职事信息鸟瞰
第四系列 李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
第十三篇 灵命四层的十九项
读经：西三4，加二20，林后五17，约十五1，约壹二28，罗八10，弗六12～13，四13
壹 根据历代圣徒的经历，以及我们这些年间在主面前所看见的亮光，生命的经历可以分作四层，列为十九项—西三4，加二20：（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，关于灵命四层的十九项）
一 生命经历的第一层，就我们而论，可说是得救层，或说是重生层；但就我们和基督的关系说，乃是在基督里的—约三3～5、7，林后五17：
1 第一层里的第一个经历，就是“重生”；从认识方面来说，重生乃是人在自己原有的生命之外，再得着神的生命—约三3～5、7。
2 第二个生命经历，就是“了结已往”；一个人只要他真正重生得救了，他已往的一切自然就告了一个段落，有了一个结束，定规是包括了结已往的成分的—参路十九1～10，徒十九18～19。
二 灵命第二层，就是“住在基督里”的经历；“住在基督里”，是指着我们与基督相交，并享受基督的经历说的—约十五1，约壹二28：
1 灵命第二层的第一个经历，乃是奉献；奉献的本身，就是生命里的一个成分，并且可以说是生命里一个主要的成分；人奉献的经历丰富到那里，他生命的经历也就丰富到那里—罗十二1，利六12～13。
2 我们在奉献之后，首先必须对付的，就是罪；对付罪，乃是对付经历里的第一个功课；我们若要生命长进，就要对付罪；那一天不对付罪，那一天生命就没有长进，天天对付罪，就天天生命有长进；这是铁定的原则—太五23～26，林后七1，箴二八13。
3 人把自己奉献给神以后，接着要对付的事物，第一就是罪，第二就是世界；对付世界，是重在对付那些人、事、物，在我们身上的霸占—雅四4，罗十二2，约壹二15～17，参提后四10。
4 第六个生命经历，就是对付良心；对付良心，实在说并不是对付良心的本身，乃是对付良心的感觉—提前一19、5，徒二四16，二三1。
5 生命经历的第七个功课，就是顺服膏油涂抹的教训；我们经历膏油的涂抹，主要的该是摸着神自己，得着神的同在才可以；我们一切属灵生活的关键，就是在于膏油的涂抹—约壹二27。
6 看过了顺服膏油涂抹的教训，现在就接着来看明白神的旨意，也就是受神的引导；神的旨意乃是高大永远的，人必须从自己的小圈里出来，而进到神的大圈里才能摸着—弗五17，西一9，太六6，来十三21。
三 灵命四层的第三层，就是“基督住在我里面”，也就是“十字架层”的经历—罗八10，加二20：
1 第三层生命的经历，第一个就是十字架对付肉体；对付肉体的最终结果，就是活在生命之灵的律里，凡事凭着圣灵，绝对不凭着自己；到这地步，我们才算完满的经历了对付肉体这件事—罗八7～8、13，加五2。
2 我们现在要接着来看“对付己”；这与前一个经历“对付肉体”是紧紧相连的，也是十字架层一个重要的经历；对付己，乃是我们一生的功课；我们整个的一生，都需要把十字架的死，执行到我们的己上，作个否认己，背十字架的人—太十六21～25。
3 十一个生命经历，就是对付天然；天然的人在神面前没有用，复活的人在神面前才有用；这就是天然需要破碎，需要对付的原因—参创二八20～22，三五。
4 属灵生命的第十二个经历，就是接受圣灵的管治；圣灵的管治，乃是指着圣灵在我们外面的环境中，安排一切人、事、物，藉以管治我们说的—罗八28。
5 我们看过了圣灵的管治，现在就来看对付灵；对付灵就是对付灵的经过—诗五一10，提后一7，加六1，太五3。
6 第十四个生命经历，就是被圣灵充满；灵里外两面的充满我们，乃是新约之下一个荣耀的福分—约二十22，徒二1～4。
四 第四层是属灵生命最后的一层，也是最高的一层，就是基督长成在我们里面，这一层又可称作“属灵争战层”—弗六12～13，一20～21：
1 这层里的第一个经历，就是认识身体；每一个要有属灵争战的人，都必须先认识身体；可说没有一件事，需要我们认识身体，比属灵争战更急切；因为属灵争战，并不是个人的，乃是身体的—四4～6。
2 第十六个生命经历，就是认识升天；升天就是死而复活的结果—一20，二6。
3 我们前面看过了认识升天，现在就紧接着来看掌权；从神救恩的目的说，需要我们能为祂掌权；从我们生命的长进说，也需要我们达到掌权；从撒但的不法说，更需要我们起来掌权—创一26，启二26～27。
4 这层里的第四项经历，就是属灵争战；属灵的争战，目的是为带进神的国度—太六9～10、13下。
5 我们现在来看第十九个生命功课，也就是末了的一个生命经历—满有基督的身量；满有基督的身量，就是指我们在基督的生命里，达到完全成熟的境地说的—弗四13。
贰 “所以基督徒的生命经历，能达到满有基督的身量，就算达到了最高峰。他是和基督同地位，和基督同掌权，和基督同对付仇敌的。他全人里面，都满了基督的成分。除了身体没有变化成荣耀的身体以外，一切都达到最高点，也是最终点了。圣徒在基督里的生命经历，到此也就告了一个结束。除了等候被提，进入荣耀，再没有什么可以期望了。”
职事信息摘录：
关于灵命四层的十九项
我们把关于生命认识的各点都看过了，现在再根据这些认识，来看生命的经历。根据历代圣徒的经历，以及我们这些年间在主面前所看见的亮光，生命的经历可以分作四层，列为十九项。
这四层，就我们的经历说，第一层可称作得救层，第二层可称作复兴层，第三层可称作十字架层，第四层可称作属灵争战层。但就我们和基督的关系说，第一层是在基督里，第二层是住在基督里，第三层是基督住在我们里面，第四层是基督长成在我们里面。这四层的经历都是根据我们和基督的关系。
我们在生命认识的第一点里已经看见，生命虽是神自己，但神作我们的生命，必须在基督里。所以圣经说，“基督是我们的生命。”（西三4。）生命既是基督，就我们经历生命，也必是经历基督。所以生命的经历，也就都是说到我们和基督的关系。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，关于灵命四层的十九项）
第一层在基督里
生命经历的第一层，所以是在基督里的，因为我们和基督所发生的第一个关系，乃是在基督里的。我们得救以前，是在基督之外，是在亚当里；等到我们重生得救了，神就把我们迁到基督里了。（林后五17。）所以这一层的经历，就我们而论，可说是得救层，或说是重生层；但就我们和基督的关系说，乃是在基督里的。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第一层•在基督里）
第二层住在基督里
我们以上所看过的，都是灵命第一层，就是“在基督里”的经历。现在我们要接着来看灵命第二层，就是“住在基督里”的经历。
“住在基督里”和“在基督里”是不同的。这两句话，虽然都是说到我们和基督生命的关系，但所指明的事是有分别的。“在基督里”，是指着我们有分并联合于基督的事实说的。“住在基督里”，是指着我们与基督相交，并享受基督的经历说的。
我们原是在亚当里，有分于亚当的。我们一接受主作救主，神就把我们从亚当里，迁到基督里，从此我们就是在基督里，有分于基督，而与基督联合的了。这就是我们生命经历的第一层，所以我们就称这一层作“在基督里” 的一层。等我们得救以后，因着主爱的吸引，更要追求主，而有了奉献和各种的对付，我们就进入生命经历的第二层，开始实际的住在基督里，与基督相交，并享受基督，经历基督了。所以我们就把这第二层，称作“住在基督里” 的一层。
我们将基督徒初期的生命经历，这样分作两层来说，乃是不得已的。按真理说，这两层是不该分，也是不能分的。我们若就著“在基督里”，和“住在基督里”，这分法来说，人一蒙拯救迁到基督里，就应该是住在基督里了。我们一有分于基督，联合于基督，有了在基督里的这个事实，就应该与基督相交，享受基督，而有住在基督里的经历。没有一个人迁到一间房子里，而不就住在那间房子里，并享用那间房子的。照样，人一在基督里，就该住在基督里，这两件事是紧接相连，几乎是同时发生的。所以“在基督里”和“住在基督里”只能算是一层。“住在基督里”才是第一层，“在基督里”不过是这第一层的开端而已。
我们若就著“得救层”与“复兴层”的分法来看，情形也是这样。得救层里的“重生”，按理也就是“复兴”。人原是活在神面前的，因着犯罪就死在罪中，也就是倒在罪中。现在因着主的拯救，就与主同活，也与主同起了。这就是重生，也就是复兴。所以一个重生得救的人，就该是一个复兴的人。如果一个人得救而不复兴，那就不能算是正常的，因为得救的中心，既是重生，也就是复兴。只有不够水准的得救，才没有复兴的情形；够水准的得救，不只是重生，也都是复兴。因此得救层，就是复兴层，也是不该分作两层的。
所以认真说，所说的灵命四层，实在只有三层，头两层只能算作一层。但许多人虽然得救了，却没有复兴的味道；虽然事实是在基督里了，却没有住在基督里的实际经历；还必须再蒙主的怜悯，得着主的吸引，起来爱主，追求主，跟从主，才显出复兴的光景，而开始享受基督，经历基督。因此，我们也就把基督徒起头这一段的生命经历，分作两层来说。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第二层•住在基督里）
第三层基督住在我里面
现在我们要开始来看灵命四层的第三层，就是“基督住在我里面”，也就是“十字架层”的经历。
一个基督徒奉献给主以后，若是对于不义、不圣、和良心的感觉，都有透彻的对付，对于顺服膏油涂抹的教训，与明白神的旨意，也有了相当的经历，到这时候，主就要带领他正正式式接受十字架的对付，而有这十字架层的经历。
十字架层的经历，从许多方面说，都与从前各种属灵的经历不一样。我们曾说过，头一二层的生命经历，认真说，只能算是一层的经历，因为那些对付，都是在人一得救的时候就可以有的。一个得救透彻的人，一得救就会开始了结已往、对付罪、对付世界、并对付良心。就是那些深一点的功课，像顺服膏油涂抹的教训，和明白神的旨意，也都能有一点粗浅的起头。所以这些经历，实在说来，都是得救层的东西。但到了第三层，就不然了，这的确是基督徒另一面属灵阶段的开始，也的确是基督徒在主面前一个大转机。宾路易师母把这一层称作“十字架道路层”。她加上“道路”这两个字，意思就是说，到了这一层，一个基督徒才正正式式的走十字架的路，有十字架的经历，他所走的道路，完全是在十字架的底下，所以从这时候起，他属灵的路程就进入一个新的阶段。
不只如此，在头一二层的那许多对付，无论是不义、不圣，甚至良心所感觉不平安的，都还是我们以外的事物，并不是我们的本身。那时，我们以为我们身上的难处，不过是那些罪恶和世界的事，我们若能把那些对付过去，难处就没有了。但等到我们真肯向主有绝对的奉献与顺服，并在主里往前长进，而达到第三层的时候，我们就要逐渐发现，在跟随主的路上，不只有那些我们以外之事物的难处，还有我们本身的难处，就是我们的肉体、自己、和天然。并且拦阻主最厉害，得罪主最厉害的，就是我们这些东西。到这时候，我们就要受主带领，看见十字架怎样解决我们本身的难处，而在这些事上，有更深一层的对付。所以我们才说，一个基督徒能进入第三层的十字架经历，这在他的生命里，实在是一个大的转机，也是一个新的起头。
两种不同的对付
关于我们以外的事物，和我们本身，这两种不同的对付，旧约利未记十四章二至九节，所说患大麻疯者得洁净的事，乃是一个很达意的豫表。圣经所说的患大麻疯者，都是豫表我们堕落有罪的人。一个长大麻疯的人，他的难处好像还不在于他外面的污秽和丑恶，乃是在于他里面的病毒。照样，我们这些堕落的罪人，主要的问题，也好像还不是我们外面行为上的罪行，乃是我们里面那出于撒但邪恶生命的罪性。所以这患大麻疯的豫表，实在是把我们在神面前有罪的光景，描写得又准确、又透彻。因此，利未记这里所记患大麻疯者得洁净的路，也就是说出我们在神面前受对付蒙洁净的路。
长大麻疯者得洁净，第一就是“带他去见祭司”。祭司乃是豫表主耶稣。“祭司要出到营外察看”，因为长大麻疯者不能进到营内，必须被赶出营外。这是说，我们有罪的人，不能进到神的子民中间，不能进到神显现赐恩的范围里去。但主耶稣却出来察看我们。我们若实在从心里悔改了，这在神看，就是大麻疯发白痊愈了。既已痊愈，“就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟，和香柏木，朱红色线，并牛膝草来。祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面；至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木，朱红色线，并牛膝草，一同蘸于宰在活水上的鸟血中，用以在那长大麻疯求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净；又把活鸟放在田野里。”大麻疯的污秽，在神面前是得罪神的，所以需要洒血的洗净。这并不在于洗净污秽的本身，而是在于消除在神面前的罪案。洒血的手续，是预备两只鸟，一只要宰杀，血流在瓦器的活水里；一只要活着，用以蘸血来洒长大麻疯的人。一只鸟宰杀了，豫表主耶稣流血受死，一只鸟活着，豫表主耶稣从死复活。活水豫表主永活的生命，所以这是指主耶稣，在祂永活的生命里，为我们流血受死，而这受死所流的血，和祂永活的生命，又是借着祂的复活，带到我们身上来，并发生功效的。洒血要洒七次，乃是豫表主血的洁净是完全的，能够除去我们在神面前一切的罪案，使我们得蒙神的悦纳。活鸟蘸血洒过以后，就放在田野里，是表明人一接受主的替死，主的血一在他身上发生功效，主复活的能力，立刻就显在他身上，而释放了他。
人这样因着主死而复活，就复活了、得释放了，也就是蒙恩得救了。从这时候开始，就要洁除一切的污秽，也就是对付自己里外一切的难处。
“求洁净的人当洗衣服。”衣服是挂在人身上的东西，在圣经里是指着我们一切的行事为人，与生活行动说的。所以洁净衣服，就是指着把生活中一切不妥当、不正确的行为，都对付干净。这就包括前面所说的了结已往、对付罪、对付世界、与对付良心，那些头二层里的生命经历。
用十字架来对付
接着是“剃去毛发，用水洗澡，就洁净了”。毛发都是人本身所长出来的东西，所以是指着我们本身的难处说的。因此，剃毛发，就是指着对付我们本身的难处，也就是十字架对付我们这个人的工作。人经过十字架的对付，全人才能得着实际的洁净。但这个对付，不是一次就可以的，必须一再的有对付才能彻底。所以“第七天，再把头上所有的头发、与胡须、眉毛，并全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了”。这继续而有的对付，不只彻底，并且仔细多了，不单是笼统的剃毛发，还要认清那里是头发，那里是胡须，或是眉毛，或是全身其他的毛，都要分别一一对付，剃除净尽。
这些毛发在圣经中都有它豫表的意思。头发是指人的荣耀，胡须是指人的尊贵，眉毛是指人的美丽，全身的毛是指人天然的能力。每一个人都有他所夸耀、所显扬的地方。有人自夸他的出身，有人自夸他的学问，有人自夸他的美德，也有人自夸他的热心爱主。每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人的面前。这就是他的头发。人也都自居尊贵。有的人自居他的地位，或自居他的身家，或自居他的属灵，总觉得他自己比别人高超。这就是他的胡须。同时在人身上还有一些天然的美丽，就是天然的长处和优点。这些不是神的救恩所带给人的，乃是人生来就有的。这就是人的眉毛。最后，人还满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能。这就是说，人全身还有很长的毛，没有剃掉。凡这些，都不是我们从身外所受的玷污，而是我们本身与生俱来的难处。从身外所受的那些玷污，只要用水洗就可以了，但我们本身的这些难处，却必须用刀来剃，也就是用十字架来对付，才可以。这说出这些对付，乃是深重的，是伤到我们里面的，也是使我们很有痛苦的。
我们在这第三层经历中所要看的，就是这些剃毛发，对付我们本身的经历。我们把它分作对付肉体、对付己、和对付天然，这几项来说。这些就是第三层生命经历里，最主要的对付经历。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第三层•基督住在我里面）
第四层基督长成在我里
现在起，我们要来看灵命第四层的经历。第四层是属灵生命最后的一层，也是最高的一层，就是基督长成在我们里面。
经过了已往各层的对付，我们身上一切的难处，无论是罪恶、世界、良心的亏欠，或是肉体、己、天然等等，就都解决了，都除净了，在我们里面再没有一点神之外的事物了。到这时候，神在我们里面就得着绝对的地位，我们全人从里到外也就丰丰满满的被圣灵充满了。这样，我们就进入了属灵生命最高的一层，就是基督在我们里面长大而成熟了。所以我们就把这灵命最高的一层，称作“基督长成在我们里面”。
这一层又可称作“属灵争战层”。因为到了这时，我们身上一切的难处，虽都解决了，但宇宙中还有一个难处，可说不是我们的难处，乃是神的难处，就是神的仇敌撒但，还没有解决。并且也就是因着我们自己的难处都解决了，撒但的权势在我们的灵里、魂里都没有地位了，我们就达到一个属灵的境地，能在升天的立场上，来为神对付仇敌，而有属灵的争战。所以属灵的争战，也是灵命第四层里很重要的经历。
我们可以来看旧约的豫表，就是以色列人出埃及进迦南的故事。他们在行程的开头，借着过红海，而脱离了埃及为奴之地，并把法老和他的军兵埋葬在海里。从那时起，世界和它霸占的权势，就都从他们身上脱下去了。不久，他们又与亚玛力人争战，那就是象征他们开始对付肉体。以后他们又在旷野飘流了四十年。在圣经中，四十乃是一个试炼、折磨的数字。神带领他们走了四十年旷野的道路，就是要借着许多试炼与折磨，显出他们肉体里各种的败坏，而把它对付干净。我们的经历也正是这样。我们受浸之后，不是一次对付肉体就可以了，乃是要积年累月的在神手中受对付。有时，神实在带领我们走旷野的路，不只生活是艰困的，就是灵里也感觉枯燥、沉闷、受压、难过。这没有别的，就是为要试炼我们，折磨我们，使我们的肉体受对付。
当以色列人飘流的日子满了以后，神就带领他们过约但河，在吉甲那里全体受了割礼。从这时候起，他们一面是实际的进入了应许的迦南美地，一面又面对着迦南的七族，需要借着争战，把他们消灭，而建立神的国度。这些就是豫表，当我们在灵性的旷野，受试炼的日子满了，我们对付肉体的功课学得差不多了，神也就要带领我们过属灵的约但河，而把我们的肉体彻底辊掉了，（“吉甲”就是辊的意思，）割除了。（参西二11。）从此，我们就经历实际达到升天的境界，而承受基督一切的丰满。并且也就在这时，我们能接触天界里的属灵恶魔，而开始有属灵争战的经历了。
摸到属灵争战的事
以色列人在他们的行程中，曾经过两道河，一道是红海，一道是约但河。在红海里，是埋葬法老和他的军兵。在约但河里，是埋葬以色列人自己。他们过约但河的时候，曾把十二块石头带到对岸，又另把十二块石头立在水里。这两组十二块石头，都是代表他们的十二个支派。所以这就是说，他们老旧的十二个支派，在河里结束了，新生的十二个支派，过到河那边，而进到应许美地。他们所经过的这两道水，都是豫表基督的死。红海的水，是豫表基督的死结束了世界的权势。而约但河的水，是豫表基督的死结束了我们的旧人。以色列人过了红海，只能与亚玛力人争战。等他们过了约但河，才能与迦南的七族争战。这就是象征说，我们在灵性的初期，刚受过浸的时候，只能与肉体争战。（加五17。）乃是等我们的灵性达到高峰，肉体彻底的葬埋了，辊掉了，身内的一切难处都解决了，我们才能开始来对付身外的仇敌，而有属灵的争战。
按这豫表，我们就知道，灵命的前三层，都是未过约但河以前的事。等到过了约但河，进到迦南地，那就是进到灵命的第四层了。我们一切的难处，都在河那边并河里头解决了。现在到了河这边，就来解决神的难处，也就是要与霸占神应许之地的迦南七族—天空属灵的黑暗权势—争战，而把他们都消灭了。所以，属灵的争战，必须摆在灵命最后、最高的一层。一个圣徒，只有经过了各种对付，解决了身上一切的难处，然后才能摸到属灵争战的事。
从另一面说，神在我们蒙恩的人身上，有两个目的。一个是主要的，就是要我们充满神自己，而彰显神的荣耀。另一个是附带的，就是要我们为神掌权，而对付神的仇敌。我们到了灵命第三层的末了，既已充满了圣灵，也就是充满了神自己，神在我们身上第一个主要目的，可说就初步达到了。所以到这时候，神也要我们学习为祂争战，来对付祂的仇敌，而达到祂在我们身上第二个附带的目的。这也就是我们在灵命第四层里所要经历的。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第四层•基督长成在我里）
和基督同对付仇敌
人满有基督的身量，还有一种光景，就是和基督同对付仇敌。对付仇敌，就是争战。但我们不说争战，因为争战还不足说出生命完全的成熟。当我们真是满有基督的身量，也就是生命完全成熟的时候，我们属灵的争战就过去了，我们就是坐在一个远超过仇敌的得胜地位上。所以只要在那里对付仇敌，就可以了。
我们看主耶稣争战的经过就是这样。从祂出来受试探，开始作工起，祂就一直和撒但争战。等到主升到宝座上，祂就不再争战了。但祂还是一直在那里对付祂的仇敌。仇敌至终要被压服在祂的脚下，作祂的脚凳。（来一13。）所以，我们若达到和基督同对付仇敌了，就证明我们在生命上已经达到最高峰了。
一个得胜的人，只要坐镇在一个地方，他不必打仗，所有的匪徒宵小，就都消踪灭迹，不敢蠢动作歹了。他这一种威风，就是根据他从前的争战而有的。这件事，很能说出基督对付仇敌的原则。试想在宇宙中，今天如果没有基督和基督的名，撒但要猖獗到什么地步？就是因为今天基督还在那里对付仇敌，所以何处高举基督的名，何处魔鬼就逃匿，黑暗的权势就被消杀。
就是在一个教会中，或是在一个工作中，有时也能看到这样的光景。只要其中有一位或几位生命很深的人在那里，教会或工作就不容易出事。但他们一离开，许多问题就都出来了。这就是因为他们是和基督同对付仇敌的。他们在那里的时候，仇敌就被制伏了，好像不必对付，其实就是在那里对付。所以对付仇敌，是比争战更高。
基督徒的生命一达到这地步，他身上就什么都成熟了，只有在那里等候被提，和基督一同进入荣耀。圣经中是用庄稼的收割，来说明圣徒的被提。田里的庄稼熟透了，就可以收割了。因此，我们不要把被提，单纯看作预言。被提乃是生命上的一件事。教会的生命，圣徒的生命，在基督里一直长大，一直成熟，熟到一个地步，完全熟透了，在主的眼光看来，可以收割了，可以从世界的田里，收到天上的仓里去了，那就是主回来的时候，也就是教会被提的时候。（启十四。）等到被提了，我们就被主带进祂的荣耀里，和祂一同享荣耀，神救恩的目的就完全达到了。
所以基督徒的生命经历，能达到满有基督的身量，就算达到了最高峰。他是和基督同地位，和基督同掌权，和基督同对付仇敌的。他全人里面，都满了基督的成分。除了身体没有变化成荣耀的身体以外，一切都达到最高点，也是最终点了。圣徒在基督里的生命经历，到此也就告了一个结束。除了等候被提，进入荣耀，再没有什么可以期望了。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十九篇）