔外，你将失去基督的同在和享受。如果你要享受祂和祂的同在，你就必须出到营外并进入幔内。要学习认识祂并享受祂，然后你会充满了许多关于祂的美事而赞美祂。你的赞美将使所有的仇敌闭口不言，并粉碎一切小狐狸。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第十七章）
借着尝而赞美
虽然我们还没有进到来世，但我们都必须尝过属天的恩赐，我们都必须尝过神美善的话，我们也都必须尝过来世的能力（六4、5）。有些译本作“尝过”，也有些译本作“正在尝”。在某种意义上我们尝过了，但我们仍然在尝。有的人说属天的恩赐是这个，有的人说是那个，但希伯来书没有说是什么；只说是属天的恩赐。属天的恩赐就是属天的东西，是与属地的东西相对的。这是一卷写给犹太信徒的书，写给关心属地事物之人的书。著者说他们尝过属天的东西，就是有诸天性质的东西。他们不只接受了这恩赐，还尝过这恩赐。你没有尝过属天的东西么？也许是永远的生命、属天的平安和安息、或一种安慰和里面的加力。我们都尝过属天的东西。阿利路亚，我们尝过了！我们借着祷读尝过属天的恩赐。因着祷读，主的话对我们是如此有味道。你若仅仅用头脑读这话，它也许是甘甜的，但绝不会像祷读这样甘甜。你越祷读，就越尝到并享受属天恩赐的滋味。这里“美善的话”不是既定道理的话，乃是活的话，今时的话。惟有活的话才能应付今时的需要；这话是给我们尝的，不是仅仅给我们知道或学习的。婴孩懂得很少，但是他们尝得很多。他们尝许多他们不知道的东西。我盼望我们大家所尝的多过所知道的。若是这样，我们将满了经历，足够且适于编成向神有关基督的赞美。基督是我们赞美中的祭物，这不是客观的，乃是主观的。当我们如此被充满，不是在头脑里满了知识，而是在灵里满了经历时，谁能拦阻我们像诗人在诗篇四十五篇一节中那样赞美洋溢？我们不但在聚会中，并且在我们的日常生活中，都会满了赞美。
赞美—我们经历中的精粹
诗章和颂辞就像牛奶的乳酪。如果你没有牛奶，你绝不会有乳酪。乳酪是从牛奶来的，牛奶是从牛来的。牛吃草为生，草长在牧场上。所以我们需要牧场以长草，用草喂牛，牛生产牛奶，然后我们从牛奶得到乳酪—诗章、颂辞和诗歌。不要以为写一首诗这么容易。一首好的诗歌绝不能用头脑的知识写成；它乃是对基督经历的精粹。召会就是牧场，长着许多草，并且有许多牛终日在吃。牛生产牛奶，从牛奶中我们得着乳酪，就是赞美。如果我们要有够多的赞美，我们就必须对基督有充分的经历。我们需要牧场，我们需要草，我们也需要许多活牛吃草，以生产牛奶。然后我们才会有丰盈的赞美。假如在你的经历中缺少基督，你来到聚会中就不可能献上赞美；你只是消沉又空洞。假如你天天经历祂，假如你满了对基督甜美享受的主观经历，你就会有牛奶，并且从牛奶中很容易得到乳酪。当你来到聚会中，甚至你正来的时候，你就唱着：“阿利路亚，阿利路亚，赞美主！哦，小便雅悯！哦，比天使微小而又得着尊贵荣耀为冠冕的那人！哦，犹大，得胜的狮子！”你将一路唱着。你必定要欢呼。
我们聚会的正确方式是要有精粹的赞美，这赞美是来自对基督充分的经历和享受。这不是在于学问、知识、好的教训、或合乎圣经的道理。
借着赞美享受灵
主耶稣在约翰五章对犹太人的首领说，“你们查考圣经，……然而你们不肯到我这里来得生命”（39～40）。毫无疑问的，没有比圣经更好的教训。但是连圣经也可能只是杀死人的成文字句。谁把主耶稣钉死？乃是十分通晓旧约的犹太首领。他们懂得一切道理；他们不但查考，并且研究圣经；然而他们不肯到活的基督这里来得生命。字句杀死人，但那灵赐人生命。今天我们所需要的是那灵，就是赐生命的灵。
我没有说我们不需要正确的教训。但我的确说，我们需要被平衡：我们需要清明的心思和刚强的灵。心思需要受教，但是灵更需要加强。我们需要在里面的人，就是我们的灵里得着加强。这是今天迫切的需要。今天我们所在的不是道理的时代，乃是灵的时代。今天召会所需要的乃是活的灵，赐生命的灵。享受这灵最好的路就是赞美。要学习赞美，学习歌颂；然后你将被圣灵充满，我们就会有正当的聚会，对基督有丰富的享受。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第十六章）
聚会不要带着发痒的耳朵来，乃要带着赞美的灵来
我们基督徒必须是这样的人。我们既是这样的人，就不该放弃我们自己的聚集。我们所有的基督越少，我们就越不渴慕参加聚会。我们越被基督充满，就越渴望并需要聚会，好彰显祂的一些东西。我们需要聚会来说阿利路亚；我们需要聚会来喊阿们；我们需要聚会来释放我们的灵。我们需要来在一起，不是带着发痒的耳朵，来听某某博士演讲。我们发痒的耳朵必须割除。发痒的耳朵使今日的基督教堆积好些教师。我们只需要操练我们的灵，大大张口说阿利路亚，阿们，耶稣是主！这是我们聚会最好的方式。如果我们以此种方式聚会，我们的聚会会满了赞美。
我们越在聚会中赞美，我们就越享受主的同在，因为当我们赞美时，祂就在我们的赞美中赞美。我不相信今天在基督教的独唱中，耶稣能唱诗。那种歌唱对主是悲哀，是真正的独唱。每当我们唱诗时，耶稣应当在我们的歌唱中歌唱—那怎能是独唱？我们越赞美，就越觉得被耶稣充满，被祂的膏油浸透。我们越如此唱诗，就越说阿利路亚！我们永远赞美不尽，因为我们越赞美，就越有可赞美的。这是我们聚在一起正确的路。
盼望不久，主会把我们聚会的大部分时间带到赞美里。也许只有一篇简短的信息，为着里面的耳朵，不是为着发痒的耳朵。聚会大部分的时间应当为着赞美。
给祂好的合作
我们可以开口在灵里歌唱
在这件事上我们要给祂最好的合作。以二人三足竞走为例，如果我的伙伴能干又灵巧，但我缓慢又迟钝，我就无法好好合作，他就会受我的束缚。你承认你总是束缚基督么？祂是你的同伴，而你是祂的同伙，但你是什么样的同伙？当你来到聚会中，祂要在你里面唱诗，你给祂充分的配合么？还是你闭上口，销灭灵？若是这样，祂就被你囚禁了。那祂怎能在召会中歌颂？然而，我们可以开口在灵里歌唱；无疑的，耶稣也要在我们里面歌唱。但我们的歌唱也许很贫穷，缺乏适当的内容，因为我们还不习惯更高的赞美。我们学会说，“阿利路亚，主啊，耶稣是主！”这是好的，但我们必须看见，这些仅仅是初阶，是一年级而已。我们能用一篇像诗篇六十八篇的诗赞美么？“愿神兴起；愿祂的仇敌四散”（1）“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的”（18）；“统兵的君王逃跑了，逃跑了！留守在家的妇女，分得了掠物”（12）。我们能如此赞美么？盼望有一天，我们能唱整卷希伯来书。
操练用你对基督的经历来赞美祂
弟兄姊妹们，让我们想想我们的赞美。就一面的意义说，我们缺少赞美；就另一面的意义说，我们赞美的发表何等贫穷。我们不仅必须认识基督是一切，比一切更美，我们不仅必须竭力进入美地，并进入对基督的一切享受，我们不仅必须来在一起充满对祂的赞美，我们也必须操练用我们对基督之经历的新词汇赞美。我们需要操练这事。操练用你对基督的经历来赞美祂，然后你会习惯，当你来到聚会中，你就会用更丰富、更高的话语、口才、和表达来赞美。我们何等需要这个！这是加强我们的聚会，拔高我们的聚会，并使我们的聚会有力、活泼最好的路。你愿意操练么？
我们已经花了不少时间来看希伯来书。我们需要根据这样一卷书来赞美主；从第一章到末了，有许多内容可以给我们赞美。因此借着祂，借着这卷书的基督，让我们向神献上赞美的祭。在聚会中开口释放灵相当容易，但是由这卷书对基督的经历，用更丰富的发表来赞美，就比较困难。我们需要操练。如果我们操练，我们的聚会会完全改观；我们将从传统的聚会方式蒙拯救，就像那十四万四千人唱没有人能学的新歌一样（启十四1～3）。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第十七章）